吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第五周第七天

一、原文

第四节
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”

二、查字正音
泰：造字本义：动词，用净水泼身，去污驱邪，祈祥求福。
羡：造字本义：动词，渴慕食物而不失体面。
梓：造字本义：动词，用刀具凿钻雕刻木器。
舆yú：造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。
墁màn：用砖或石块等铺地面

三、朗读
见微盘

四、翻译

彭更问道：“跟随的车子有几十辆，随从的人有几百个，在各诸侯国之间辗转接受招待，这样做不是太过分了吗？”

孟子说：“如果不符合道义，哪怕是一碗饭也不能接受别人的；如果符合道义，舜接受尧的天下，也不算过分。你认为过分了吗？”

彭更说：“不，我不是这个意思。我只是觉得，读书人不做事而靠人供养，是不可以的。”

孟子说：“如果你不沟通各种行业之间的成果，交换彼此的产品，用多余的来补充不足的，那么农民就会有多余的粮食，妇女就会有多余的布帛；如果你能沟通交换，那么木匠、车匠就都能从你这里得到吃的。这里有一个人，在家孝顺父母，在外尊敬兄长，恪守先王的道义，用来教导后辈学者，却不能在你这儿得到吃的。你为什么尊重木匠、车匠而轻视行仁义的人呢？”

彭更说：“木匠、车匠，他们的动机是为了谋生；君子所追求的道义，难道动机也是为了谋生吗？”

孟子说：“你为什么只谈动机呢？如果他对你有功劳，可以给吃的就给他吃的。况且，你是根据动机给吃的，还是根据功劳给吃的呢？”

彭更说：“根据动机。”

孟子说：“这里有一个人，把屋瓦打碎，在新刷的墙上乱画，他的动机也是为了谋生，你给他吃的吗？”

彭更说：“不。”

孟子说：“那么你不是根据动机给吃的，而是根据功劳给吃的。”

五、阅读心得
动机和功劳，无论动机为何，根据实际功劳及效果而判定是否得食，好像是这么回事，但是又总觉得哪里有点别扭。

Wudixing

【师说】

孟子这段时间啊，一直在反思怎么做士人
上一节讲士人着急找工作，三个月没找到工作就需要安慰
这一节讨论，士人是不是应该拿工钱
做士人是不是为了糊口？
为了糊口做事情的人，应该得到报酬，做士人呢？
这是当代也经常争吵的事情，
当然还争吵报酬是报动机还是报功效
彭更的故事仅见于《孟子·滕文公下》第四章，是其唯一的历史记录。当时，孟子周游列国，随行的车驾和弟子众多，在各诸侯国间受到款待。面对这种“排场”，彭更非常直接地提出了自己的困惑和批评。
他质问孟子，排场如此之大，到处接受诸侯的款待，是不是太过分了（“不以泰乎？”）。他认为，一个人如果没有具体的贡献，是不应该白白接受供养的（“士无事而食，不可也。”）
面对弟子的质疑，孟子引经据典，展开了一场关于“义利”、“动机”与“效果”的著名辩论。

孟子的雄辩
1、“道”是唯一标准：孟子开门见山地指出，问题的关键不在于接受多少，而在于是否符合“道义”。只要合乎道义，哪怕像舜接受尧的天下这样巨大的馈赠也不算过分；反之，若不义，一筐饭也不能接受
2、“分工合作”是社会必需：孟子解释了“分工合作”的道理。农耕、纺织、工匠等彼此交易，才能互通有无，满足社会需求。那么，那些在家讲求孝悌、在外传播先王之道、培养未来人才的君子，他们的贡献同样巨大，为何不能得到应有的回报呢？。
3、“食功”而非“食志”：当彭更质疑君子的“动机”是否也是为了求食时，孟子巧妙地将话题从“动机”引向了“实际贡献”。

孟子提问：你是根据一个人的“动机”（食志）来供养他，还是根据他的“实际贡献/功效”（食功）来供养他？
彭更回答：“食志”（根据动机）。
孟子反驳：如果有人故意砸烂屋瓦、在新墙上乱画（破坏行为），他的“动机”也是为了求食，你会供养他吗？
彭更哑然：“不会”。
孟子结论：你看，你最终还是根据“实际贡献”（食功）来决定是否供养的。那么，贡献社会道义的君子，自然也应该得到相应的供养。

这场辩论层层递进，逻辑严密。它展现了孟子思想的深刻与辩才，也勾勒出彭更作为一个善于思考、敢于质疑、不盲目崇拜权威的弟子形象。

彭更身后殊荣：从贤者到先儒
彭更的思想，特别是他对社会分工和士人价值的思考，在后世得到了高度认可。他不仅被公认为孟子的重要弟子，更受到了官方的尊崇。
被列入官方祭祀名单：有学者考证，孟子门下弟子众多，其中较著名的有十七位，彭更名列其中。东汉学者赵岐为《孟子》作注时，也列出了十五位弟子，其中也包括彭更。
获封“雷泽伯”：到了宋代，孟子及其弟子的地位被朝廷空前提高。北宋政和五年（公元1115年），彭更被宋徽宗追封为“雷泽伯”，得以从祀于孟庙，享有后世的香火与祭祀，这代表了官方对其学术地位的极高肯定。
尊为“先儒彭氏”：清代乾隆二十一年（公元1756年），朝廷对孔庙、孟庙的祭祀名号进行了调整，彭更的封爵被改为“先儒彭氏”。从“伯”到“先儒”，体现了后世对他学术思想地位的持续尊崇。
彭更是一个在历史长河中，凭借一次在《孟子》中的出色“亮相”而留名的人物。
相比于万章、公孙丑等其他弟子，彭更的记录较少。他的故事主要的价值，在于向我们展示了孟子时代师生之间那种坦诚、自由且充满智慧的学术探讨氛围。
当然我也认为，者也展示了孟子的生活场景——弟子的目光就像太阳光，任何灰暗肮脏都会被照耀

以上第四节
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”








和AI讨论孟子与鬼谷子
确切的说，是辩论

Wudixing

第六周第一天
一、原文

滕文公下
第五节
万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”
孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”

第六节
孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？


二、查字正音
祀：造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。
遗：造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。
亳bó：造字本义：名词，都举行祭祀仪式的高台。
黍shǔ：造字本义：名词，软粘馨香的小米，是北方地区的主食，亦可酿酒。
雠chóu：造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。
厥：造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。


三、朗读
见微盘

四、翻译

第五节

万章问道：“宋国是个小国。现在想要推行仁政，齐国和楚国厌恶这一点，要出兵讨伐它，那该怎么办呢？”

孟子说：“商汤住在亳地，与葛国为邻。葛伯放纵无道，不祭祀祖先。汤派人去问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭祀用的牺牲。’汤就派人送给他们牛羊。葛伯把牛羊吃掉了，却还是不用来祭祀。汤又派人去问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭祀用的谷物。’汤就派亳地的民众去为他们耕种，年老体弱的人给耕种者送饭。葛伯率领他的百姓，拦住那些带着酒食稻米的人抢夺，不给的就杀掉。有个小孩带着饭和肉去送，葛伯杀了这个孩子，夺走了饭和肉。《尚书》上说：‘葛伯与送饭者为仇。’就是指这件事。汤因为葛伯杀了这个小孩而征讨他，天下人都说：‘汤不是为了贪图天下的财富，而是为平民百姓报仇。’汤的征讨从葛国开始，先后征讨了十一次，天下没有敌手。他向东方征讨，西方的夷人就埋怨；他向南方征讨，北方的狄人也埋怨，都说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望汤，就像大旱时盼望下雨一样。他去征讨时，赶集的人没有停步，耕田的人照常干活。他诛杀暴虐的君主，抚慰那里的百姓，就像及时雨降下一样。百姓非常高兴。《尚书》上说：‘等待我们的君王，君王来了，我们就没有刑罚了。’又说：‘攸国不服从周朝，周王向东征讨，安抚那里的士人和女子，他们用竹筐装着黑色和黄色的绸帛，说我们愿意跟从周王，见到这样美好的景象，我们诚心归附于大周。’那里的官员用竹筐装满绸帛迎接周王的官员，那里的百姓用竹篮盛着饭、用壶装着酒浆迎接周王的百姓。周王把百姓从水火之中拯救出来，只是除掉那残暴的君主罢了。《太誓》上说：‘我们的威武要发扬，攻入那国的疆土，除掉那残暴的君主，杀戮的事就此展开，比商汤更加辉煌。’如果不实行仁政也就罢了；如果实行仁政，天下的人都会抬头盼望，要拥戴他做君主。齐国和楚国虽然强大，又有什么可怕的呢？”

第六节

孟子对戴不胜说：“你希望你的君王向善吗？我明白地告诉你。假如这里有个楚国的大夫，想让他的儿子学说齐国话，那么是请齐国人教他呢，还是请楚国人教他？”

戴不胜说：“请齐国人教他。”

孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人在旁边喧扰干扰，即使天天鞭打他，要他说齐国话，也是做不到的；如果把他带到齐国的庄街、岳里这样的闹市住上几年，即使天天鞭打他，要他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，让他住在君王身边。如果在君王身边的人，无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的，都是薛居州那样的好人，君王跟谁去做坏事呢？如果在君王身边的人，都不是薛居州那样的好人，君王又跟谁去做好事呢？一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”

五、阅读心得
又一次说仁政，这次是从讨伐战争的角度来说的，施行仁政的君王讨伐残暴的君主，百姓都得以解救，所以百姓都迫不及待的归顺，战争只是除掉残暴的君王。

Wudixing

【师说】
《滕文公》从孟子在滕王还是太子的时候写起，表明去滕国的历史必然性因素
自从到了滕国，就开始写孟子对齐国之行的反思，及至后来演变成了士人伦理的探索
上一节说道士人是不是该拿工钱
圣人吃什么
今天第五节，开始讲述圣人韬略了
本节由万章发问引起
万章是孟子最杰出的弟子之一，也是《孟子》一书最重要的参与编纂者。在《孟子》七篇中，甚至有专门的《万章章句》上下篇，其地位挺重要。
根据《史记》记载，万章在协助老师整理典籍、传述思想的过程中，扮演了非常关键的角色：
“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。
北宋时，他被追封为“博兴伯”，从祀于孟庙；清代，他又从祀孔庙，被称为“先贤”。
善于提问的“高足”：万章禀赋聪明，擅长向老师提出深刻的问题，话题广泛涉及上古历史和现实政治。他与同窗公孙丑一同被认为是《孟子》的主要编纂者。
万章问的什么呢
万章问：“宋国是个小国。现在想推行王政，齐楚两国讨厌它要出兵讨伐，那该怎么办？”
孟子说，仁政威力很大，可以吸引自己治外的百姓和圣贤归附，不怕打，打不怕
孟子说：“商汤住在亳地，与葛国相邻。葛伯放纵无道，不祭祀祖先。汤派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭的牲畜。’汤派人送给牛羊。葛伯把牛羊吃了，还是不祭祀。汤又派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭的谷物。’汤派亳地的百姓去帮他们耕种，老弱的人给耕者送饭。葛伯带着他的人，拦住那些带着酒食黍稻的人抢夺，不给的就杀掉。有个小孩送饭和肉，葛伯杀了小孩抢走饭食。
《书》上说：‘葛伯与送饭者为仇。’说的就是这事。因为葛伯杀了这个小孩，汤去征讨他，四海之内都说：‘不是贪图天下的财富，而是为平民百姓报仇。’汤的征讨从葛国开始，十一次征讨而无敌于天下。向东征讨，西边的夷人就埋怨；向南征讨，北边的狄人就埋怨，说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望汤，就像大旱盼大雨。做买卖的人不停业，种田的人照常耕作。汤诛杀暴君，安抚百姓，就像及时雨降临。百姓非常高兴。《书》上说：‘等待我们的君王，君王来了我们就没有刑罚了。’‘有人不臣服，周王向东征讨，安抚那里的士女，他们用筐装着黑色和黄色的丝帛，说：迎接周王，见到周王的光荣，我们愿意臣服于大周。’那里的君子用筐装着丝帛迎接周王的君子，百姓用箪盛饭、壶装酒迎接周王的百姓。周王救民于水火之中，只是除掉那些残暴的人罢了。
《太誓》说：‘我们的武威发扬起来，攻入他们的疆土，除掉残暴的人，征伐得以展开，比商汤更加光耀。’如果不推行王政也就罢了；如果真的推行王政，四海之内都会抬头盼望，希望拥护他做君主。齐楚虽然强大，又有什么可怕的呢？”
什么意思？两大国打你，你可以选一个最不仁义的打回去？
仁政无敌

第六节 讲教育了，当然是对君王的“教育”
话题孟宋国大夫戴不胜提问引起，这段对话发生在孟子来到宋国之后
孟子对戴不胜说：“你想让你的国君学好吗？我明白地告诉你。这里有个楚国大夫，想让他的孩子学会齐国话，是请齐国人教他呢，还是请楚国人教他？”
戴不胜说：“请齐国人教。”
孟子说：“一个齐国人教他，一大群楚国人围着他吵嚷，即使每天鞭打他让他说齐国话，也是做不到的；如果把他带到齐国的闹市区（庄、岳）住上几年，即使每天鞭打他让他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，让他住在国君身边。但在国君身边的，如果长幼卑尊都是薛居州那样的人，那国君跟谁去做坏事呢？如果在国君身边的，长幼卑尊都不是薛居州那样的人，那国君跟谁去做好事呢？只一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”
跟好人学好人，跟着巫师学跳神
并且要区分跟一个人和一群人
这是教育的重要原理






第五节是到了宋国，见面礼，说仁政

Wudixing

第六周第二天

一、原文
第七节
公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

第八节
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”



二、查字正音
矙kàn：“矙”主要作为动词使用，含义为窥视。
胁：造字本义：动词，众人强力挟持，威逼其接受要求。
畦qí：造字本义：名词，培土很高的长条形土梗，用以确保农作物的根部生长有足够的松土空间。
赧nǎn：造字本义：形容词，边笑边叉开两手遮挡羞红的脸。
攘：造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。

三、朗读
见微盘

四、翻译

第七节

公孙丑问道：“不去主动求见诸侯，这是什么道理呢？”

孟子说：“在古代，一个人如果不是对方的臣子，就不去求见。段干木翻墙躲避魏文侯，泄柳关上门不让鲁穆公进来，这些都做得过分了。如果对方真的来逼迫，那还是可以见的。阳货想要孔子来见他，又厌恶自己失了礼数（因为大夫如果赏赐东西给士人，士人如果不在家，就应当去大夫家拜谢）。于是阳货探知孔子不在家时，送去一只蒸乳猪；孔子也探知阳货不在家时，才去拜谢。当时如果阳货先以礼相待（自己先去见孔子），孔子难道能不去见他吗？曾子说：‘耸着肩膀假装笑脸，比夏天在菜地里干活还累。’子路说：‘跟一个人没有共同志趣却勉强去交谈，脸上还露出羞惭的样子，这种人我真是不了解他。’由此看来，君子的修养如何，就可以明白了。”

第八节

戴盈之说：“实行十分抽一的税率，免除关卡和市场上的赋税，今年还做不到。请让我先减轻一些，等到明年再完全实行，怎么样？”

孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家一只鸡，有人告诉他说：‘这不是君子的行为。’那人说：‘请让我少偷一些，改为每月偷一只，等到明年再彻底停止。’如果知道那是不义的行为，就应该立刻停止，为什么要等到明年呢？”

五、阅读心得
戴盈之的这做法换成孟子说的比喻会觉得很可笑，可是这种状态还挺容易在自己身上出现的，先改一点，其实就是决心不够，或者说没有决心。

Wudixing

【师说】
今天第六周第二天，滕文公下第七节，有说回了士人伦理，于诸侯国君之间的礼数
公孙丑问：“不去见诸侯，这是什么道理？”
孟子说：“古时候，如果不是臣子就不去见（国君）。
段干木跳墙躲开（魏文侯），泄柳关上门不让（鲁穆公）进去，这些都太过分了；
如果国君屈尊来见，那还是可以见的。
阳货想见孔子，又怕自己失礼（按礼，大夫赏赐给士人东西，士人如果不在家接受，就要去大夫家拜谢）。阳货打听到孔子不在家，送去一只蒸小猪；这样孔子就得按照礼数阳货家拜访，这心机
结果哪晓得，孔子何许人啊
怎么可能让你得逞
孔子也打听到阳货不在家，才去拜谢。
其实，那个时候，如果阳货先主动来见（不以馈赠的方式），孔子难道能不见吗？
人之常情
礼数肯定还是礼数，但人与人交往，大夫与士人相交，关键还是心意相通
曾子说：‘耸着肩膀、做出谄媚的笑，比夏天在菜地里干活还累。
子路说：‘跟本不投合的人去说话，脸上还露出羞愧的样子，我真搞不懂。’
对待交往，是不是主动见与不见，根本的还是看人们彼此平素的修养，那才是见不见诸侯的真是依据
第八节又说到仁政上去了
宋国大夫戴盈之说：“实行十分抽一的税率，取消关卡和市场的征税，今年还做不到。请让我先减轻一些，等到来年再完全废止，怎么样？”
孟子说：“现在有个人每天偷邻居一只鸡，有人告诉他说：‘这不是君子的行为。’他说：‘那请让我减少一些，每月偷一只鸡，等到来年再完全停止。’如果知道那是不义的事，就应该马上停止，为什么要等到来年？”
不以善小而不为，不以恶小而为之
归根到底这说的士人伦理，强调坚持原则，如我们前面讨论的策略派和原则拍的转换，孟子又在强调要坚持原则
策略的失败上伤痕不浅
孟子在策略和原则之间的张力场中流连

Wudixing

第六周第三天

一、原文
滕文公下·第九节
原文
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
“尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为汙池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”

二、查字正音

菹zū：造字本义：动词，将蔬果放在卤汁缸里腌渍成有味耐咀的食物。
汙wū：造字本义：动词，吹竽时口水弄脏了竽管。
咸：造字本义：动词，毁邑屠城，全部消灭。
盈：造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。
膺：造字本义：名词，胸腔心室，容易感应情绪起伏的部位。

三、朗读
见微盘

四、翻译
公都子说：“外面的人都称您喜欢辩论，请问这是为什么呢？”
孟子说：“我难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊！天下有人类已经很久了，历史总是一时太平、一时混乱。在尧的时候，洪水倒流，在中原大地泛滥成灾，毒蛇蛟龙盘踞其间，百姓没有安身之所。地势低的地方就搭巢而居，地势高的地方就挖洞穴而住。《尚书》上说：‘洚水警示了我们。’洚水就是洪水。尧派禹去治理，禹挖开河道把水引入大海，把蛇龙驱赶到草丛沼泽之中。水沿着地下的通道流动，这就是长江、淮河、黄河、汉水的由来。水患既已远去，危害人类的鸟兽也被消除，然后百姓才得以在平地上安居。
“尧、舜去世之后，圣人的大道就衰微了。暴君一个接一个出现，他们毁坏民房来造深池，使百姓无处安息；荒废农田来建园林，使百姓得不到衣食。于是邪说和暴行又随之兴起，园林、深池、水泽多了，禽兽也跟着到来。到了纣王的时候，天下又大乱。周公辅佐武王，讨伐纣王、攻打奄国，三年内讨伐了他们的国君，把飞廉赶到海边并杀了他。灭亡的国家有五十个，把老虎、豹子、犀牛、大象都驱赶到远方。天下百姓非常高兴。《尚书》上说：‘文王的谋略多么光明伟大！武王的功业多么继承辉煌！他们保佑并启发我们后人，使一切都正确而无缺陷。’
“后来世道衰落，正道微薄，邪说和暴行又出现了，臣子杀害君主的事有了，儿子杀害父亲的事也有了。孔子为此忧虑，便编写了《春秋》。《春秋》本应是天子掌管的历史大事，所以孔子说：‘了解我的，大概就在于这部《春秋》吧！怪罪我的，大概也就在于这部《春秋》吧！’
“如今圣王不再出现，诸侯放纵恣肆，在野的士人任意议论，杨朱、墨翟的言论充满了天下。天下人的言论，不归附杨朱，就归附墨翟。杨朱主张‘为我’，这是眼中没有君主；墨翟主张‘兼爱’，这是眼中没有父亲。没有父亲、没有君主，那就成了禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，而百姓面有饥色，野外有饿死的尸体，这就像率领野兽来吃人一样。’杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说就不能发扬，这就是用邪说来欺骗百姓，堵塞了仁义的道路。仁义的道路一旦被堵塞，就会导致率领野兽吃人，甚至人吃人。我为此而恐惧，所以要捍卫先圣的道统，抵制杨朱、墨翟，驳斥那些荒谬的言论，使传播邪说的人无法再兴风作浪。邪说从内心产生，就会妨害行事；在行事上表现出来，就会妨害政治。即使圣人再世，也不会改变我这番话。
“从前大禹治平洪水而使天下安定，周公兼并夷狄、驱赶猛兽而使百姓安宁，孔子写成《春秋》而使乱臣贼子感到恐惧。《诗经》上说：‘攻击戎狄，惩罚荆舒，就没有谁敢阻挡我。’那些无父无君的人，正是周公所要打击的。我也想要端正人心，消灭邪说，抵制偏颇的行为，驳斥荒谬的言论，以此来继承三位圣人（大禹、周公、孔子）的事业。这难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊！能够用言论来抵制杨朱、墨翟的，也就是圣人的门徒了。”


五、阅读心得
天下一时太平一时混乱，当下呢，异端邪说流行，包装一下就成了高端课程讲堂，率兽食人和率鬼食人并行，实在是可怕。

Wudixing

【师说】
陈刚 6/16 06:38:45
暴君邪说

陈刚 6/16 06:39:22
世道衰落，道义衰微，邪说和暴行又出来了，有臣子杀君王的，有儿子杀父亲的。孔子感到恐惧，写了《春秋》。《春秋》本是天子才该做的事（孔子以布衣身份作《春秋》，褒贬诸侯），所以孔子说：‘了解我的大概是通过《春秋》吧！责骂我的大概也是通过《春秋》吧！’

陈刚 6/16 06:40:06
孔子以布衣身份治邪说

陈刚 6/16 06:41:53
孟子也以普通士人的身份，试图治理邪说

陈刚 6/16 06:41:57
后来圣王不再出现，诸侯放纵恣肆，在野的士人到处发表议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的言论，不属于杨朱一派，就属于墨翟一派。杨朱主张‘为我’，这是心中没有君王；墨翟主张‘兼爱’，这是心中没有父亲。心中没有父亲、没有君王，那就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓却面有饥色，野外有饿死的尸体，这是领着禽兽来吃人。’杨朱、墨翟的学说不停止，孔子的学说就不能显扬，这是用邪说来欺骗百姓，阻塞了仁义之路。仁义被阻塞，就等于领着禽兽吃人，人与人将互相残杀。我为此感到恐惧，所以要捍卫先圣的道，抵制杨朱和墨翟，驳斥那些荒谬的言论，让邪说不能兴起。邪说从心里产生，就会危害事情；在事情上表现出来，就会危害政治。即使圣人再出现，也不会改变我的这些话。

陈刚 6/16 06:44:43
我不是喜欢辩论，我是以辩论为手段，端正人心，消除邪说，抵制偏颇的行为，驳斥荒谬的言论，以此继承三位圣人（禹、周公、孔子）

陈刚 6/16 06:44:59
从前禹治服了洪水，天下才太平；周公兼并了夷狄、赶走了猛兽，百姓才安宁；孔子写成了《春秋》，乱臣贼子才感到恐惧。《诗》说：‘抵御戎狄，惩罚荆舒，就没有谁敢抗拒我。’心中无父无君，正是周公所要抵御的。我也想要端正人心，消除邪说，抵制偏颇的行为，驳斥荒谬的言论，以此来继承三位圣人（禹、周公、孔子）。我哪里是喜欢辩论？我是不得已啊。能够开口抵制杨朱和墨翟的人，就是圣人的门徒。”

陈刚 6/16 06:48:55
孟子为什么这么重视杨朱和墨翟，以至于认为只要批判他们就能成为圣人门徒

陈刚 6/16 06:49:26
杨朱思想的核心是“为我”，即极度重视自身的生命与权益。其广为人知的表述是“拔一毛而利天下，不为也”，

陈刚 6/16 06:49:42
“拔一毛利天下而不为”：强调不损害自己的任何部分去利他。

陈刚 6/16 06:49:55
“悉天下奉一身，不取也”：强调即使让全天下都来奉养自己一人，他也不接受

陈刚 6/16 06:50:38
杨朱每个人都重视自己、不侵犯他人，社会就能自然而然地治理好，从而达到“天下治矣”的理想状态

陈刚 6/16 06:51:00
各自打扫门前雪，休管他人瓦上霜

陈刚 6/16 06:51:30
被孟子视为“禽兽”：孟子从儒家秩序的角度严厉批判了“为我”，认为这是一种“无君”的行为。因为它只关注个人利益，完全无视对社会与君主的义务和责任。孟子认为，家庭和国家正是构成社会秩序的根本，抛弃了这份责任，人就与禽兽无异了。

陈刚 6/16 06:52:14
墨家思想的核心是“兼爱”，即一种无差等的爱。它主张像爱自己一样爱他人，像爱自己家人一样爱所有人，以打破亲疏远近的界限，创造一个“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱”的公平社会。在行动上，墨家提倡“非攻”，强烈反对非正义的战争。

陈刚 6/16 06:52:36
墨家希望通过推广“兼爱”来从根源上消除社会矛盾，实现天下大治。为此，他们不仅有严密的组织，还身体力行“摩顶放踵，利天下为之”的利他精神。

陈刚 6/16 06:52:59
被孟子视为“禽兽”：孟子认为，墨家主张的“兼爱”消灭了人与人之间的亲疏之别，使人对待至亲也和对待路人一样，这就破坏了儒家“爱有差等”的伦理基础，最终导致“无父”。

陈刚 6/16 06:53:18
孟子为何必“辟”之而后快？

陈刚 6/16 06:53:34
宣扬批判他们就是圣人门徒

陈刚 6/16 06:54:13
杨、墨两家学说在战国时代影响极大，甚至与儒家鼎足而立，达到了“天下之言不归杨，则归墨”的程度。它们分别从个人主义（杨朱） 和平均主义（墨翟） 两个方向，构成了对儒家思想最直接的挑战，动摇了儒家赖以建立社会秩序的基石。
因此，孟子认为，杨、墨之道如果持续流行，孔子的儒家之道就无法显扬于世。一场捍卫“圣人之道”的思想战争势在必行。

陈刚 6/16 06:55:57
率兽食人是暴政，率鬼食人是无政

陈刚 6/16 06:56:50
无政状态下，妖言惑众，布衣替代朝廷以辩论救国。

陈刚 6/16 07:00:26
这跟当前率兽食人和率鬼食人并行，暴脾气流行和人人开堂讲学多么相似

Wudixing

第六周第四天
一、原文
第十节
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频蹙曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”


二、查字正音
螬cáo：金龟子的幼虫，白色，圆柱状，向腹面弯曲。
擘bò：造字本义：动词，以掌为刃，砍劈薄脆的物体。
跖zhí：1.脚面上接近脚趾的部分。 2.脚掌。 3.践；踏。
纑lú：1.麻线 2.指练过的麻线。 3.苎麻一类的植物。 4.古通“櫨”，柱上方木。 5.古通“壚”，黑色而坚硬的土壤。 6.古国名。
鶂鶂yì yì：借指鹅。解释亦作鶃鶃。 鹅鸣声。

三、朗读
见微盘

四、翻译

第十节

匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在於陵，三天没吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井边上有棵李树，被虫子吃掉了大半的果子，他爬过去，取来吃，咽了几口，耳朵才恢复听觉，眼睛才恢复视觉。”

孟子说：“在齐国的士人中，我一定把仲子看作首屈一指的人物。不过，仲子怎能算得上廉洁呢？若要扩充仲子的操守，那只有变成蚯蚓才能做到。蚯蚓呀，上面吃干土，下面喝黄泉。仲子所住的房子，是伯夷那样的人建造的呢，还是盗跖那样的人建造的呢？他所吃的粮食，是伯夷那样的人种的呢，还是盗跖那样的人种的呢？这都无从知道。”

匡章说：“那有什么妨碍呢？他自己织草鞋，妻子搓麻线，用这些去换取衣食啊。”

孟子说：“仲子，是齐国的世家大族。他的兄长陈戴，在盖邑的俸禄有万钟之多。仲子认为兄长的俸禄是不义之禄，就不吃；认为兄长的房屋是不义之室，就不住。他避开兄长，离开母亲，住在於陵。有一天他回家，正好有人送给他兄长一只活鹅，他皱着眉说：‘要这嘎嘎叫的东西干什么？’后来，他母亲杀了那只鹅，煮熟给他吃。他兄长从外面回来，说：‘这就是那只嘎嘎叫的肉啊。’他便跑出去吐掉了。母亲给的食物他不吃，妻子给的食物他却吃；兄长的房屋不住，於陵的房屋却住。这还能算作能扩充自己那一类操守的人吗？像仲子这样的人，只有变成蚯蚓之后，才可能扩充他那套操守吧。”

五、阅读心得
仲子有点双标，这会让我想起妈妈说我，既要享受被照顾的便利，又要喊着拒绝被安排的口号。

Wudixing

【师说】陈刚 6/17 06:53:45
昨天公都子问孟子为什么那么好辩？

孟子说：禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
如今杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。

能言距杨墨者，圣人之徒也。我孟轲效法大禹治水，周公治暴，孔子治春秋。不是好辩。

陈刚 6/17 06:54:18
今天第十节

匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”

孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”

曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”

曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频蹙曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

陈刚 6/17 06:57:48
廉，廉洁

陈刚 6/17 06:59:43
是为官治国需要具备的基本品质之一，也是做人的基本品格之一。可是什么是廉？

陈刚 6/17 07:00:42
匡章，齐国将领，孟子的熟人，举陈仲子为例，认为他是真正的廉洁之士。

陈刚 6/17 07:01:27
陈仲子，齐国贵族，因不满哥哥的俸禄和家世，隐居於陵，以编草鞋为生，号称“廉士”。

陈刚 6/17 07:01:51
匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在於陵，三天没吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井台上有一颗李子，被金龟子吃掉了大半，他爬过去拿来吃，吞了三口，然后耳朵才听得见，眼睛才看得见。”

陈刚 6/17 07:02:35
孟子说：“在齐国的士人中，我也认为陈仲子算是最突出的。但是，他怎么能算廉洁呢？

陈刚 6/17 07:02:51
要完全推行陈仲子的操守，那得变成蚯蚓才行。蚯蚓，在地上吃干土，在地下喝黄泉。

陈刚 6/17 07:06:50
陈仲子住的房子，是伯夷那样廉洁的人建的呢，还是盗跖那样的强盗建的呢？吃的粮食，是伯夷种的，还是盗跖种的？这都说不清楚。”

陈刚 6/17 07:07:04
匡章说：“这有什么妨碍呢？他自己编草鞋，妻子绩麻搓线，用这些来交换（食物和房子）啊。”

陈刚 6/17 07:08:12
这个叫做陈仲子的人，是有点轴哈，坚决不把当官吃俸禄当做劳动

陈刚 6/17 07:08:45
你看孟子说的事儿：

陈刚 6/17 07:09:12
孟子说：“陈仲子是齐国的世家大族。他哥哥陈戴，在盖邑的俸禄有万钟之多。他认为哥哥的俸禄是不义之禄，就不吃；认为哥哥的房子是不义之室，就不住。避开哥哥、离开母亲，住在於陵。

陈刚 6/17 07:09:38
有一天他回家，有人送给他哥哥一只活鹅。他皱着眉说：‘要这嘎嘎叫的东西做什么？’过了几天，他母亲杀了这只鹅，给他吃。他哥哥从外面回来，说：‘这就是那只嘎嘎叫的肉啊。’

陈刚 6/17 07:09:54
他出去把它吐掉了。

陈刚 6/17 07:16:34
孟子评论：这人虽然坚守这一个什么东西，但还是脑子不好使，突出的不好使

陈刚 6/17 07:17:14
于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。

陈刚 6/17 07:17:54
怎么说呢？

陈刚 6/17 07:18:36
陈仲子吃鹅又吐掉的事。

有人送给他哥哥一只活鹅，他皱眉说“要这嘎嘎叫的东西干嘛”。

后来他母亲把这只鹅杀了，做熟给他吃（他当时不知道是那只鹅），他吃了。

他哥哥回来后说：“这就是那只嘎嘎叫的肉啊。”

陈仲子一听，立刻跑出去把吃下去的鹅肉吐了出来。

这就是“以母则不食”的“不食”——虽然是母亲亲手做的，但肉是哥哥的（不义之禄），他知道后就拒绝接受（吐掉）。

陈刚 6/17 07:19:14
陈仲子和妻子在於陵的日常生活。

匡章替他辩护时说：“彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”（他自己编草鞋，妻子绩麻搓线，用这些东西去换粮食和生活用品。）

陈仲子每天吃的饭，就是靠妻子劳动换来的。

孟子指出：同样是靠别人劳动获得的食物，为什么母亲做给你吃的（源头是哥哥的鹅），你就吐掉；而妻子织布换来的粮食，你却天天吃？

陈刚 6/17 07:19:59
这意味着什么呢？为什么观察到底就只能变蚯蚓呢

陈刚 6/17 07:20:10
因为这其中包含着如下矛盾：

陈刚 6/17 07:20:25
来源矛盾：

哥哥的俸禄是“不义之禄”，母亲杀的鹅是“不义之肉”，你不吃。但妻子织布换来的粮食，就一定“义”吗？布换粮，粮可能是农夫种的，农夫可能种的是地主的田，地主的田可能是暴君分的……你能保证每一粒米的源头都干净吗？如果真要“充其类”（彻底贯彻），你就没法吃任何东西，只能当蚯蚓吃土。

陈刚 6/17 07:20:49
对象矛盾：

同样是有血缘关系的亲人——母亲做的饭你不吃（吐掉），妻子做的饭你吃。为什么妻子做的就可以“义”，母亲做的就“不义”？这标准是主观的，不是客观的。

陈刚 6/17 07:21:27
逻辑矛盾：

你逃避哥哥的“不义之禄”，却心安理得地依靠妻子的劳动成果生存。妻子也是“人类社会”的一部分，她的劳动也离不开社会分工和交换。你并没有真正脱离“不义”的社会网络，只是选择性地排斥了某些人（哥哥、母亲），接纳了另一些人（妻子）。

陈刚 6/17 07:22:21
陈仲子的“廉”不是原则性的，而是选择性洁癖——他嫌弃哥哥、避开母亲，却依赖妻子的劳动。这种廉洁是自相矛盾的、不彻底的。


陈刚 6/17 07:22:31
真正的廉不是在逃避中完成的，而是在正视和承担中坚守的。