双玉的《礼记·学记》作业本

双玉

2025年11月18日第十二周
汇报5：小迪  《人不学，不知道》
笔记
一、念终始典于学
1、什么是学念终始典于学：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”“古之王者建国君民，教学为先”“玉不琢，不成器；人不学，不知道”
学是一种生活方式。
2、蛾子时术之
“夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。”“时教必有正业，退息必有居学”
就是生活。
像蚂蚁给自己筑巢一样，天天做，天天想。
如果我们钻到某个体会里去了，其实就放弃了真实的生活。说起来学得很了不得，但无法长久。

二、斅学半
1、原文：是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。
半→“伴”，动态的。
我们一直处在教和学两个位置上。
2、与之相关的
敬→孙→务，时（过时不候），敏。
豫时孙摩。
君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
师生均是如此。


三、善问与善待问
1、对《学记》内容的疑问

问→待问（从容尽声－进学）
不是展示我学得多好，而是讲授道，讲述学的本质。


四、记问听语
1、原文：“记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。”
对报告的旧理解：要学得懂，教导别人。
新理解：汇报＋提问问答环节——听，语。
2、阴阳相推
内部的“斅学半”：自己讲给自己听，自己内部的教学共同体也在阴阳相推。


五、比物扭类
1、扭出一个职
“鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章。”
鼓不是五声，为啥要去和——有职在身。
2、扭进一个务
“学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。”
学——相位 玄位——务事
务：“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。隶书将篆文字形中的“攴”写成反“夂”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“务”，省去正体楷书字形中的。古籍多以“務”代替“敄”。
3、神威覆
1、教之大伦
“凡学，官先事，士先志”
2、三王四代唯其师
“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

六、总结
“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”
先用官器约齐约束自己往大道上走，就能大了。

双玉

2025年11月23日第十二周
汇报6：黑河女  《学：精神的呼吸》

笔记
一、大学之道

困与不足：
学者个体内部；学者个体本身既学又教；学者与教者。——阴阳互推


二、教之道
教是怎么实现的。
**  教者在心上做工 （教者不止在自己心上做工，也在学者心上做功）


三、进学之道
学是怎么实现的？


四、比物丑类：学之进程——化与机
化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下的“人”，入土、入葬的人），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“匕”写成。古籍常“造化”并用，表示创造和改变一切的神奇大自然：“造”表示从无到有作出某物或现象；“化”表示由此到彼作出改变或消灭。中医古籍中也常“消化”并用，表示胃、肠加工食物和吸收食物营养的过程：“消”表示胃壁将食物（尤指固体食物）磨碎磨细、变成流质；“化”表示肠道将流质食物转变为适应身体的养分能量并加以吸收。


机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。