家宝的的《孟子》作业本

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第十周第五天

一、原文

万章下

第8节：

孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚shàng论古之人。颂sòng其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”

第9节：

齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”

二、查字正音

1、善：造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。文言版《説文解字》：善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。

2、友：造字本义：动词，两人结交，协力互助。文言版《説文解字》：友，同志爲友。从二又。相交友也。，古文友。習，亦古文友。

3、尚：通“上”，指向上追溯。

4、论：造字本义：动词，商讨准则，评说是非。

5、谏：造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。白话版《说文解字》：谏，向朝廷进言。

三、翻译
孟子对万章说：一个乡里的优秀士人，就和全乡的优秀士人相交；一国的优秀士人，就和全国的优秀士人相交；天下的优秀士人，就和天下的优秀士人相交。如果觉得和天下当世贤人相交还不够，就向上追溯古代先贤。
吟诵古人的诗，研读古人的书，却不了解古人的生平为人，可以吗？所以要考察他们所处的时代。这就叫和古人交朋友。

齐宣王询问公卿的职责。孟子说：大王问的是哪一类公卿？
宣王：公卿还有区别吗？
孟子：有区别，一类是王族宗亲公卿，一类是异姓公卿。
宣王：请问王族公卿该怎么做？
孟子：君主犯下危及国家的大过错，就要劝谏；反复劝谏仍不肯听从，就改立贤能的王族君主。
宣王听完脸色骤变。
孟子说：大王不必惊讶。大王向我发问，我不敢不用实话回答。
宣王神色平复，又询问异姓公卿。
孟子：君主有过错就劝谏，反复劝谏仍不被采纳，就辞官离去。

四、录音：

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五、心得：

孟子始终本色如一，勇猛刚毅

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第十周第六天 一、原文 告子上 第1节： 告子曰：“性，犹杞qǐ柳也，义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬bēi quān。” 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼qiāng zéi杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 第2节： 告子曰：“性犹湍tuān水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡sǎng；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 第3节： 告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。” “白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。” “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？” 二、查字正音 1、性：造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。白话版《说文解字》：性，人的身上善良本能的显性表现。 2、杞qǐ柳：1名词，木名。落叶乔木，枝条细长柔韧，可编织箱筐等器物。也称红皮柳。2名词，比喻毫无刚性，一切随顺他人的人。 3、桮棬（bēi quān）：指古代以弯曲木材制成的饮器，多用于盛酒。其未雕饰的原木材质称为“棬”，后泛指未加装饰的杯具。《孟子·告子上》以“桮棬”喻“义”。春秋战国时期，有用柳条编成杯、盘，外涂以漆，称为杯棬。汉代《盐铁论》记载其制作工艺复杂，有“一杯棬用百人之力”之说，漆器在当时成为财富和身份的象征 ，唐代诗文常以之指代酒器。 4、戕（qiāng）：造字本义：动词，刺杀于卧床，谋杀于不备。 5、决：造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以两点水的“决”代替三点水的“決”。 白话版《说文解字》：决，在洪汛期打开水坝，让洪水畅通。字形采用“水、夬”会义。庐江有決水河，源出于大別山。 6、颡（sǎng）：造字本义：动词，频频磕头。白话版《说文解字》：颡，额头。字形采用“页”作边旁，采用“桑”作声旁。 三、翻译： 告子说：人性好比杞柳树，仁义好比木制杯盘。把人性造就出仁义，就如同用杞柳加工成杯盘。 孟子反驳：你是顺着杞柳的本性来做杯盘，还是要砍伤、破坏杞柳的本性才能做成器皿？如果一定要残害树木才能造出器具，那难道也要残害、损伤人的本性才能做出仁义吗？引导天下人损害仁义的，一定是你这种说法！ 告子说：人性好比杞柳树，仁义好比木制杯盘。把人性造就出仁义，就如同用杞柳加工成杯盘。 孟子反驳：你是顺着杞柳的本性来做杯盘，还是要砍伤、破坏杞柳的本性才能做成器皿？如果一定要残害树木才能造出器具，那难道也要残害、损伤人的本性才能做出仁义吗？引导天下人损害仁义的，一定是你这种说法！ 告子说：人性就像湍急的河水，东边开渠就向东流，西边开渠就向西流。人性没有天生善、不善的区分，如同水流本无固定向东、向西的倾向。 孟子说：水的确不分东西流向，难道不分向上、向下吗？人性向善，就像水天生往下流。人没有不善良的，水没有不向下的。如果拍打水面，水能飞溅到人头；筑坝阻挡抬高，能让水流上山。这难道是水的本性？是外力逼迫才变成这样。人之所以能做坏事，和这道理一样，是外在环境逼迫，不是本性如此。 四、录音：已上传微盘 五、心得： 感觉当时诸子百家的论点各自看好似都各有道理，但综合对比之下，又会都有高低之分，不足之处，给我的启发就是评价一个事物不能但就看其本本身怎么说，要横向比较才能有比较客观的判断