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第三十五周作业
梦：眉，既是声旁也是形旁，借代眼睛、眼皮。夢，甲骨文   （爿，睡床）  （眉，借代眼睛） （人，休息者），表示人躺在床上闭目入眠后，伴随下意识活动而出现的眼皮跳动现象。金文 省去甲骨文字形中的“爿”（床）、并加“夕” （夜晚），同时将甲骨文字形中由“眉”与“人”构成的 写成 ，强调做梦的夜间时段。篆文 将甲骨文字形中的变形成 。篆文异体字……综合甲骨文字形和金文字形。造字本义：动词，入眠后眼皮跳动，潜意识回应日常生活的刺激，比如爱恨忧惧，憧憬渴望。隶化后楷书 误将篆文字形中的“眉头” 写成“草头” ，将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的“夕” 写成 。《汉字简化方案》中的简化楷书“梦” ，依据草书字形 ，将正体楷书字形中的“草头”写成“林” ，并且省去“目” 和“冖” ，字形演变至此，“梦”的“睡觉做梦”线索完全消失。
舩：“舡”和“船”是“舩”的异体字。舩，金文   （舟，木制水上交通工具）  （公，公共的、大众的），表示负载量大于独木舟的公共之舟，用于日常摆渡两岸众人。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，比舟大，用于渡河的公共水上交通工具。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。楷书异体字“舡” 则用同音的“工” （也作“巨”）代替“公”，表示“巨大的舟”。有的楷书 则误将篆文字形中的“公”写成“ ” 。古籍多以“船”代替“舩”和“舡”。古人称水上交通工具，狭长者为“舟”，宽大者为“船”。
垣：亘，既是声旁也是形旁，表示绵延不绝。垣，金文   （土，墙）  （像围绕、分隔之形），表示绵延的围墙。篆文 将金文字形中的写成“亘” ，表示围墙绵延不绝。造字本义：名词，围墙。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 。
翻译：
方盛衰论篇第八十
雷公请问：气的盛衰，什么是逆？什么是顺？ 黄帝回答说：阳气从左而右，阴气从右而左，老年之气从上而下，少年之气从下而上。因此春夏之病见阳证阳脉，归属于阳，为顺为生；若见阴证阴脉，归属秋冬之阴，为逆为死。反过来，秋冬病见阴证阴脉，归属于阴，为顺为生。所以不论气盛或气衰，逆则都属厥。 雷公又问：气有余也能成厥吗？ 黄帝回答说：阳气一上而不下，则足部厥冷之气至膝，少年在秋冬出现此证则死，而老年在秋冬见此证却可生。阳气上而不下，会发生头痛巅顶疾患，这种厥病，说它属阳，不见阳证，说它属阴，也不见阴证，五脏之气隔绝，没有显著征象可察，好像置身旷野，伏居空室，无所见闻，而病势绵绵一息，生命已不满一天了。
所以，气虚之厥，使人乱梦纷纭，厥逆至极，则梦多离奇迷乱。三日之脉悬绝，三阴之脉细微，就是少气之候。所以肺气虚则梦见白色的东西，或梦见人被杀流血，尸体狼籍；当金旺之时，则梦见交兵作战。肾气虚则梦见舟船淹死人；当水旺之时,则梦见自己潜伏水中，好像有恐惧的事。肝气虚则梦见菌香草木；当木旺之时，则梦见自己潜伏树下不敢起来。心气虚则梦见救火和阳性事物；当火旺之时，则梦见大火燔烧。脾气虚则梦见饮食不足；在土旺之时，则梦见筑垣盖屋。这些都是五脏气虚，阳气有余，阴气不足所致。参合五脏见证，调其阴阳，审察十二经脉。
诊法有十度，可用来衡量病人。具体是脉度、脏度、肉度、筋度、腧度。诊察其阴阳虚实，对病情就可以有全面地了解。脉息之动失去常规，或偏阴，或偏阳，或搏动并不明显，所以诊法也没有固定的常规。诊时必须兼取上部的人迎和下部的趺阳，又必须考虑病人地位的高低，是普通百姓还是达官贵人。如果从师不能毕业，不明了医术，临证不能辨别顺逆，不是补阴伐阳，就是补阳耗阴。不知道综合上下内外，诊断就不会明确。这样的诊断方法，传给后人，错误的论断就会暴露出来。
至阴虚，则阳气绝而不降；至阳盛，则阴气微而不升。能使阴阳融合交通，这是高明医生的本事。阴阳之气融合交通，是阳气先至，阴气后至。所以高明医生治病，诊脉要掌握阴阳的先后，参考《奇恒之势》六十首，综合从各种细微诊察所得的情况，推究阴阳的变化，搞清楚五脏的病情，参合其中的原则和虚实的纲要，再用五度加以判断。知道了这些，才可以诊病。所以只诊察其阴分而不能了解其阳分，这没有达到诊察目的；只了解其阳分而不能了解其阴分，说明所学的医道还不精深。知其左而不知其右，知其右而不知其左，知其上而不知其下，知其先研不知其后，这种治疗就不能长久。既了解不好的，也要了解好的；既了解有病的，也要了解无病的；既了解高，也要了解下；既了解坐，也要了解起；既了解行，也要了解止。运用起来有纲纪，有条不紊，诊法才算全备，而永远不会有危险。
举其有余，就知道其不足。考虑到病人的上下各部，诊脉的原理就可因此而穷究。因此，形弱气虚的，主死；形气太盛，脉气不足的，也主死；脉气太盛，形气不足的，主生。所以诊病有一定的大法，医生应该坐起有准则，举动有规律，头脑灵活。而且一定要内心虚静地观察上下，分别四时八节，观察邪气中于五脏的何部；诊察脉象动静，循摸尺肤滑涩寒温的概况；视其大小便的变化，参合病态，从而知道是逆是顺，又知道了病名，这样诊察疾病，就可以十不失一,，也不会违背人情。所以诊病的时候，察其呼吸、看其精神，都能不失去条理。医理极高明了，所以能长久取得疗效。不知道这些道理，违反医学原理，乱谈病情，乱下结论，这叫违反医道。
解精微论篇第八十一
黄帝在明堂里，雷公请问说：我接受了您传授的医道，再教给我的学生，教授的内容是经典理论，包括从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋等内容。然而他们在临证时，因智有贤愚之别，所以未必能有十全之效。先告诉给他们，在临证时要注意病人的悲哀喜怒，气候的燥湿寒暑，以及阴阳妇女等方面的问题，等他们提问所以然的道理时，再给他们讲述卑贱富贵及人之形体的适从等，使他们通晓这些理论，把学到的道术运用到临证中，这些在过去我已经听您讲过了。现在我还有一些很浅陋的问题，在经典中没有答案，希望听您解释。 黄帝说：你谈的问题真是重要啊。
雷公请问说：有哭泣而泪涕皆出，或泪出而很少有鼻涕的，是什么道理？ 黄帝说：在医经中有记载。 雷公又问：眼泪是怎样产生的？鼻涕是从哪里出来的？ 黄帝说：你这些问题，对治疗没有什么意义，但也是医生应该知道的，因为它也是建立医学理论的基础。心为五脏之专精，两目是它的外窍，光华色泽是它的外荣。所以人有得意之事，则和悦之情显露于两目；而有所失意，则忧愁之情表现于面色。因此悲哀落泪，流下的泪是由水产生的。水的来源，是体内积聚的水液。积聚的水液，是至阴。所谓至阴，就是肾藏之精。来源于肾精的水液，平时所以不出，是由于肾精的持守。精能辅助、裹藏水，所以泪水不至外流。
水的精气是志，火的精气是神，水火相互交感，神志都感到悲哀，因而泪水就出来了。所以谚语说：心悲叫做志悲。因为肾志与心精，同时上凑于目，所以心肾俱悲，则神气传于心精，而不传于肾志，肾志独悲，水失去了精的约制，故而泪水就出来了。泣涕源于出脑，脑属阴，髓充于骨孔并且藏于脑，所以脑髓渗漏而成涕。肾志是骨之主，所以泪水出而鼻涕也随之而出，是因为涕泪是同类的关系。涕之与泪，好比兄弟，危难则同死，安乐则共生，若肾志先悲，则涕泪同出而横流。涕泪所以俱出而相随，是由于涕泪同属水类的缘故。 雷公说：道理真是博大！
雷公请问：有人哭泣而没有眼泪流出，或虽出而少，而且涕不随之而出的，是什么道理？ 黄帝说：哭而没有眼泪，是内心上并不悲伤。不出眼泪，是心神没有被感动，神不感动，则志亦不悲，心神与肾志相持守而不能相互交感，眼泪怎么会独自流出呢？志悲，都是由于内心凄惨，凄惨之意冲动于脑，则肾志去目，肾志去目，则神不能保守精，精和神都离开了眼目，眼泪和鼻涕就出来了。再说你没有读过或没有记住医经中的话吗？气厥则眼目一无所见。当人在气厥之时，阳气积并于上部，阴气积并于下部。阳气积并于上，则上部亢热；阴气积并于下，则足冷，足冷则发胀。因为一水不胜五火，所以眼目就看不见了。 所以迎风就会流泪不止。因为风邪中于目，阳气内守于精，也就是火气燔目，所以遇到风吹就会流泪了。打比方说：火热急甚而风生，风生而有雨，就是这一类。
简明心得 1、 中医从整体去看待人，诊必知阴阳之道，阴与阳必须同时纳入考量，不能有所偏颇。 2、 诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明。必清必净，上观下观，司八正邪，别五中部，按脉动静，循尺滑涩，寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情。故诊之，或视息视意，故不是条理，故能长久。 诊断治疗，对医生本人的精气神要求高，就是鬼谷子说的盛神状态。 3、 有什么身体状态，就会做什么样的梦。梦里有深藏在身体里的无意识。关注身体，也要关注自己的梦。 4、 素书最后一章竟然是讲眼泪和鼻涕的。以前总说情绪过了会伤身伤神，最后一章又落到了我们凡夫俗子都避免不了的情绪上，感觉很真实，很落地。
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