小迪的读书笔记

小迪

20241222

预习

原文：

夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变尽于此矣。故人不耐（古书“能”字也）无乐，乐不耐无形，形而不为道[dǎo]，不耐无乱。先王耻其乱，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心、邪气得接焉。是先王立乐之方也。

翻译：

乐，是让人快乐的，这是人之常情所不能避免的。人快乐了，就一定要发出声音来表现，通过动作来表达，这是人的自然之道。声音和动作，人的情性之道的变化表达尽在于此。所以人不能没有乐，而乐不能没有表现的形式。乐的表现形式如果不加以引导，就不能不发生错乱。先王以乱为耻，所以制定了《雅》、《颂》之诗乐加以引导，使其乐声足以使人快乐而不淫逸放荡，使其文辞足以讨论义理而不会无话可说，使其声调或曲折、或平直，或繁复、或省约，或有棱有角、或丰满柔和、或节奏明快，足以感动人的善心，不让放荡之心与邪恶的念头玷污人。这就是先王所确立的关于乐的道理。

查字：

免——“免”是“冕”的本字。免，甲骨文（像帽子）（人，人体），表示戴在头上的帽子。有的甲骨文将帽子形状写成，像帽子上饰有角绅，表示“免”比“帽”高级。金文承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的帽子角饰写成“人”。造字本义：名词，有角饰的高级帽子。

足——“足”与“正”同源，后被转注成两个字。古籍习惯假借“足”代替字形相似的“疋”*。正，甲骨文（囗，村邑或部落）（止，行军），表示军队归邑。金文将甲骨文字形中的“止”写成。篆文将金文字形中的“止”写成。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”字（“疋”的甲骨文字形像由大腿小腿及脚板构成的脚部）。造字本义：动词，征伐不义，安邦定国。

论——“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。

息——“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。

繁——“緐”是“䋣”的异体字；而“䋣”是“繁”的本字。䋣，金文（每，生育）（糸，丝线，借代结绳计数），表示古人以结绳计数的方式，记录部落或家庭妇女的大量生育数量。有的金文将“每”写成。有的金文将“每”简写成“女”。篆文将金文字形中的“每”写成，将金文字形中的“糸”写成。篆文异体字“繁”误将金文字形中的“每”写成“敏”，将“䋣”写成“繁”。造字本义：动词，部落或家族大量生育人口，生生不息。

瘠——脊，既是声旁也是形旁，表示脊骨。瘠，籀文（疒，疾病）（朿，即“刺”），表示脊瘦如荆刺。篆文（肉）（脊），表示后背有脊无肉。造字本义：形容词，久病干瘦，脊骨突出如刺。

小迪

20241223

夫乐者乐也，人情之所不能免也。

人心之乐（le）,必然发生于心（音者感物而动，情），继而表达为各种输出，这是人的自然规律

乐必发于声音，形于动静，人之道也

这两句说乐能使人乐，和乐（le,音、情）了必然表达为输出，这两条都是自然规律

如此一来，乐和乐的一体性就出来了

也没必要去区分了

这是关于人的声音动静跟性情之间关系的完整界定了

——乐乐一体

声音动静，性术之变，尽于此矣。

所以人不能没有乐（le -yue），而乐(le-yue )不能没有表现形式，表现形式没有规矩，不可能不产生混乱。

故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。

乐（le）的表现形式，便是乐（yue）

先王以乱为耻，所以制定了雅颂等诗乐加以引导，使其乐声足以使人乐（le）而不淫逸放荡，使其文辞足以讨论义理而不会无话不说，使其声调或曲折、或平直、或繁复、或省约，或者有棱有角、或丰满柔和、或节奏明快，足以感动人的善心，不让放当知心与邪恶之念玷污人。这是先王确立的关于乐规矩。

先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。           乐乐形道

乐（le）,是心情，是感物而动，是音；必然表达为输出，这就是作乐述乐了，只是看你有没有这德行（圣明）。

不是圣明不影响你表达心声

乐乐

但归根到底，你的输出（形）是要接受人道的规制的

不会作乐述乐，就听别人的乐，看先王的样板戏

形道

乐乐形道

这是今天的内容

夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。   

请大家预习明天的内容：

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

小迪

20241223

预习

原文：

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文。所以合和父子、君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。

翻译：

所以乐在宗庙之中演奏，君臣上下一起听就无不和谐肃敬；在族长乡里演奏，长幼老少一起听就无不和气顺从；在家门之内演奏，父子兄弟一起听就无不和睦亲爱。因此，乐，要仔细地审定一个声再加以调和，配上各种乐器来装饰节奏，使节奏合成为乐章。所以用它来使父子、君臣协调和谐，使万民顺从亲附。这就是先王所确立的关于乐的道理。

查字：

定——定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

饰——飼，既是声旁也是形旁，表示照顾进食。飾，金文（“飼”的省略，照顾进食）（大，客人），表示照顾客人进餐。篆文（饲，照顾进食）（巾，桌布），表示用洁净餐布覆盖餐桌。造字本义：动词，擦拭餐桌，用洁净餐布布置餐桌。

附——付，既是声旁也是形旁，表示交出。附，金文（付，交出）（臣，低首为奴），表示割地称臣。篆文将金文字形中的“臣”（臣服）改成“阜”（石阶山路，借代江山版图），强调割让土地。造字本义：动词，割让土地，作为属国向强国称臣。

小迪

20241224

昨天的文字讲，先王制雅颂以道其无道之乱，不使放心邪气得接

乐乐形道四环节

乐乐，乐要能乐（le）人

乐在宗庙中演奏，君臣上下一起听，和谐肃静

在族长乡里演奏，长幼老少一起听，和气顺从

在家门之内演奏，父子兄弟一起听，无不和谐亲爱。

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。

所以，审定一个声以确定和声，配乐器来装饰节奏，使节奏合成乐章

故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。

用它来使父子、君臣、协调和谐，使万民顺从亲附。这是先王立乐治世的道理。

所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

乐要能动人，能使人乐

乐乐

今天就到这里

明天内容：

故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

小迪

20241224

预习

原文：

故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎[qū]伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要[yāo]其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

翻译：

所以听《雅》、《颂》之声，思想意志就得以拓展广大。手执盾与斧，练习俯仰屈伸的姿态，容貌就变得庄重严肃。按照所站立的行列中的舞位和区域进退舞动，配合乐曲的节奏，行列就能规规正正，进退就能整整齐齐。所以乐是天地的教化，是统领与协和社会的纲纪，是人情不可或缺的。

查字：

意——音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文（音，声）（心，情感），表示所传达的心声。有的金文写成“音”（声）、“曰”（说）混合重叠的结构。篆文承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。

广——“广”是“廣”的异体字。黄，既是声旁也是形旁，是“寅”的同源字，表示练箭、练兵。廣，甲骨文（宀，房屋）（黄，即“寅”的同源字，练箭、练兵），表示练兵习武的宽敞房屋。金文将甲骨文字形中的“宀”（房屋）写成“广”（开放墙体的建筑），强调便于练兵习武的开阔建筑空间，并将甲骨文字形中的“寅”写成“黄”，箭形消失。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“黄”写成。篆文异体字“广”省去“黄”。造字本义：名词，开放局部墙体的宽敞建筑。

习——羽，既是声旁也是形旁，表示鸟毛，借代翅膀。習，甲骨文（羽，借代翅膀）（圆圈，像鸟窝），表示幼鸟在鸟窝里振翅。有的甲骨文将圆圈状的鸟巢写成“日”。金文将甲骨文字形中的“日”写成“曰”。篆文将金文字形中的“羽”写成，将金文字形中的“曰”写成“白”。造字本义：动词，幼鸟在鸟巢上振动翅膀演练飞行。

齐——“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。

命——“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。

纪——“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。

小迪

20241225

昨天讲乐要能乐（le）人，这才有合和父子君臣，附亲万民

作乐述乐才有了纲纪

所以听《雅》、《颂》之声，思想意志得到拓展扩大。

手执盾斧练习俯仰屈伸的姿态，容貌就变得庄重严肃。

按照所站立的行列中的位置和区域进退舞蹈，配合乐曲的节奏，行列就变得规规整整，进退就能整整齐齐。

乐能形思想志意、能形人的容貌体态、能形组织的风貌

故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。

所以啊，乐是天地的教化，是统领和协调社会的纲纪，是人情不可或缺的

因为乐能形，所以不可或缺

故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

乐要乐（le）人，要能形人

今天就这里了

明天内容：

夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。

小迪

20241225

预习

原文：

夫乐者，先王之所以饰喜也。军旅、鈇[fǔ]（通斧）钺[yuè]者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其侪[chái]焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。

翻译：

乐，是先王用来表达喜悦的。军队和斧钺，是先王用来表达愤怒的。所以先王的喜悦和愤怒都找到了相应的表达形式。先王如果喜悦，天下就和美；先王如果愤怒，暴乱之徒就畏惧。先王的治国之道，可以说礼乐隆盛，发挥了巨大的作用。

查字：

侪——齊，既是声旁也是形旁，表示一致，相同。儕，篆文（人）（齊，一致，相同），表示相同的人。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，年龄上的同辈，或能力、品格上的同类。

畏——鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文（爪，抓持）（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文（卜，神杖）（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文将神杖“卜”写成。金文基本承续甲骨文字形。诅楚文将“人”写成，将“卜”写成“爪”。篆文误将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。

盛——成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰，影响周边国家。

小迪

20241226

前面说，乐化使人反天、神，乐必然有乐乐形道四要点。乐乐师说，乐必能乐人，形是说乐有他必然的表达形式

今天说，乐是先王用来表达喜悦的。军绿和斧钺，是先王用来表达愤怒的。故先王的喜悦和愤怒都找到了表达方式。

贤王喜悦，则天下和美；先王如果愤怒，暴乱之徒就畏惧。

先王的治国之道，可是经常用礼乐向天下讲述说道。

这是说，乐化的乐乐形道，不仅讲究乐的娱乐功能、表达形式，还要讲究与事情进展相和谐

也即是，好雨知时节

用好王者心情的连个基本表达方法

从情绪建设的角度观察，处理情绪需要乐乐形道

今天就这样了。

明天是个案例材料：

请大家预习

子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”

师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”

子贡问乐。

小迪

20241226

原文：

子赣[gòng]（同贡）见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也。如赐者，宜何歌也？”

师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜！请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者，宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者，宜歌《风》；肆直而慈爱者，宜歌《商》；温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也，商人识[zhì]之，故谓之《商》；齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音者，临事而屡断；明乎《齐》之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队（同坠），曲如折，止如槁木，倨[jù]中[zhòng]矩，句（同勾）中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”

《子贡问乐》

翻译：

子贡拜见师乙并问他说：“我听说，唱歌每个人有各自适宜的歌。像我这样的人适合什么样的歌呢？”

师乙说：“我只是一个卑贱的乐工，哪里配得上您垂问适宜唱什么样的歌呢！请让我讲讲我所听说过的，然后由您自己判断吧。宽厚而文静、温柔而正直的人，适宜唱《颂》；心志广大而安静，顺达而诚信的人，适宜唱《大雅》；恭敬俭朴而讲究礼仪的人，适宜唱《小雅》；正直而沉静、清廉而谦和的人，适宜唱《国风》；直率而慈爱的人，适宜唱《商》；温良而善于决断的人，适宜唱《齐》。唱歌，就是直抒胸臆进而展示自己的品德，感动自己进而感觉到天地也受到感应，四时和谐轮替，星辰正常运行，万物抚育成长。《商》乐，是五帝遗留下来的歌，商人将它记录下来，所以叫做《商》；《齐》乐，是三代遗留下来的歌，齐人将其记录下来，所以叫做《齐》。通晓《商》乐的人，遇事能够决断；通晓《齐》乐的人，见利能够推让。遇事能够决断，这就是勇；见利能够推让，这就是义。又有勇又有义，如果不是歌曲还有什么能长久地保存这些呢？所以歌者唱歌时歌声上仰如高腾入云，下降如坠落深渊，曲折如弯拐回转，静止如枯槁之树，声调平直时可合矩尺测量，歌声圜转时可合圆规测度，声音连绵不断仿佛一串珍珠。所以唱歌也和说话一样，不过是拉长了声音的说话。因为高兴，所以想说话；说话不足以尽兴，就拖长了声调来说；拖长了声调还不足以尽兴，就吁嗟咏叹了；吁嗟咏叹还不足以尽兴，就不知不觉地手也舞起来了、足也跳起来了。”

《子贡问乐》

查字：

执——“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。

宽——寒，既是声旁也是形旁，表示用草褥保暖睡觉。寬，金文（“寒”的省略，铺展保暖的草褥准备睡觉）（見，睁眼看、醒着），表示准备睡而未睡。籀文误将金文字形中草褥“茻”和“見”所构成的写成不知所云的字形，导致表示草褥的“茻”形消失、表示醒而未睡的“見”形消失，导致本义线索消失。篆文将籀文字形中的写成。造字本义：动词，解衣松带，以便舒服睡觉。

肆——“肆”（sì）与“肄”（yì）同源，后分化，演变线索相当复杂：“𢄥”和“𨽽”是“𢑩”的异体字；“𥏚”是“𢄥”的异体字；“𨽹”和“𦘞”是“𨽽”的异体字；“”是“𢑩”的异体字；“𨽹”是“”的异体字；“肄”是“𨽹”的异体字；“𨽸”也是“”的异体字，而“肆”是“𨽸”的异体字；“𩭞”是“𨽸”的异体字；而“𩬶”是“𩭞”的异体字。𢑩，甲骨文（旡，张大嘴巴惨叫、全身裸露的人）（又，抓持、控制），表示古代以裸体羞辱罪犯的残酷肢解极刑，其中“口”表示受刑者惨叫求饶，是“尾”的简写（是倒写的“毛”的简写），表示因裸体而露出阴毛的臀部。繁体甲骨文加两点，将表示惨叫求饶的“旡”写成“次”，并以“次”为声旁，将“𢑩”读成“四”sì。简体甲骨文省去倒写的“毛”，将简写成。金文将甲骨文字形中的“人”写成“大”（成年人），将甲骨文字形中的“又”（抓持）写成“丮”（拘押），并加“井”（木枷，锁颈刑械），字形表示控制披框架罪犯以施刑（参见“服”的甲骨文字形*）。繁体金文（张大嘴巴惨叫、全身裸露的人）（控制罪犯）（巿，是“芾”的本字，远古先民系腰遮裆的草裙，借代腰系围巾的屠夫），表示屠夫在游街、行刑的现场，肢解活人罪犯，其中是“又”（控制、拘押）与“人”（罪犯）的混合。有的金文将倒写的“毛”写成，将“巿”（系腰围裙）简写成“巾”。篆文“𢑩”将金文字形中的“口”写成，误将金文字形中倒写并简写的“毛”错写成“巾”，将金文字形中由“又”与“巾”组成的上下结构连写成混合结构的“”。由于篆文的误写，“𢑩”的字形中少了代表裸体的“毛”，同时出现了两个“巾”，由此造成了后人对“𢑩”的字形认知混乱，以致于造成“肆”与“肄”分化和本义费解，并产生“𢑩、𢄥、𨽽、𥏚、肄、𦘗、𨽹、𦘞、𩬶、𩭞、肆、𨽹”一大串异体字。篆文异体字“”将“旡”写成，用“豕”（借代动物）代替简写的“毛”，表示屠宰动物。篆文异体字“𨽸”误将篆文异体字“”字形中的“旡”写成“長”，将“”字形中的“豕”、又、巾三个字件合写成“隶”（逮捕动物），表示逮捕并屠宰动物。隶化后楷书“𨽸”将篆文字形中的“長”写成，将篆文字形中的“隶”写成。楷书异体字“肆”误将将篆文字形中的“隶”写成“聿”。造字本义：动词，古代极端酷刑，将罪犯裸体游街羞辱后当众肢解。

良——“良”是“琅”的本字；“瑯”、“郎”、“廊”都是“琅”的异体字。良，甲骨文是象形字，字形像宫殿两侧迂回曲折的游廊、。有的甲骨文将表示宫殿区域的“囗”形写成“日”形，将曲折的游廊、简化成、。金文将甲骨文字形中的曲折的游廊、写成、，像是分段加关的游廊通道。篆文将金文字形中的游廊通道、写成、。有的篆文有所变形。有的篆文突出走廊迂回的形状。有的篆文突出宫殿内部的多室结构。造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。

抗——“亢”是“抗”的本字。亢，甲骨文是指事字，字形用一横指事符号连接人的两脚，表示双脚活动受到限制，不能自由奔跑。古代奴隶主或战胜者为防止桀骜不驯、反抗强烈的奴隶或俘虏逃跑，用铁链或某种暴力方式束缚他们的双脚，使他们只能小步移动，不能大步奔跑。金文承续甲骨文字形。有的金文将短横指事符号写成突出于两脚的长横，表示不仅两脚上锁，而且与其他人相连锁。篆文误将金文字形分离成“人”和“几”，导致字形费解。当“亢”的“反抗”本义消失后，篆文加“手”（捍卫）另造“抗”代替，表示为抵制压迫而奋争。造字本义：动词，为拒绝压迫、捍卫自尊而奋争反击。

小迪

20241227

今天的内容，是乐记最后一点内容，做了乐记第三个案例

子贡拜见师乙，说：我听说，每个人都有各自最适合唱的歌。像我这样的人，适合唱什么样的歌呢？

师乙说:我只是一个卑贱的乐工，哪里配得上您垂问适合唱什么歌呢！

子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”

师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？

请让我讲讲我所听说过的，然后你自己判断吧

宽厚而文静、温柔而正直的人，适合唱《颂》；

心志广大而安静、顺达尔诚信的人，适合唱《大雅》；

恭敬俭朴而讲究礼仪的人，适合唱《小雅》

正直而沉静、清廉而谦和的人，适合唱《国风》

直率而慈爱的人，适合唱《商》

温良而善于决断的人，适合唱《齐》

宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。

唱歌，就是直抒胸臆进而展示自己的品德，感动自己进而感觉到天地也也受到感应

四时和谐轮替，星辰正常运行，万物抚育成长

夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。

商乐，是五帝遗留下来的歌，商人将它记录下来，所以叫做《商》

齐乐，是三代遗留下来的歌，齐人将它记录下来，所以叫做《齐》

通晓商乐的人，遇事能够决断；通晓齐乐的人，见利能够推让。遇事能够决断，就是勇；见利能够推让，就是义。

有勇有义，如果不是歌曲那还有什么能够长久的保存这些的呢

故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？

所以歌者唱歌时，

歌声上仰如高腾如云，

下降如堕落深渊，

曲折如弯拐回转，

静止如枯槁之木，

声调平直时可以合矩尺测量，

歌声圆转时可以合圆规测度，

声音连绵不断仿佛一串珍珠。

故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。

所以唱歌也和说话一样，不过是拉长了声调来说。因为高兴，所以想说话；说话不足以尽兴，就拖长声调来说；拖长了声调来说还不足以尽兴，就吁蹉咏叹了；吁蹉咏叹还不足以尽兴，就不知不觉地手也舞起来了，足也跳起来了。

故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也

子贡与师乙这段对话，展示了乐的悠久历史，生动的展示了“音——声——乐——乐（le）”这一条人与社会纽带。

作为压轴的一片文章，师乙结束了乐记。

把乐记结束在子贡和师乙的对话中，应该是很有意蕴的