睿涵《鬼谷子》读书笔记

睿涵

第二天
一抄写原文：内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑，通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
  静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化，归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

二查字正音1修

xiū

攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书将篆文字形中的“攸”写成。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。
附一 文言版《説文解字》：

修，飾也。从彡，攸聲。

附二 白话版《说文解字》：

修，装饰美化。字形采用“彡”作边旁，采用“攸”作声旁。

2炼

liàn

“鍊”是“煉”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，是“練”的省略，表示反复操作以求品质的改变。煉，篆文（火，燃烧）（柬，即“練”，反复操作以求品质的改变），表示烧熔金属使之质变。造字本义：动词，用烈火冶金提纯。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“炼”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“柬”简化成。《汉字简化方案》用“煉”合并“鍊”。
附一 文言版《説文解字》：

煉，鑠治金也。从火，柬聲。

附二 白话版《说文解字》：

炼，烁冶金属。字形采用“火”作边旁，采用“柬”作声旁。

3类

lèi

“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。隶化后楷书将篆文字形中的“頪”写成，并将篆文字形中的“犬”写成“大”。《汉字简化方案》中的简体楷书“类”，省去正体楷书字形中的“页”。古籍多以“類”代替“頪”。
附一 文言版《説文解字》：

類，種類相似，唯犬爲甚。从犬，頪聲。  

附二 白话版《说文解字》：

类，同一种属的事物之间相互呈现相似，这一点在犬科动物身上体现得尤为充分。字形采用“犬”作边旁，采用“頪”作声旁。

4疑

yí

“”是“疑”的本字。，甲骨文（口，嘴）（大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文像行路人拄杖的行路人张嘴问话。繁体甲骨文加“亍”（“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文加“止”（即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍”写成“辵”，加“牛”（疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文省去金文字形中的“彳”，误将金文字形中的“”写成“”，误将金文字形中的“口”写成“匕”，误将金文字形中的“大”写成“矢”；用“子”（儿童）代替金文字形中的“牛”，表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“疑”代替“”。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
附一 文言版《説文解字》：

疑，惑也。从子止匕，矢聲。  

附二 白话版《说文解字》：

疑，迷惑而不知所从。字形采用“子、止、匕”作边旁，采用“矢”作声旁。

5惑

huò

或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
附一 文言版《説文解字》：

惑，亂也。从心，或聲。  

附二 白话版《说文解字》：

惑，内心迷乱。字形采用“心”作边旁，采用“或”作声旁。

6舍

shè

，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑，民众集会、祭祀的公共广场），表示村邑中的公共简易建筑，即供旅人、客人暂住。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。隶化后楷书将篆文字形中的“余”写成。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。  
附一 文言版《説文解字》：

舍，市居曰舍。从亼屮，象屋也。口象築也。  

附二 白话版《说文解字》：

舍，为旅客服务的商业客店叫“舍”。字形采用“亼、屮”会义。字形像房屋的样子。字形下部的“口”，像建筑物。

7衰

shuāi

“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“艹”（草）另造“蓑”代替。
附一 文言版《説文解字》：

衰，艸雨衣。秦謂之萆。从衣，象形。，古文衰。  

附二 白话版《说文解字》：

衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，，像雨衣的样子。，这是古文写法的“衰”字。

8威威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成，将篆文字形中的“女”写成。
附一 文言版《説文解字》：

威，姑也。从女，从戌。漢律曰：“婦告威姑。”  

附二 白话版《说文解字》：

威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”

9势

shì

埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。
附一 文言版《説文解字》：

勢，盛力權也。从力，埶聲。  

附二 白话版《说文解字》：

势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。

10执

zhí

“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。隶化后楷书将篆文字形中的“幸”写成，将篆文字形中的“丮”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“执”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“幸”简化成“提手旁”。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。
附一 文言版《説文解字》：

執，捕罪人也。从丮，从幸，幸亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

执，抓捕罪人。字形采用“丮、幸”会义，同时“幸”也作为声旁。

11施

shī

也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。
附一 文言版《説文解字》：

施，旗皃。从㫃，也聲。齊欒施字子旗，知施者旗也。  

附二 白话版《说文解字》：

施，旗帜飘动的样子。字形采用“㫃”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。

12养

yǎng

“䍩”和“養”是“𢼝”的异体字。羊，既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“食”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古籍多以“養”代替“𢼝”和“䍩”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。
附一 文言版《説文解字》：

養，供養也。从食，羊聲。𢼝，古文養。

附二 白话版《说文解字》：

养，供养。字形采用“食”作边旁，采用“羊”作声旁。𢼝，这是古文写法的“養”字。

三翻译
通过学习修德炼气体会出道的，就称作圣人。圣人是通过“类知”的方法来认识道的。所以人虽然与一（道）同生，内在的本性是相同的，但是却随着沾染外物的不同而发生变化。人通过九窍等外在感官来实现对同类事物的认识，如果感官不能直接感知，就需要借助心来思维，如不能感知，那么就是心与九窍之间的气不通，就会思路堵塞，无法认识事物。如果思路畅通，五气就能够得到涵养，这时要努力确保“神”气归宿于心，这就叫做“化”。五气之变化，就能产生或志、或思、或神、或德等不同效果，而神在其中居于首位。宁静平和才能养气，五气之融和德等不同效果，而神在其中居于首位。宁静平和才能养殖气，五气之融和合一，则志，思，神，德四者均旺成国，四者旺盛会便导致威势散发，威势散发便宜能无所不为。如能将此威势必存之于内心，这就叫“神化”。归之于肉体，便宜成真人。真人同于天地合于大道，坚守“一”而生产并养育万物，怀抱上天的心意，施行首先恩惠，以无为之道来指导思虑，通过这种途径来散发威势。士要能理解熟悉这一点，精神旺盛才能长养意志。
四理解联系事例
圣人以类知之。
真人同天而合道。
神为长，心为舍，静和者养殖气，五气得养，务在舍神。气得其和，四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化。

五背诵发微盘。
六老师 提问：2段经文讲述了圣人和真人是什么。提请大家思考的问题是：天之在我者德也，地之在我者气也，是以德养五气，心能得一，乃有其术。圣人借此获得真人的能力，请你说说圣人是如何获得真人能力的？

圣人通过学习修德炼气来体会道，圣人是通过类知的方法来认识道的。真人同于在地合于大道，坚守“一”而生产并养育万物，怀抱上天的心意施行道德恩惠，以无为之道来指导思虑，通过这种途径来散发威势。
圣人通过修德炼气，即宁静平和养气，五气融和合一，则志思审德，均旺盛，四者旺盛会便宜使威势散发，便宜能无所不为。如能将此威热存之于内心，归之于肉体，便成为真人。

睿涵

9月13日   14周第三天
    第三天
    一抄写原文 养志法灵龟
      养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。  理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故
内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
二查字正音
1灵：造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。
2思：造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。
3达：造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
4散：造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
5衰：造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
6惶：造字本义：动词，步伐不坚定，慌慌张张地走。
7烦：造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
8胸：名词，体毛浓密的颈腹之间的大肌块部位。
9分：造字本义：动词，用刀将物体由整体切割成若干小单元。
10识：造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。
11察：造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
三翻译
养志，是因为五气之一所产生的思绪论不畅达，也就是说人的思路不畅通。使思路达，思绪论畅，故须养志。人一旦有了某种欲望，反馈到心里就有了志，志受到欲望的驱使。人的欲望一多，心气就不能集中，心气不能集中那么志就衰减，志衰减就会导致思路堵塞不畅。所以，心专一，那么欲望就不会扰乱心神；欲望不会扰乱心神，那么志和其表现出来的意图就不会衰减；志意不衰，那么思维的理路就畅达了。思维的理路畅达了，那么心气就能平和通畅地运行，心气平和通畅运行，，那么就不会感到心中有烦乱。所以，一个人在内心养志，就可以通过外在表现了解他人。养殖志能做到心气畅通，了解他人就能做到人尽其用。
如果要运用养殖志之法来考察人，一定先要知道对方养气和养志的功夫，知道对方的心气是盛还是衰，反过来。通过养殖志气之法替对方培养殖气和志，来观察他的心意反应，洞察他的思路所在，来知道他的才能。
四理解联系事例
心气一，则欲不惶，欲不惶，则志意不衰；志意不衰则思理达；理达则和通，和通则乱气不烦于中。故内以养志，外以知人。
五背诵传微盘。
六老师提问：本段经文讲述志得养的运行逻辑，欲-使者为志-多则心散志衰 -思不达-不和通-乱气烦于胸中-欲徨........提请大家思考的问题是，欲不徨在养志中为什么这么重要？因为欲不惶则志意不衰，则思理达则乱气不烦于胸中，内可养志，外可知人。

睿涵

第四天
一抄写原文： 志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
  养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
二查字正音1固

gù

古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。隶书承续篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

固，四塞也。从囗，古聲。  

附二 白话版《说文解字》：

固，四周阻塞不易进出。字形采用“囗”作边旁，“古”作声旁。

2达

dá

大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

逹，行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。  

附二 白话版《说文解字》：

逹，行路而不相遇。字形采用“辵”作边旁，“羍”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“往来相见。”“达”，这是“達”的异体字，字形采

用“大”作边旁。有的说法认为，“达”即是“迭”。

3实

shí

實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“实”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成“头”。      
附一 文言版《説文解字》：

實，富也。从宀，从貫。貫，貨貝也。  

附二 白话版《说文解字》：

实，富裕。字形采用“宀”作边旁，采用“贯”作声旁。贯，代表财货宝贝。

4猛

měng

孟，既是声旁也是形旁，表示第一。猛，篆文（犬，狗）（孟，第一），表示最好的狗。造字本义：名词，最高大健壮的狗。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成，将篆文字形中的“孟”写成。
附一 文言版《説文解字》：

猛，健犬也。从犬，孟聲。

附二 白话版《说文解字》：

猛，健壮的狗。字形采用“犬”作边旁，“孟”作声旁。

5失

shī

失，金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书将篆文字形中的“手”写成。
附一 文言版《説文解字》：

失，縱也。从手，乙聲。

附二 白话版《说文解字》：

失，放手、脱手而不能控制。字形采用“手”作边旁，采用“乙”作声旁。

6虚

xū

“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。
附一 文言版《説文解字》：

虚，大丘也。崐崘丘謂之崐崘虛。古者九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘。丘謂之虛。从丘，虍聲。

附二 白话版《说文解字》：

虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。字形采用

“丘”作边旁，“虍”作声旁。

7丧sāng桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。金文有所变形，将甲骨文字形中“桑”形写成，同时加“亡”，强调“消失”的含义。篆文误将金文字形中的写成“犬”，“桑”形消失。隶书进一步变形，将篆文字形中的“犬”写成；将篆文字形中的“亡”写成“衣字底”。《汉字简化方案》中的简体楷书“丧”，依据草书字形，将正体楷书字形中的两个“口”简化成两点。
附一 文言版《説文解字》：

喪，亾也。从哭从亾。會意。亾亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

丧，失去亲人。字形采用“哭、亡”会义。“亡”也是声旁。

8仿

fǎng

“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示两人的形象相似或言行举止相似。造字本义：动词，两人的形象或言行举止相似。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“彷”表示十字路口的四个路口相似；“仿”表示两人的言行举止相似；“髣”表示两人发型、容貌相似。古籍多以“仿”代替“彷”和“髣”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。
附一 文言版《説文解字》：

仿，相似也。从人，方聲。，籀文仿从丙。  

附二 白话版《说文解字》：

仿，相似。字形采用“人”作边旁，采用“方”作声旁。，这是籀文写法的“仿”字，字形采用“丙”作声旁。

9佛

fú

“佛”和“髴”是“彿”的异体字。弗，既是声旁也是形旁，表示否定、不确定。彿，甲金篆隶字形暂缺，楷书（彳，即“行”的省略，十字路口）（弗，不确定），表示叉路口与曾经的印象迥异不同，难以判断。“彿”的异体字篆文写作“佛”，用“人”（言行举止）代替“彳”（路口），表示言行举止之迥异不同。造字本义：动词，两人的言行举止迥异不同。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“弗”写成。“佛”的异体字隶书写作“髴”，用“髟”（头发，借代容貌）代替“人”（言行举止），强调发型、容貌之迥异不同（古人留长发，因此发型成为容貌的重要特征之一）。“彿”表示叉路口与曾经的印象迥异不同；“佛”表示两人言行举止之迥异不同；“髴”表示两人发型、容貌之迥异不同。古籍多以“佛”代替“彿”和“髴”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。汉语中常“仿佛”并用，“仿”强调二者之相似；“佛”强调二者之不同；“仿佛”一词偏指二者之相似。

　   

附注：古印度的释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教，信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“圆满觉悟真理者”（现代梵语为Buddha），汉代中原人将古梵语中的“圆满觉悟真理者”音译为“佛陀”、“佛驮”、“浮陀”、或“复豆”，并根据古梵语的读音将“佛（fú）”异读为fó。　

附一 文言版《説文解字》：

佛，見不審也。从人，弗聲。  

附二 白话版《说文解字》：

佛，看到却看不清楚。字形采用“人”作边旁，采用“弗”作声旁。

10参

cān

“參”是“曑”的异体字。曑，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（㐱，须发飘逸的老人星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航坐标指南，是“㐱”（须发飘逸的老人）的变形。有的金文将“晶”写成。简体金文将“㐱”省略成“人”。篆文将金文字形中的“晶”写成，将金文字形中的“㐱”写成。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。隶化后楷书将篆文字形中的“晶”写成，将篆文字形中的“㐱”写成。楷书异体字“參”将篆文字形中的“晶”简写成“厽”。古籍多以“參”代替“曑”。
附一 文言版《説文解字》：

曑，商星也。从晶，㐱聲。，参或省。

附二 白话版《说文解字》：

参，曑和商，都是星名。字形采用“晶”作边旁，采用“㐱”作声旁。，这是“参”的异体字，将三个“日”的“晶”省略成三个“口”。

11安

ān

安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
附一 文言版《説文解字》：

安，靜也。从女在宀下。  

附二 白话版《说文解字》：

安，娴静。字形采用“宀、女”会义，表示女在屋下。

12坚

jiān

臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“坚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。附一 文言版《説文解字》：

堅，剛也。从臤，从土。

附二 白话版《说文解字》：

坚，刚硬。字形采用“臤、土”会义。

三翻译‘
志不养，那么心气就不安定；心气不安定，思虑就不畅达；思虑不畅达，那么反应在心理上就会造成志和意不充实；心理上的志和意不充实，那么在对事还必须的反应以及给出的对策上就不迅捷而灵敏；人的外部反应不迅捷灵敏反过来也折射到心里，造成志失和心气虚；志失和心气虚，就会导致志、心、神不能相互沟通协调配合。养殖志的开始，务必要使自己安静下来。只有自己安静了，志和意才能充实坚定；志和意充实坚定，威势就会凝聚不散，人的精神就常常固守在体内，于是才能分散他人的威势。

四理解联系事例：
志不养---心气不固----思虑不达---志意不实----应对不猛--志失而心气虚---丧其神---仿佛---参会不一。
养志之始，务在安己
己安----志意实坚----威势不分，神明常固守，乃能分之。

五背诵发微盘
六老师提问：今天的经文讲志不养的发展逻辑，指出如果一个人的志不得养，最终导致的后果是神丧，最后导致参会不一，也就是不能正确认识所见所闻。提请大家思考的问题是，为什么说，养志之始，务在安己，而不是从别的地方开始？只有自己安静---内心踏实）才能使志意实坚，威势不分散，精神内守，寻他人的间。散别人的势。

睿涵

十四周第五天
   
一抄写原文：实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得矣，得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候之也。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。
二查字正音

静深远神明荣，计谋成间遂错凝识寄，奸邪倚诈谋枢机审。
三翻译

实意，就是充实提高心的思虑，也就是充实提高警惕思维能力。心在思虑的时候要安静，心安静了虑才能深远。心安静，神奇的策略就产生了；思虑深远，计谋就能成熟了。神奇的策略产生了，那么志就不会乱；计谋成竹在胸了，那么成功就会完满。意虑定了，心于是就安定了，心安定了，那么行动就不会出差错了，行动不出差错，精神就会饱满，精力就会集中。心有所惦记，就不能专心一意，奸邪就有了依托的地主主，就可能被对方，诈谋划所迷惑，往往就会言不由衷了。要相信净心的方法，守住真气而不使之外流，安神静心，待人精力高度集中，“意”与“虑”之间产生了相互交感的“实意”状态，到了这一步就可以听任等待事物的任何变化了。
计谋，是生死存亡的关键。如果心里的虑与意不交会，那么表现在外在的听言就不审慎，期望从他人处得到信息就不可能。计谋一旦失败就会意虚，意虚就没有实意。所以在计谋的开始，务必要做到实意，实意必须从静心之术开始。
四理解联系事例
五背诵发微盘。
六老师提问：今天的经文定义了思的操作，指出所谓思，其关键在于实意，而实意则是气之虑。指出意虑定则心遂安的根本运行逻辑。提请大家思考的问题是，为什么说：“实意必从心术起”？

睿涵

十四周第六天
   
一抄写原文无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
二查字正音
1脏

zàng

藏，既是声旁也是形旁，表示隐匿。臟，甲金篆隶字形资料暂缺，印刷体楷书（月，即“肉”，借代生理组织）（藏，隐匿），表示内藏于胸腔、腹腔的生理组织。简化字以字形简单的声旁“庄”代替正体楷书字形中字形复杂的“藏”。推测造字本义：名词，隐藏在胸腔、腹腔内部的组织器官，古人将它们分为心、肝、脾、肺、肾五大器官。古籍多以“脏”代替“臟”。由于读音与含义相近，《汉字简化方案》中用“臟”（脏）代替“髒”。
2腑

fǔ

府，既是声旁也是形旁，表示国库。腑，甲金篆隶字形暂缺，楷书（月，“肉”，代组织器官）（府，国库），表示身体的器官库。推测造字本义：名词，中医思想中储存安放胃、胆、膀胱、三焦、大小肠等诸多器官的体腔，也常泛指内脏器官。
3魂

hún

云，既是声旁也是形旁，表示空中流动、变幻的气流。魂，篆文（云，气流，处于流动、变幻状态）（鬼，指支配心灵的神秘能量），表示如云气般神秘的能量。造字本义：名词，人体内的神秘能量，为生命最重要的元素，统领精神；但这种能量如云气般流动而不可捉摸，一旦失守则飘散于人体之外。隶化后楷书将篆文字形中的“云”写成，将篆文字形中的“鬼”写成。俗体楷书将“鬼”简写成。古人认为，肉体是“魄”的泊处，当肉体死亡，“魄”便不复存在；但“魂”可以在肉体死后“云游”。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
附一 文言版《説文解字》：

魂，陽气也。从鬼，云聲。  

附二 白话版《说文解字》：

魂，人的天生阳气。字形采用“鬼”作边旁，采用“云”作声旁。

4魄

pò

白，既是声旁也是形旁，是“泊”的省略，表示停靠。魄，篆文（白，即“泊”的省略，停靠）（鬼，指支配肉体的神秘能量），表示泊魂所在。造字本义：名词，支配肉体、并依附肉体而存在的神秘性静态能量。隶化后楷书将篆文字形中的“白”写成，将篆文字形中的“鬼”写成。古人认为，肉体是“魄”的泊处，当肉体死亡，“魄”便不复存在；但“魂”可以在肉体死后“云游”。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
附一 文言版《説文解字》：

魄，陰神也。从鬼，白聲。  

附二 白话版《说文解字》：

魄，阴神，即人的天生阴气。字形采用“鬼”作边旁，采用“白”作声旁。

5固

gù

古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。隶书承续篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

固，四塞也。从囗，古聲。  

附二 白话版《说文解字》：

固，四周阻塞不易进出。字形采用“囗”作边旁，“古”作声旁。

6内

nèi

内，甲骨文（冂，门框）（入，由外而里），表示进门。金文将甲骨文字形中的门框“冂”写成屋形。有的金文将屋形简写成“宀”。篆文将金文字形中的“宀”与“入”连写成混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回到家中。隶书继承篆文字形。古人称平安栖身的家室为“内”；称风险重重的山野为“外”。
附一 文言版《説文解字》：

内，入也。从冂，自外而入也。  

附二 白话版《说文解字》：

内，进入。字形采用“冂”作边旁，表示从外面进到里面。

7反

fǎn

“反”是“扳”的本字。反，甲骨文（厂，石崖）（又，抓），表示攀岩、攀崖。金文承续甲骨文字形。繁体金文加“彳”（行进），强调攀岩登山的含义。籀文、篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，攀岩翻山。隶书将篆文字形中的“又”写成。当“反”的本义消失后，再加“手”另造“扳”代替。
附一 文言版《説文解字》：

反，覆也。从又，厂反形。，古文反。  

附二 白话版《说文解字》：

反，翻转手掌。字形采用“又、厂”会义，“厂”像手掌翻转的样子。，这是古文写法的“反”。

8定

dìng

定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“正”写成。
附一 文言版《説文解字》：

定，安也。从宀，从正。  

附二 白话版《说文解字》：

定，安生度日。字形采用“宀、正”会义。

9虚

xū

“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。
附一 文言版《説文解字》：

虚，大丘也。崐崘丘謂之崐崘虛。古者九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘。丘謂之虛。从丘，虍聲。

附二 白话版《说文解字》：

虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。字形采用

“丘”作边旁，“虍”作声旁。

10辟

bì

“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辛”写成。当“辟”的“砍头”本义消失后，篆文加“刀”另造“劈”代替。古籍常假借“辟”代替“闢”。
附一 文言版《説文解字》：

辟，法也。从卩，从辛，節制其辠也；从口，用法者也。凡辟之屬皆从辟。  

附二 白话版《说文解字》：

辟，刑法。字形采用“卩、辛”作边旁，表示节制人们的犯罪意念；用“口”作边旁，表示执法者。所有与辟相关的字，都采用“辟”作

边旁。        

11政

zhèng

正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

政，正也。从攴，从正，正亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

政，以强力施行正义。字形采用“攴、正”会义，“正”也是声旁。

12窥[kuī]1.从小孔或缝隙里看：管中～豹。 2.暗中察看：～探。～测。
13牖[yǒu]窗户。
14宿

sù

宿，甲骨文（人，休息者）（席子），表示人睡在席子上。有的甲骨文再加“宀”（房屋），强调在家睡觉。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的卧席形象写成形象不明的。造字本义：动词，在屋里卧席过夜。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的写成。由于“宿”与“夙”音相同、义相近，古籍中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。
附一 文言版《説文解字》：

宿，止也。从宀，聲。，古文夙。  

附二 白话版《说文解字》：

宿，停下住歇。字形采用“宀”作边旁，采用“”作声旁。，这是古文写法的“夙”字。

三翻译
追逮动物要无为而为，安静贮藏精气的五脏，和通吸收营养、排泄糟粕的六腑；精神魂魄固守不动，安于心舍，就能用神看、用神听，把有准信的确定的东西存入心里，而立志。于是，谋划就能接通太虚鸿蒙之境，人就能与神明相会相合。而能洞观天地运行之规律，知晓万物怎么被造化出来的，了解阴阳变化的终始状态和过程，还原人事政理的真实情况。不出户而能知天下的事，不窥看窗外而能知道天道；没有看见过而能命名，不行走却能到达目的地，这就是以神而通的道知。做到了道知万物，就接通了神明，没有固定的方向、处所、范围都能作出相应的回应，无所不通，神就可以归宿于心中。

四理解联系事例
无为而求，安静五脏，和通六腑；这样的情况下，通神接物，观天之道执天之行，应于无方。
五背诵发微盘。
六老师提问：今天的经文讲了心术通道的情况，提请大家思考的问题是，什么是心术？这条通道上有些什么环节？心术就是志思神心德这个系统。这条通道上有的环节是：无为而求，安静五脏，和通六腑。

睿涵

第七天

一本周三章,圣神法五龙讲述人的精神结构的总图，指出人的精神要素是志思神心德五“龙"。养志法灵龟讲述志，实意法腾蛇讲述思。今天任务：整理本周的树形图和每一章内部的逻辑图，说说自己的心得。树形图
盛神中有五气----神为之长，心为之舍，德为之大，养神之所归诸道。
德养五气---心能得一，乃有其术。
静和者养气，五气得养，务在舍神。神盛乃能养志。
养志之始务在安己-----己安-----志意实坚---威势不分--神明常固守，乃能分之。
实意者，气之虑---心欲安静虑欲深远----神明荣，计谋成。
心得：养神归于道，神盛志坚意实。

二朗读发微盘。

睿涵

第十五周第一天
一抄写原文
分威法伏熊
  分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
  故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
二查字正音：1分：用刀将物体由整体切割成若干小单元。
2.威：封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
3.覆：将朝下的罩盖反转朝上。
4伏：猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。
5固：给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
6镒：古代重量单位，一镒合二十两（一说二十四两）。
7唱：高呼倡议，反复说服他人推行某项主张。
8和：言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
9余：单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。
10次：身体欠安，打喷嚏。
11动：使用体力，负重劳作。
12养：牧羊或圈羊喂草。
三翻译
散发己方威势，就是先要积蓄威势，让神伏于其中。自己要意静志固，使意志薄弱专一，神归于心中，这样威势才能壮盛。威势壮盛，就使得自己内心充实而安定；内心充实安不定期，就没有什么人或东西能够阻挡；己方做到没有什么不能阻挡，就能分散他人的威力，动摇对方的势力，万物敬畏，如同天神。用己方之实来攻取对方之虚，以己方之优势去攻对方之劣势必，就像用镒去称铢一样容易。
所以一旦己方有行动，对方也必须跟随，己方有倡导，对方必然会应和；只要触碰对方一个局部，从对方的反应中，就能知晓对方的全部情况；对方的浍和应变统统会显现出来，没有一个能逃得掉的。懂得倡导与应和的道理，通过蛛丝马迹去寻找对方的缺陷，街对方的举动和应变的局势明晰之后就可以分散他的威势了。己方在将要做出举动和应变之前，必定要先固气养志，隐藏意图，等待机会。懂得使自己思想意识坚定而充实的人，是懂得提高自我修养的人；懂得把自己所扔胡的给予别人的人，是为了以德威服他人。所以只要神存就可达到威势自分，使用武力自然就不用上了，然后根据形势用神去驾驭对方。
四理解联系事例
以德服人。
五背诵发微盘。
六老师提问：本章讲述五龙之神龙，定义神即可以分威者，并讲述如何使神盛，即神盛之功能状态。提请大家思考的问题是：“知其固实者，自养也。让己者，养人也”你是怎么理解的？

知其固实者，自己的神盛，养志，志坚，意实，威势猛，所以是自养。当自己神有些散时，让对方见间，养别人。

睿涵

第二天
散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。

提问：今天的经文讲述五龙之心龙，定义心为神之使，其功能在于散势以间。提请大家思考的问题是：”势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。“这两句话放在本章，对你的启发是什么？

睿涵

第二天
一抄写原文散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。
二查字正音
1散

sǎn

，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。
附一 文言版《説文解字》：

，雜肉也。从肉，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

散，杂肉。字形采用“肉”作边旁，采用“ ”作声旁。

2使

shǐ

“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“吏”写成。作为动词“外交官出国谈判”时，古籍多以“使”代替“史”。
附一 文言版《説文解字》：

使，伶也。从人，吏聲。  

附二 白话版《说文解字》：

使，摆布，命令。字形采用“人”作边旁，采用“吏”作声旁。

3循

xún

盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　
附一 文言版《説文解字》：

循，行順也。从彳，盾聲。  

附二 白话版《说文解字》：

循，顺路而行。字形采用“彳”作边旁，“盾”作声旁。

4肃

sù

肅，金文（聿，即“律”的省略，限制、约束）（“亚”的变形，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。有的金文误将“亚”写成“心”形的“亚”。籀文“𦘛”将金文字形中“心”形的“亚”写成“心”（态度），并再加“人”，强调祭祀仪式的严格、恭敬。篆文略有变形，将金文字形中的“亚”写成。造字本义：动词，严格依照礼仪虔敬祭祀。隶化后楷书将篆文字形中的“聿”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“肃”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。
附一 文言版《説文解字》：

肅，持事振敬也。从在上，戰戰兢兢也。𦘛，古文肅从心从卪。  

附二 白话版《说文解字》：

肃，办事勤奋，态度恭敬。字形采用“”作边旁，像是在上，战战兢兢。𦘛，这是古文写法的“肃”，字形采用“心、卪”会义。

5溢

yì

益，甲骨文像水从器皿上溢出。当“益”的“满溢”本义消失后，篆文再加（水）另造“溢”代替。造字本义：动词，水从器皿满出来。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“益”写成。
附一 文言版《説文解字》：

溢，器滿也。从水，益聲。

附二 白话版《说文解字》：

溢，器皿装满液体。字形采用“水”作边旁，采用“益”作声旁。

6衰

shuāi

“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“艹”（草）另造“蓑”代替。
附一 文言版《説文解字》：

衰，艸雨衣。秦謂之萆。从衣，象形。，古文衰。  

附二 白话版《说文解字》：

衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，，像雨衣的样子。，这是古文写法的“衰”字。

7揣

chuǎi

耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

揣，量也。从手，耑聲。度高曰揣。一曰捶之。  

附二 白话版《说文解字》：

揣，度量。字形采用“手”作边旁，采用“耑”作声旁。揣度高度叫“揣”。一种说法认为，“揣”是“捶打”的意思。

8虚

xū

“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。
附一 文言版《説文解字》：

虚，大丘也。崐崘丘謂之崐崘虛。古者九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘。丘謂之虛。从丘，虍聲。

附二 白话版《说文解字》：

虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。字形采用

“丘”作边旁，“虍”作声旁。

9志

zhì

之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
附一 文言版《説文解字》：

志，意也。从心，之聲。  

附二 白话版《说文解字》：

志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。

10利

lì

利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成。
附一 文言版《説文解字》：

利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”

附二 白话版《说文解字》：

利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结

果。”

11察

chá

察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。
附一 文言版《説文解字》：

察，覆也。一说“复审也”。从宀、祭聲。  

附二 白话版《说文解字》：

察，屋檐向下覆盖。另一种说法是“反复审视”。字形采用“宀”作边旁，采用“祭”作声旁。

12变

biàn

䜌，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（䜌，即“戀”的本字，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约，中断恋情。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，抛弃初心，更改意志。隶化后楷书将篆文字形中的“䜌”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文”。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“变”简化成“亦”。  
附一 文言版《説文解字》：

變，更也。从攴，䜌聲。

附二 白话版《说文解字》：

变，更改。字形采用“攴”作边旁，采用“䜌”作声旁。

三翻译
分散对方的威势，是自己的神经过积蓄以后外出的结果。用“散势”之术，一定要寻找到对方的空隙然后采取行动，经过内心的蓄积自己的威势在内心积聚已经很盛了，找到对方的是间隙而发出，那么，对方的威势势必必就会失去。对方的威势一旦散失，他就会心虚，内在的志也会溢出。志出就会导致意衰，意衰就会失去威势，精神不专一，这样对方的言辞就会将内心的真实情况泄露于外，如果他想故意在言辞上掩饰，那么往往就会闪烁其词，词不达意。对对方的这种情况进行观察，以得到对方真实的志和意为标准，一旺得到对方真实的志意，就可以进行揣摩游说、策划计谋了，或说一些投合对方的话，或说一些按规矩应该说的话。
对方如果没有间隙可用，那么，己方就不散势，散势，一定要等到对方有空可钻的时候才能行动，一旦行动就不会失去散发威势的实效。他的行动就能紧紧跟随对方的意图，知道对方的计谋。势，是处理利害关系的决定因素，也是灵活运用权术的威慑力量；势被分散，是不能运用神去认真考察的结果。
四理解联系事例
循间而动，威肃内盛，推间而行之，则势散
五背诵发微盘。
六老师提问：今天的经文讲述五龙之心龙，定义心为神之使，其功能在于散势以间。提请大家思考的问题是：”势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。“这两句话放在本章，对你的启发是什么？势太重要了，势，神之使也。神盛方可散势。

睿涵

第三天
一抄写原文  转圆法猛兽
  转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
  天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
二查字正音
1、转：让轮子飞旋、滚动。
2、圆：鼎口流畅的弧圈。
3、猛：最高大健壮的狗。
4、兽：带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。
5、原：出水的石洞，水流的源头。
6、混：多条溪河会流在一起。
7、沌：原始洪荒的时代，大水淹积住地，世界水茫茫一片，不分天地南北。
8、论：商讨准则，评说是非。
9、怀：父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
10、域：武力守卫的一方疆土，城邦、国度。
11、极：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。
12、进

jìn

：追逐鸟雀。
三翻译

转圆效法高大健壮的狗狩猎，能快速地追捕猎物，并且带回猎物，形成一个圆。转圆者，会有无穷尽的计谋。能计谋无穷的人，必有圣人的知类之心，得一合德，就能连接着原初的像洪水一样无法测量的智慧；凭借不测之智而通达心术，而能接神归道回到原始混沌为一的状态。圣人能针对不同的变化，商讨不同类别的事物，根据其具体情况，能产生无穷的思意计谋。智（心智上的洞察）、略（根据形势作出的战略决断）、计（计算所图之事）、谋（谋划落实，最终达成目标），各有不同的显示和依据，或圆（无之以为用）或方（有之以为利），或阴（静）或阳（动），或吉（势成）或凶（势败），职责类别不同。因此，对人心怀转圆之术，运用转圆之术，让万物复相通相合为一。所以，回归大道成为造化者之初始状态，动作应对便为无不包大道，应之入神化，如同神明亲莅现场。

天地阴阳二气的周流变化无穷尽，于是有形之物的生成也无穷，人应对万物而立事，事也就无穷无尽。无穷的事根据其所秉受形势，可分为不同的类别。针对具体的不同事物，就可以设计出具体的有针对性的应对之策，所以就能知道这个计谋策略最终结果的吉凶成败。转圆之结果或吉或凶，圣人同天合道，先知事物的存亡，而能见形施宜转圆措事。圆者，通而合之，所以神入而合语；方者，以形克形，所以举而措事。圣人转圆化物，以洞察形势所得决定相应的计谋；接物者，以计谋结果的凶吉来决定进退。将知道的形势和判断的结果整合，是为关键要结之处，来承接其形势要求，而能控制事情的走向。

四理解联系事例
转圆之结果或吉或凶，圣人同天合道，先知事物的存亡，而能见形施宜转圆措事。
五背诵传微盘
六老师提问

提问：
今天的经文讲述五龙之德龙，定义德即转圆之功，转圆者，无穷之计，并讲述了无穷之计的运行过程。提请大家思考的问题是：请你说说转圆（无穷之计）用来做什么？转圆求其合，使万物合道而生长。