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楼主: XIA

何晨瑕的《孟子》作业本

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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
陈静 6/11 16:28:00
教员是替天行道,儒家行的是人道。是这个区分吗?


李京桦(苗苗) 6/11 19:34:17
@陈静 还是之前分享的那样,可能中庸从跟上出发就是降级的,跟上就是非人的级别,就是知道那是好的,你可以成为人,但是行人事,在天地间行走这里就天然缺陷。想好比是说道家就是那样,自然而然的那样,天时地利人和均全,儒家似乎讲人,以人复天,位从开始就没对。

李京桦(苗苗) 6/11 19:35:11
还有前两天网上查了一下,看到一个故事,说孔子50岁去找老子,老子直接问孔子,你还没寻道道吗?

李京桦(苗苗) 6/11 19:35:43
所以是不是这里面从出发点本身就有天然缺陷

李京桦(苗苗) 6/11 20:39:33
感觉现在时代和那个时代差不多,非人多

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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
陈刚 6/12 07:24:48
孟子在滕文公下卷开篇两节,连续讨论士人生活中的立场与权变的主题

陈刚 6/12 07:25:04
逐渐确立了自己的立场转换

陈刚 6/12 07:25:50
第二节直接以“大丈夫”的概念,完成了新立场的建构

陈刚 6/12 07:27:03
今天第三节,更加细致的讨论了士人的其他基本方面——做管不,挣钱不?

陈刚 6/12 07:27:10
周霄问曰:“古之君子仕乎?”
孟子曰:“仕。《传》曰:‘孔子三月无君,则皇皇如也,出疆必载质。’公明仪曰:‘古之人三月无君则吊。’”
“三月无君则吊,不以急乎?”
曰:“士之失位也,犹诸侯之失国家也。《礼》曰:‘诸侯耕助以供粢盛;夫人蚕缫,以为衣服。牺牲不成,粢盛不絜,衣服不备,不敢以祭。惟士无田,则亦不祭。’牲杀器皿、衣服不备,不敢以祭,则不敢以宴,亦不足吊乎?”
“出疆必载质,何也?”
曰:“士之仕也,犹农夫之耕也;农夫岂为出疆舍其耒耜哉?”
曰:“晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急。仕如此其急也,君子之难仕,何也?”
曰:“丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家;父母之心,人皆有之。不待父母之命、媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也,又恶不由其道。不由其道而往者,与钻穴隙之类也。”

陈刚 6/12 07:28:45
周霄,基本档案:一位魏国的士人
国籍:魏国(又称晋国)。

身份:孟子弟子,也是《战国策》中有记载的魏国大臣。

活动时期:约与孟子同时,主要活动于魏惠王、魏襄王时期。

关于他是否是孟子正式弟子的身份,历代学者间有争议,但在后世儒学传承中,他被普遍视为孟子门人之一。

陈刚 6/12 07:29:50
周霄是真心来求教、请老师指点迷津的。他的困惑源于一种“矛盾”:他知道君子应当做官(“仕”),但孟子自己似乎又对做官很“谨慎”,不轻易应允(“难仕”)。

陈刚 6/12 07:30:35
针对周霄的疑问,孟子进行了详细的阐述,核心思想可以概括为:

做官是士人的“天职”:就像农民种田需要农具一样,士人追求官职、践行理想是正当且急迫的。

正途至关重要:孟子以男女须经“父母之命、媒妁之言”才能结合作比,指出君子出仕必须走正道,不能通过钻营攀附等不正当手段。做官之心急切,但必须有所不为。

陈刚 6/12 07:31:31
除了与孟子的对话,周霄的形象在其他史料中也有所体现。

《战国策》中的身影:据《战国策》记载,他曾与文子、田需等大臣交好,并试图借齐国之助在魏国稳固政治地位。这说明他是一位在列国间游走、积极谋求政治发展的现实人物。

后世评价:历史上对他的评价也比较积极。在明清学者整理的“孟子十七弟子”名单中,他被补列为弟子,以其“谦逊好学”的品质为人所知。

可以说,周霄的故事不仅展示了孟子如何将高尚的道德理念,应用于解答弟子们的现实困惑,也展现了那个时代士人群体积极入世、同时坚守道义底线的精神风貌。

陈刚 6/12 07:33:12
士人着急做官,超不过三个月不做官就会有症状,解释了孟子在齐国的经历的现实动力

陈刚 6/12 07:33:44
周霄问:“古代的君子出来做官吗?”

孟子说:“做官。《传》上说:‘孔子如果三个月没有君主任用他,就会焦虑不安,离开一个国家时一定要带上见面礼(准备给下一个国君)。’公明仪说:‘古代的人三个月没有君主任用就要去慰问他。’”

周霄问:“三个月没有君主任用就要去慰问,是不是太急切了?”

孟子说:“士人失去职位,就像诸侯失去国家一样。《礼》上说:‘诸侯亲自耕种籍田,用来供给祭祀用的谷物;夫人亲自养蚕缫丝,用来制作祭服。祭牲不肥壮,谷物不洁净,祭服不齐备,就不敢举行祭祀。士人如果没有了祭田,也就不举行祭祀。’牺牲、器皿、衣服不齐备,就不敢祭祀,也就不敢举行宴会(娱乐),这难道不值得慰问吗?”

陈刚 6/12 07:35:00
孟子把见面礼比喻成农民的农具,很生动,也很深刻的反应着士人的精神生活

陈刚 6/12 07:35:20
周霄问:“离开一个国家一定要带上见面礼,这是为什么?”

孟子说:“士人出来做官,就像农夫耕种一样;农夫会因为离开自己的国境就丢弃他的农具吗?”

陈刚 6/12 07:36:27
孟子认为见面礼作为工具和着急做官,是士人追求上进的表现:

陈刚 6/12 07:36:52
周霄说:“晋国也是个可以做官的国家,没听说过做官有如此急切的。既然做官如此急切,那君子为什么又难以出来做官呢?”

孟子说:“男孩生下来就希望为他找到妻室,女孩生下来就希望为她找到夫家;父母这样的心情,人人都有。但如果不等父母之命、媒妁之言,就钻墙洞互相偷看,翻墙互相私通,那么父母和国人都会看不起他们。古代的人并不是不想做官,而是厌恶不通过正道去做官。不通过正道而去做官的人,就与钻墙洞、爬墙私通的行为是同一类。”


陈刚 6/12 07:37:34
做官是着急的,以至于着急到要把见面礼当农具

陈刚 6/12 07:38:04
但不要苟且偷情,要明媒正娶

陈刚 6/12 07:38:19
这些都和孟子前面表达的观点是不一样的

陈刚 6/12 07:39:05
进一步反映了孟子思想的转变,也许现实了孟子到达滕国以后,很全面的在反思齐国的经历

陈刚 6/12 07:39:45
以上,滕国公下第三节

周霄问曰:“古之君子仕乎?”

孟子曰:“仕。《传》曰:‘孔子三月无君,则皇皇如也,出疆必载质。’公明仪曰:‘古之人三月无君则吊。’”

“三月无君则吊,不以急乎?”

曰:“士之失位也,犹诸侯之失国家也。《礼》曰:‘诸侯耕助以供粢盛;夫人蚕缫,以为衣服。牺牲不成,粢盛不絜,衣服不备,不敢以祭。惟士无田,则亦不祭。’牲杀器皿、衣服不备,不敢以祭,则不敢以宴,亦不足吊乎?”

“出疆必载质,何也?”

曰:“士之仕也,犹农夫之耕也;农夫岂为出疆舍其耒耜哉?”

曰:“晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急。仕如此其急也,君子之难仕,何也?”

曰:“丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家;父母之心,人皆有之。不待父母之命、媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也,又恶不由其道。不由其道而往者,与钻穴隙之类也。”

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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
李京桦(苗苗) 6/13 20:34:59
@陈刚 感觉这也是后世对纵横家,鬼谷子,包括之前我们学习鬼谷子时候,一开始的想法,觉得谋不好,谋不正,带着偏见的原因。也是在现实中各种矛盾,很容易被带偏的原因,这就是当时反对打到孔家庙的原有吧

李京桦(苗苗) 6/13 20:35:27
守这个思想影响,很多人最后在路线上有了动摇的原因之一

李京桦(苗苗) 6/13 20:35:33
智慧降级了

李京桦(苗苗) 6/13 20:39:00
所以才有了wg

陈刚 6/13 22:27:00
教员经常建议人读书

陈刚 6/13 22:27:41
不过被建议的人一般都没读,最近就会出事

陈刚 6/13 22:28:38
这现象印证你的说法@李京桦(苗苗)

陈刚 6/13 22:29:41
历史上有个湖湘学派,一般会认为教员是这个学派的思想

陈刚 6/13 22:30:58
其实教员最终应该超越了这个学派,那个学派也是孔孟之道的范畴

陈刚 6/13 22:44:45
孟子这段时间啊,一直在反思怎么做士人

陈刚 6/13 22:45:24
上一节讲士人着急找工作,三个月没找到工作就需要安慰

陈刚 6/13 22:45:45
这一节讨论,士人是不是应该拿工钱

陈刚 6/13 22:46:20
做士人是不是为了糊口?

陈刚 6/13 22:47:03
为了糊口做事情的人,应该得到报酬,做士人呢?

陈刚 6/13 22:47:16
这是当代也经常争吵的事情,

陈刚 6/13 22:49:17
当然还争吵报酬是报动机还是报功效

陈刚 6/13 22:49:50
彭更的故事仅见于《孟子·滕文公下》第四章,是其唯一的历史记录。当时,孟子周游列国,随行的车驾和弟子众多,在各诸侯国间受到款待。面对这种“排场”,彭更非常直接地提出了自己的困惑和批评。

陈刚 6/13 22:50:17
他质问孟子,排场如此之大,到处接受诸侯的款待,是不是太过分了(“不以泰乎?”)。他认为,一个人如果没有具体的贡献,是不应该白白接受供养的(“士无事而食,不可也。”)

陈刚 6/13 22:50:34
面对弟子的质疑,孟子引经据典,展开了一场关于“义利”、“动机”与“效果”的著名辩论。

陈刚 6/13 22:51:19
孟子的雄辩
1、“道”是唯一标准:孟子开门见山地指出,问题的关键不在于接受多少,而在于是否符合“道义”。只要合乎道义,哪怕像舜接受尧的天下这样巨大的馈赠也不算过分;反之,若不义,一筐饭也不能接受

陈刚 6/13 22:52:14
2、“分工合作”是社会必需:孟子解释了“分工合作”的道理。农耕、纺织、工匠等彼此交易,才能互通有无,满足社会需求。那么,那些在家讲求孝悌、在外传播先王之道、培养未来人才的君子,他们的贡献同样巨大,为何不能得到应有的回报呢?。

陈刚 6/13 22:52:21
3、“食功”而非“食志”:当彭更质疑君子的“动机”是否也是为了求食时,孟子巧妙地将话题从“动机”引向了“实际贡献”。

陈刚 6/13 22:53:04

孟子提问:你是根据一个人的“动机”(食志)来供养他,还是根据他的“实际贡献/功效”(食功)来供养他?
彭更回答:“食志”(根据动机)。
孟子反驳:如果有人故意砸烂屋瓦、在新墙上乱画(破坏行为),他的“动机”也是为了求食,你会供养他吗?
彭更哑然:“不会”。
孟子结论:你看,你最终还是根据“实际贡献”(食功)来决定是否供养的。那么,贡献社会道义的君子,自然也应该得到相应的供养。

陈刚 6/13 22:54:06
这场辩论层层递进,逻辑严密。它展现了孟子思想的深刻与辩才,也勾勒出彭更作为一个善于思考、敢于质疑、不盲目崇拜权威的弟子形象。

陈刚 6/13 22:54:31
彭更身后殊荣:从贤者到先儒
彭更的思想,特别是他对社会分工和士人价值的思考,在后世得到了高度认可。他不仅被公认为孟子的重要弟子,更受到了官方的尊崇。

陈刚 6/13 22:54:47
被列入官方祭祀名单:有学者考证,孟子门下弟子众多,其中较著名的有十七位,彭更名列其中。东汉学者赵岐为《孟子》作注时,也列出了十五位弟子,其中也包括彭更。

陈刚 6/13 22:55:17
获封“雷泽伯”:到了宋代,孟子及其弟子的地位被朝廷空前提高。北宋政和五年(公元1115年),彭更被宋徽宗追封为“雷泽伯”,得以从祀于孟庙,享有后世的香火与祭祀,这代表了官方对其学术地位的极高肯定。

陈刚 6/13 22:55:44
尊为“先儒彭氏”:清代乾隆二十一年(公元1756年),朝廷对孔庙、孟庙的祭祀名号进行了调整,彭更的封爵被改为“先儒彭氏”。从“伯”到“先儒”,体现了后世对他学术思想地位的持续尊崇。

陈刚 6/13 22:56:07
彭更是一个在历史长河中,凭借一次在《孟子》中的出色“亮相”而留名的人物。

相比于万章、公孙丑等其他弟子,彭更的记录较少。他的故事主要的价值,在于向我们展示了孟子时代师生之间那种坦诚、自由且充满智慧的学术探讨氛围。

陈刚 6/13 22:57:21
当然我也认为,者也展示了孟子的生活场景——弟子的目光就像太阳光,任何灰暗肮脏都会被照耀

陈刚 6/13 22:58:25
以上第四节

第四节
彭更问曰:“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯,不以泰乎?”
孟子曰:“非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则舜受尧之天下,不以为泰。子以为泰乎?”
曰:“否。士无事而食,不可也。”
曰:“子不通功易事,以羡补不足,则农有余粟,女有余布;子如通之,则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉,入则孝,出则悌,守先王之道,以待后之学者,而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉?”
曰:“梓匠轮舆,其志将以求食也;君子之为道也,其志亦将以求食与?”
曰:“子何以其志为哉?其有功于子,可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?”
曰:“食志。”
曰:“有人于此,毁瓦画墁,其志将以求食也,则子食之乎?”
曰:“否。”
曰:“然则子非食志也,食功也。”

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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
孟子与鬼谷子

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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
陈刚 6/14 07:34:14
《滕文公》从孟子在滕王还是太子的时候写起,表明去滕国的历史必然性因素

陈刚 6/14 07:34:55
自从到了滕国,就开始写孟子对齐国之行的反思,及至后来演变成了士人伦理的探索

陈刚 6/14 07:35:40
上一节说道士人是不是该拿工钱

陈刚 6/14 07:36:08
圣人吃什么

陈刚 6/14 07:44:56
今天第五节,开始讲述圣人韬略了

陈刚 6/14 07:46:45
本节由万章发问引起

陈刚 6/14 07:47:12
万章是孟子最杰出的弟子之一,也是《孟子》一书最重要的参与编纂者。在《孟子》七篇中,甚至有专门的《万章章句》上下篇,其地位挺重要。

根据《史记》记载,万章在协助老师整理典籍、传述思想的过程中,扮演了非常关键的角色:

“孟子去齐,绝粮于邹薛,退与万章之徒,序诗书,述仲尼之意,作孟子七篇。

陈刚 6/14 07:47:51
北宋时,他被追封为“博兴伯”,从祀于孟庙;清代,他又从祀孔庙,被称为“先贤”。

善于提问的“高足”:万章禀赋聪明,擅长向老师提出深刻的问题,话题广泛涉及上古历史和现实政治。他与同窗公孙丑一同被认为是《孟子》的主要编纂者。


陈刚 6/14 07:48:19
万章问的什么呢

陈刚 6/14 07:48:34
万章问:“宋国是个小国。现在想推行王政,齐楚两国讨厌它要出兵讨伐,那该怎么办?”

陈刚 6/14 07:49:45
孟子说,仁政威力很大,可以吸引自己治外的百姓和圣贤归附,不怕打,打不怕

陈刚 6/14 07:50:59
孟子说:“商汤住在亳地,与葛国相邻。葛伯放纵无道,不祭祀祖先。汤派人问:‘为什么不祭祀?’葛伯说:‘没有供祭的牲畜。’汤派人送给牛羊。葛伯把牛羊吃了,还是不祭祀。汤又派人问:‘为什么不祭祀?’葛伯说:‘没有供祭的谷物。’汤派亳地的百姓去帮他们耕种,老弱的人给耕者送饭。葛伯带着他的人,拦住那些带着酒食黍稻的人抢夺,不给的就杀掉。有个小孩送饭和肉,葛伯杀了小孩抢走饭食。

陈刚 6/14 07:51:33
《书》上说:‘葛伯与送饭者为仇。’说的就是这事。因为葛伯杀了这个小孩,汤去征讨他,四海之内都说:‘不是贪图天下的财富,而是为平民百姓报仇。’汤的征讨从葛国开始,十一次征讨而无敌于天下。向东征讨,西边的夷人就埋怨;向南征讨,北边的狄人就埋怨,说:‘为什么把我们放在后面?’百姓盼望汤,就像大旱盼大雨。做买卖的人不停业,种田的人照常耕作。汤诛杀暴君,安抚百姓,就像及时雨降临。百姓非常高兴。《书》上说:‘等待我们的君王,君王来了我们就没有刑罚了。’‘有人不臣服,周王向东征讨,安抚那里的士女,他们用筐装着黑色和黄色的丝帛,说:迎接周王,见到周王的光荣,我们愿意臣服于大周。’那里的君子用筐装着丝帛迎接周王的君子,百姓用箪盛饭、壶装酒迎接周王的百姓。周王救民于水火之中,只是除掉那些残暴的人罢了。

陈刚 6/14 07:51:46
太誓》说:‘我们的武威发扬起来,攻入他们的疆土,除掉残暴的人,征伐得以展开,比商汤更加光耀。’如果不推行王政也就罢了;如果真的推行王政,四海之内都会抬头盼望,希望拥护他做君主。齐楚虽然强大,又有什么可怕的呢?”

陈刚 6/14 07:52:33
什么意思?两大国打你,你可以选一个最不仁义的打回去?

陈刚 6/14 07:52:51
仁政无敌

陈刚 6/14 07:55:17
第六节 讲教育了,当然是对君王的“教育”

陈刚 6/14 07:57:25
话题孟宋国大夫戴不胜提问引起,这段对话发生在孟子来到宋国之后

陈刚 6/14 07:58:14
孟子对戴不胜说:“你想让你的国君学好吗?我明白地告诉你。这里有个楚国大夫,想让他的孩子学会齐国话,是请齐国人教他呢,还是请楚国人教他?”

陈刚 6/14 07:59:34
戴不胜说:“请齐国人教。”

陈刚 6/14 07:59:48
孟子说:“一个齐国人教他,一大群楚国人围着他吵嚷,即使每天鞭打他让他说齐国话,也是做不到的;如果把他带到齐国的闹市区(庄、岳)住上几年,即使每天鞭打他让他说楚国话,也是做不到的。你说薛居州是个好人,让他住在国君身边。但在国君身边的,如果长幼卑尊都是薛居州那样的人,那国君跟谁去做坏事呢?如果在国君身边的,长幼卑尊都不是薛居州那样的人,那国君跟谁去做好事呢?只一个薛居州,能把宋王怎么样呢?”

陈刚 6/14 08:00:10
跟好人学好人,跟着巫师学跳神

陈刚 6/14 08:00:34
并且要区分跟一个人和一群人

陈刚 6/14 08:00:46
这是教育的重要原理

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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
第五节是到了宋国,见面礼,说仁政

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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
陈刚 6/15 22:19:44
今天第六周第二天,滕文公下第七节,有说回了士人伦理,于诸侯国君之间的礼数

陈刚 6/15 22:20:09
公孙丑问:“不去见诸侯,这是什么道理?”

陈刚 6/15 22:20:25
孟子说:“古时候,如果不是臣子就不去见(国君)。

陈刚 6/15 22:20:44
段干木跳墙躲开(魏文侯),泄柳关上门不让(鲁穆公)进去,这些都太过分了;

陈刚 6/15 22:21:09
如果国君屈尊来见,那还是可以见的。

陈刚 6/15 22:29:20
阳货想见孔子,又怕自己失礼(按礼,大夫赏赐给士人东西,士人如果不在家接受,就要去大夫家拜谢)。阳货打听到孔子不在家,送去一只蒸小猪;这样孔子就得按照礼数阳货家拜访,这心机

陈刚 6/15 22:29:57
结果哪晓得,孔子何许人啊

陈刚 6/15 22:30:10
怎么可能让你得逞

陈刚 6/15 22:30:13
孔子也打听到阳货不在家,才去拜谢。

陈刚 6/15 22:30:48
其实,那个时候,如果阳货先主动来见(不以馈赠的方式),孔子难道能不见吗?

陈刚 6/15 22:31:27
人之常情

陈刚 6/15 22:33:03
礼数肯定还是礼数,但人与人交往,大夫与士人相交,关键还是心意相通

陈刚 6/15 22:33:46
曾子说:‘耸着肩膀、做出谄媚的笑,比夏天在菜地里干活还累。

陈刚 6/15 22:34:10
子路说:‘跟本不投合的人去说话,脸上还露出羞愧的样子,我真搞不懂。’

陈刚 6/15 22:36:39
对待交往,是不是主动见与不见,根本的还是看人们彼此平素的修养,那才是见不见诸侯的真是依据

陈刚 6/15 22:37:35
第八节又说到仁政上去了

陈刚 6/15 22:38:15
宋国大夫戴盈之说:“实行十分抽一的税率,取消关卡和市场的征税,今年还做不到。请让我先减轻一些,等到来年再完全废止,怎么样?”

陈刚 6/15 22:38:47
孟子说:“现在有个人每天偷邻居一只鸡,有人告诉他说:‘这不是君子的行为。’他说:‘那请让我减少一些,每月偷一只鸡,等到来年再完全停止。’如果知道那是不义的事,就应该马上停止,为什么要等到来年?”

陈刚 6/15 22:39:02
不以善小而不为,不以恶小而为之

陈刚 6/15 22:40:34
归根到底这说的士人伦理,强调坚持原则,如我们前面讨论的策略派和原则拍的转换,孟子又在强调要坚持原则

陈刚 6/15 22:40:59
策略的失败上伤痕不浅

陈刚 6/15 22:41:35
孟子在策略和原则之间的张力场中流连

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陈刚 6/16 06:31:58
士人伦理,是用来检查士人行为的

陈刚 6/16 06:32:25
公都子问:“外面的人都称老师喜欢辩论,请问这是为什么呢?”

陈刚 6/16 06:34:18
公都子是谁?
身份与姓名:他是齐国人,姓公都,名已不可考。在《孟子》中,他常以“公都子”或“都子”的敬称出现。

核心地位:公都子与万章、公孙丑同为孟子的重要弟子,是协助老师整理、著书和传承学说的人。

后世尊崇:因他对儒家思想的贡献,北宋时他被追封为 “平阴伯” ,清代则被尊为 “先贤公都子” ,供奉在孔庙和孟庙之中。

陈刚 6/16 06:35:06
孟子说:“我哪里是喜欢辩论?我是不得已啊。天下有人类已经很久了,时势太平一阵,又动乱一阵。

陈刚 6/16 06:35:41
孟子不承认自己“好辩”:他认为自己的辩论是“不得已”的,是为了对抗杨墨的邪说,保卫仁义之道。

陈刚 6/16 06:35:56
天下有治有乱,每当乱世,必有圣人出而救之。禹、周公、孔子是前三次的圣人,孟子自认为是第四次。

陈刚 6/16 06:36:56
他说:在尧的时候,洪水倒流,在中原大地泛滥。龙蛇出没,百姓没有安身之处。地势低的地方的人在树上搭巢,地势高的地方的人挖洞居住。《书》上说:‘洪水警示我们。’洚水,就是洪水。尧派禹去治理,禹挖开河道把洪水引入大海,把龙蛇驱赶到沼泽地带。水顺道而行,长江、淮水、黄河、汉水就是这样。水患退去之后,鸟兽害人的东西也消除了,然后人们才能在平原上居住。

陈刚 6/16 06:37:37
尧舜治水

陈刚 6/16 06:37:50
“尧、舜去世后,圣人的道就衰微了。暴君一代接一代出现,他们毁坏民居来造深池,百姓无处安身;废弃田地来造园林,使百姓无法穿衣吃饭。邪说和暴行又随之而起,园林、深池、沼泽多了,禽兽又来了。到了商纣的时候,天下又大乱。周公辅佐武王,诛杀纣王、讨伐奄国,三年之内讨伐了他们的君主,把飞廉驱逐到海边杀了他。灭掉了五十个国家,把虎、豹、犀、象远远赶走。天下人都非常高兴。《书》上说:‘伟大而显赫啊,文王的谋略!光辉的成就啊,武王的功业!庇佑并启发我们后人,一切都是正道而没有缺陷。’

陈刚 6/16 06:38:45
文王治理暴君邪说

陈刚 6/16 06:39:22
世道衰落,道义衰微,邪说和暴行又出来了,有臣子杀君王的,有儿子杀父亲的。孔子感到恐惧,写了《春秋》。《春秋》本是天子才该做的事(孔子以布衣身份作《春秋》,褒贬诸侯),所以孔子说:‘了解我的大概是通过《春秋》吧!责骂我的大概也是通过《春秋》吧!’

陈刚 6/16 06:40:06
孔子以布衣身份治邪说

陈刚 6/16 06:41:53
孟子也以普通士人的身份,试图治理邪说

陈刚 6/16 06:41:57
后来圣王不再出现,诸侯放纵恣肆,在野的士人到处发表议论,杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的言论,不属于杨朱一派,就属于墨翟一派。杨朱主张‘为我’,这是心中没有君王;墨翟主张‘兼爱’,这是心中没有父亲。心中没有父亲、没有君王,那就是禽兽。公明仪说:‘厨房里有肥肉,马厩里有肥马,百姓却面有饥色,野外有饿死的尸体,这是领着禽兽来吃人。’杨朱、墨翟的学说不停止,孔子的学说就不能显扬,这是用邪说来欺骗百姓,阻塞了仁义之路。仁义被阻塞,就等于领着禽兽吃人,人与人将互相残杀。我为此感到恐惧,所以要捍卫先圣的道,抵制杨朱和墨翟,驳斥那些荒谬的言论,让邪说不能兴起。邪说从心里产生,就会危害事情;在事情上表现出来,就会危害政治。即使圣人再出现,也不会改变我的这些话。

陈刚 6/16 06:44:43
我不是喜欢辩论,我是以辩论为手段,端正人心,消除邪说,抵制偏颇的行为,驳斥荒谬的言论,以此继承三位圣人(禹、周公、孔子)

陈刚 6/16 06:44:59
从前禹治服了洪水,天下才太平;周公兼并了夷狄、赶走了猛兽,百姓才安宁;孔子写成了《春秋》,乱臣贼子才感到恐惧。《诗》说:‘抵御戎狄,惩罚荆舒,就没有谁敢抗拒我。’心中无父无君,正是周公所要抵御的。我也想要端正人心,消除邪说,抵制偏颇的行为,驳斥荒谬的言论,以此来继承三位圣人(禹、周公、孔子)。我哪里是喜欢辩论?我是不得已啊。能够开口抵制杨朱和墨翟的人,就是圣人的门徒。”

陈刚 6/16 06:48:55
孟子为什么这么重视杨朱和墨翟,以至于认为只要批判他们就能成为圣人门徒

陈刚 6/16 06:49:26
杨朱思想的核心是“为我”,即极度重视自身的生命与权益。其广为人知的表述是“拔一毛而利天下,不为也”,

陈刚 6/16 06:49:42
“拔一毛利天下而不为”:强调不损害自己的任何部分去利他。

陈刚 6/16 06:49:55
“悉天下奉一身,不取也”:强调即使让全天下都来奉养自己一人,他也不接受

陈刚 6/16 06:50:38
杨朱每个人都重视自己、不侵犯他人,社会就能自然而然地治理好,从而达到“天下治矣”的理想状态

陈刚 6/16 06:51:00
各自打扫门前雪,休管他人瓦上霜

陈刚 6/16 06:51:30
被孟子视为“禽兽”:孟子从儒家秩序的角度严厉批判了“为我”,认为这是一种“无君”的行为。因为它只关注个人利益,完全无视对社会与君主的义务和责任。孟子认为,家庭和国家正是构成社会秩序的根本,抛弃了这份责任,人就与禽兽无异了。

陈刚 6/16 06:52:14
墨家思想的核心是“兼爱”,即一种无差等的爱。它主张像爱自己一样爱他人,像爱自己家人一样爱所有人,以打破亲疏远近的界限,创造一个“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱”的公平社会。在行动上,墨家提倡“非攻”,强烈反对非正义的战争。

陈刚 6/16 06:52:36
墨家希望通过推广“兼爱”来从根源上消除社会矛盾,实现天下大治。为此,他们不仅有严密的组织,还身体力行“摩顶放踵,利天下为之”的利他精神。

陈刚 6/16 06:52:59
被孟子视为“禽兽”:孟子认为,墨家主张的“兼爱”消灭了人与人之间的亲疏之别,使人对待至亲也和对待路人一样,这就破坏了儒家“爱有差等”的伦理基础,最终导致“无父”。

陈刚 6/16 06:53:18
孟子为何必“辟”之而后快?

陈刚 6/16 06:53:34
宣扬批判他们就是圣人门徒

陈刚 6/16 06:54:13
杨、墨两家学说在战国时代影响极大,甚至与儒家鼎足而立,达到了“天下之言不归杨,则归墨”的程度。它们分别从个人主义(杨朱) 和平均主义(墨翟) 两个方向,构成了对儒家思想最直接的挑战,动摇了儒家赖以建立社会秩序的基石。
因此,孟子认为,杨、墨之道如果持续流行,孔子的儒家之道就无法显扬于世。一场捍卫“圣人之道”的思想战争势在必行。

陈刚 6/16 06:55:57
率兽食人是暴政,率鬼食人是无政

陈刚 6/16 06:56:50
无政状态下,妖言惑众,布衣替代朝廷以辩论救国。

陈刚 6/16 07:00:26
这跟当前率兽食人和率鬼食人并行,暴脾气流行和人人开堂讲学多么相似
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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
陈刚 6/16 06:31:58
士人伦理,是用来检查士人行为的

陈刚 6/16 06:32:25
公都子问:“外面的人都称老师喜欢辩论,请问这是为什么呢?”

陈刚 6/16 06:34:18
公都子是谁?
身份与姓名:他是齐国人,姓公都,名已不可考。在《孟子》中,他常以“公都子”或“都子”的敬称出现。

核心地位:公都子与万章、公孙丑同为孟子的重要弟子,是协助老师整理、著书和传承学说的人。

后世尊崇:因他对儒家思想的贡献,北宋时他被追封为 “平阴伯” ,清代则被尊为 “先贤公都子” ,供奉在孔庙和孟庙之中。

陈刚 6/16 06:35:06
孟子说:“我哪里是喜欢辩论?我是不得已啊。天下有人类已经很久了,时势太平一阵,又动乱一阵。

陈刚 6/16 06:35:41
孟子不承认自己“好辩”:他认为自己的辩论是“不得已”的,是为了对抗杨墨的邪说,保卫仁义之道。

陈刚 6/16 06:35:56
天下有治有乱,每当乱世,必有圣人出而救之。禹、周公、孔子是前三次的圣人,孟子自认为是第四次。

陈刚 6/16 06:36:56
他说:在尧的时候,洪水倒流,在中原大地泛滥。龙蛇出没,百姓没有安身之处。地势低的地方的人在树上搭巢,地势高的地方的人挖洞居住。《书》上说:‘洪水警示我们。’洚水,就是洪水。尧派禹去治理,禹挖开河道把洪水引入大海,把龙蛇驱赶到沼泽地带。水顺道而行,长江、淮水、黄河、汉水就是这样。水患退去之后,鸟兽害人的东西也消除了,然后人们才能在平原上居住。

陈刚 6/16 06:37:37
尧舜治水

陈刚 6/16 06:37:50
“尧、舜去世后,圣人的道就衰微了。暴君一代接一代出现,他们毁坏民居来造深池,百姓无处安身;废弃田地来造园林,使百姓无法穿衣吃饭。邪说和暴行又随之而起,园林、深池、沼泽多了,禽兽又来了。到了商纣的时候,天下又大乱。周公辅佐武王,诛杀纣王、讨伐奄国,三年之内讨伐了他们的君主,把飞廉驱逐到海边杀了他。灭掉了五十个国家,把虎、豹、犀、象远远赶走。天下人都非常高兴。《书》上说:‘伟大而显赫啊,文王的谋略!光辉的成就啊,武王的功业!庇佑并启发我们后人,一切都是正道而没有缺陷。’

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文王治理暴君邪说

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世道衰落,道义衰微,邪说和暴行又出来了,有臣子杀君王的,有儿子杀父亲的。孔子感到恐惧,写了《春秋》。《春秋》本是天子才该做的事(孔子以布衣身份作《春秋》,褒贬诸侯),所以孔子说:‘了解我的大概是通过《春秋》吧!责骂我的大概也是通过《春秋》吧!’

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孔子以布衣身份治邪说

陈刚 6/16 06:41:53
孟子也以普通士人的身份,试图治理邪说

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后来圣王不再出现,诸侯放纵恣肆,在野的士人到处发表议论,杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的言论,不属于杨朱一派,就属于墨翟一派。杨朱主张‘为我’,这是心中没有君王;墨翟主张‘兼爱’,这是心中没有父亲。心中没有父亲、没有君王,那就是禽兽。公明仪说:‘厨房里有肥肉,马厩里有肥马,百姓却面有饥色,野外有饿死的尸体,这是领着禽兽来吃人。’杨朱、墨翟的学说不停止,孔子的学说就不能显扬,这是用邪说来欺骗百姓,阻塞了仁义之路。仁义被阻塞,就等于领着禽兽吃人,人与人将互相残杀。我为此感到恐惧,所以要捍卫先圣的道,抵制杨朱和墨翟,驳斥那些荒谬的言论,让邪说不能兴起。邪说从心里产生,就会危害事情;在事情上表现出来,就会危害政治。即使圣人再出现,也不会改变我的这些话。

陈刚 6/16 06:44:43
我不是喜欢辩论,我是以辩论为手段,端正人心,消除邪说,抵制偏颇的行为,驳斥荒谬的言论,以此继承三位圣人(禹、周公、孔子)

陈刚 6/16 06:44:59
从前禹治服了洪水,天下才太平;周公兼并了夷狄、赶走了猛兽,百姓才安宁;孔子写成了《春秋》,乱臣贼子才感到恐惧。《诗》说:‘抵御戎狄,惩罚荆舒,就没有谁敢抗拒我。’心中无父无君,正是周公所要抵御的。我也想要端正人心,消除邪说,抵制偏颇的行为,驳斥荒谬的言论,以此来继承三位圣人(禹、周公、孔子)。我哪里是喜欢辩论?我是不得已啊。能够开口抵制杨朱和墨翟的人,就是圣人的门徒。”

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孟子为什么这么重视杨朱和墨翟,以至于认为只要批判他们就能成为圣人门徒

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杨朱思想的核心是“为我”,即极度重视自身的生命与权益。其广为人知的表述是“拔一毛而利天下,不为也”,

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“拔一毛利天下而不为”:强调不损害自己的任何部分去利他。

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“悉天下奉一身,不取也”:强调即使让全天下都来奉养自己一人,他也不接受

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杨朱每个人都重视自己、不侵犯他人,社会就能自然而然地治理好,从而达到“天下治矣”的理想状态

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各自打扫门前雪,休管他人瓦上霜

陈刚 6/16 06:51:30
被孟子视为“禽兽”:孟子从儒家秩序的角度严厉批判了“为我”,认为这是一种“无君”的行为。因为它只关注个人利益,完全无视对社会与君主的义务和责任。孟子认为,家庭和国家正是构成社会秩序的根本,抛弃了这份责任,人就与禽兽无异了。

陈刚 6/16 06:52:14
墨家思想的核心是“兼爱”,即一种无差等的爱。它主张像爱自己一样爱他人,像爱自己家人一样爱所有人,以打破亲疏远近的界限,创造一个“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱”的公平社会。在行动上,墨家提倡“非攻”,强烈反对非正义的战争。

陈刚 6/16 06:52:36
墨家希望通过推广“兼爱”来从根源上消除社会矛盾,实现天下大治。为此,他们不仅有严密的组织,还身体力行“摩顶放踵,利天下为之”的利他精神。

陈刚 6/16 06:52:59
被孟子视为“禽兽”:孟子认为,墨家主张的“兼爱”消灭了人与人之间的亲疏之别,使人对待至亲也和对待路人一样,这就破坏了儒家“爱有差等”的伦理基础,最终导致“无父”。

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孟子为何必“辟”之而后快?

陈刚 6/16 06:53:34
宣扬批判他们就是圣人门徒

陈刚 6/16 06:54:13
杨、墨两家学说在战国时代影响极大,甚至与儒家鼎足而立,达到了“天下之言不归杨,则归墨”的程度。它们分别从个人主义(杨朱) 和平均主义(墨翟) 两个方向,构成了对儒家思想最直接的挑战,动摇了儒家赖以建立社会秩序的基石。
因此,孟子认为,杨、墨之道如果持续流行,孔子的儒家之道就无法显扬于世。一场捍卫“圣人之道”的思想战争势在必行。

陈刚 6/16 06:55:57
率兽食人是暴政,率鬼食人是无政

陈刚 6/16 06:56:50
无政状态下,妖言惑众,布衣替代朝廷以辩论救国。

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2026.6.17第六周第四天
一、原文
第十节

匡章曰:“陈仲子岂不诚廉士哉?居于於陵,三日不食,耳无闻,目无见也。井上有李,螬(cáo)食实者过半矣,匍匐往,将食之,三咽,然后耳有闻,目有见。”
孟子曰:“于齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉。虽然,仲子恶能廉?充仲子之操,则蚓而后可者也。夫蚓,上食槁(gǎo)壤,下饮黄泉。仲子所居之室,伯夷之所筑与?抑亦盗跖之所筑与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?是未可知也。”
曰:“是何伤哉?彼身织屦,妻辟纑(lú),以易之也。”
曰:“仲子,齐之世家也;兄戴,盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也,以兄之室为不义之室而不居也,辟兄离母,处于於陵。他日归,则有馈其兄生鹅者,己频蹙曰:‘恶用是鶂(yì)鶂者为哉?’他日,其母杀是鹅也,与之食之。其兄自外至,曰:‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食,以妻则食之;以兄之室则弗居,以於陵则居之。是尚为能充其类也乎?若仲子者,蚓而后充其操者也。”

二、查字
1.廉:,既是声旁也是形旁,表示合并、连接。,金文广,开放式建筑兼,合并、连接),表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成,将金文字形中的“兼”写成造字本义:动词,将房屋主体与外部开放式空间相连接
2.於:羽,既是声旁也是形旁,表示鸟类的毛,借代翅膀、飞鸟。於,金文“烏”的简写,展翅飞翔的鸟儿人,“人”字形),表示以“人”字形飞行迁徙的鸟。有的金文将飞鸟写成,将“人”写成。籀文用“三羽”(三翼,借代众鸟)代替金文字形中的“人”形,表示众候鸟以“人”字阵形一齐飞行。简体籀文将金文字形中的“烏”写成,将金文字形中的“人”写成,并加“二”(一雌一雄),表示比翼齐飞的雌雄双鸟。造字本义:动词,雌雄双鸟比翼齐飞,深情相伴

3.陵:陵,甲骨文人,登山者止,即“趾”,借代脚板阜,盘山石阶),表示踏着石阶上行登山。有的甲骨文省略“止”,用“大”(成年人)代替“人”。有的甲骨文将“阜”简化成齿状的,将登山者写成一脚蹬地一脚高抬的登山姿势。繁体甲骨文加“又”(用手抓),表示手、脚并用,攀登陡直的山岩。金文加“土”(山地),表示在石阶或土路上攀登;将甲骨文字形中的“大”写成,将甲骨文字形中的“止”写成,将甲骨文字形中的攀登形象上下重叠成“夌”,导致字形费解。篆文省去金文字形中的“土”,将金文字形中的“阜”写成,将金文字形中的“夌”写成造字本义:动词,拾阶而上,登上高山

4.螬:其本义为即蛴螬,金龟子的幼虫。

5.槁:高,既是声旁也是形旁,表示高大。槁,甲骨文林,树林高,高大),表示林木长到最高状态。有的甲骨文写成上下结构。有的甲骨文调整成左右结构,并将“林”简化“木”。篆文将金文字形中的写成,并调整成包围结构。造字本义:形容词,林木生长到极限后渐失生机,衰老枯萎。

6.壤:,既是声旁也是形旁,表示利用农械的辅助或妇女的协助高效播种。壤,金文衣,包藏土,泥土大量种子屮,草,植物),表示包藏着大量种籽、有植被的土层。有的金文写成篆文承续金文字形造字本义:名词,适合播种的松软肥沃土层

三、朗读并正音
已上传微盘

四、翻译
匡章说:
“陈仲子难道不是一位真正的廉洁之士吗?他住在於陵那个地方,曾经三天没吃东西,饿得耳朵听不见声音,眼睛看不见东西。这时井边上有棵李树,果子已被虫子吃掉大半,他爬过去,拿起来吃,咽了几口,耳朵才渐渐能听见,眼睛才渐渐能看见。”
孟子说:
“在齐国的士人当中,我确实认为陈仲子算得上是顶尖人物。但即便这样,他怎能称得上真正的廉洁呢?若要把仲子的操守推到底,那只有变成蚯蚓才行。蚯蚓呀,上边吃干枯的土壤,下边喝地底的泉水。
仲子现在住的房子,是伯夷那样的人盖的,还是盗跖那样的人盖的?他吃的粮食,是伯夷种的,还是盗跖种的?这谁说得清呢?”
匡章说:
“这有什么关系呢?他亲自编草鞋,妻子织麻布,用这些东西去换取衣食,不就行了吗?”
孟子说:
“仲子本是齐国的世家子弟。他哥哥陈戴,在盖邑的俸禄有万钟之多。仲子认为哥哥的俸禄是不义之禄,所以不吃;认为哥哥的房屋是不义之室,所以不住。他避开哥哥,离开母亲,独自住在於陵。
有一天他回家,正巧有人送给他哥哥一只活鹅。仲子皱着眉头说:‘要这种嘎嘎叫的东西干什么?’
过了几天,他母亲把那只鹅杀了,做给他吃。他正吃着,他哥哥从外面回来,说:‘这就是那天你嫌弃的那只鹅的肉呀。’仲子一听,立刻跑出去把吃下去的鹅肉吐了出来。
你看,母亲给的东西,他不吃(指当初不吃兄长之禄);妻子给的东西,他却吃。哥哥的房屋,他不肯住;於陵的房屋,他却住。这能说他把自己的原则贯彻到底了吗?像仲子这样的人,只有变成蚯蚓,才能算真正贯彻他那套操守吧。”

五、阅读心得
陈仲子这个人脑壳有点方。
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