李培香的《孟子》作业本

李培香

第六周第六天（6.19）
一、原文
离娄上
第3节：
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
第4节：
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
第5节：
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
第6节：
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”
第7节：
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”

二、查字正音1.濯：zhuó翟，既是声旁也是形旁 ，表示鸟尾长羽。濯，金文（水，河流）（翟，鸟尾长羽），表示小鸟在水边清洁羽毛。篆文将金文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。
2.仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
3.政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。
4.热：熱，甲骨文（火炬）（埶，抓握），像一个人双手高举着火炬。篆文（执株种植，表示执、握）（火，火炬），表示手握火炬。造字本义：动词，引火加温。
5.裸：“裸”是“”的异体字；“倮”是“裸”的异体字。果，既是声旁也是形旁，表示植物结出的籽实。，篆文（亡，无，没有）（口，嘴，借代颈脖）（丮，即“执”的本字，抓）（衣，服装）（月，肉，代身体），表示脱去衣服，露出身体。篆文异体字是上中下结构的“裏”（用衣服包野果）的变形，表示解开衣服，露出果子。造字本义：动词，脱光衣服，暴露身体。
6恒”的本字。亙，甲骨文（二，代表天地两极）（夕，即“月”，借代天体星辰），表示天地宇宙，日月星辰，千古如斯，永续恒久。当“亙”的“永恒”本义消失后，金文加“心”另造“恒”代替，表示心志的永久稳定。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“亘”写成。造字本义：形容词，心志如日月一般永久不变。
。
7、役yì：造字本义：动词，被强征的壮丁，离家远行，戍边守土。后省略了 “于”，役于，听命。

8、濯zhuó：造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。

三、翻译
第3节：
孟子说：夏、商、周三代能够取得天下，是靠仁德；他们丧失天下，是因为不行仁德。诸侯国兴盛、衰亡、生存、灭亡的原因也是如此。天子不仁，就保不住天下；诸侯不仁，就保不住邦国；卿大夫不仁，就保不住自家宗庙宗族；士人、普通百姓不仁，连自身肢体性命都保全不了。现在有人厌恶死亡，却又喜爱做不仁的事，这就好比讨厌喝醉，却还要硬逼着自己喝酒。
第4节：
孟子说：“关爱别人，别人却不亲近我，就要反省自己关爱是否足够；治理百姓，百姓却没能安定顺从，就要反省自己的才智德行够不够；以礼对待别人，别人却不加理会，就要反省自己是否足够有敬意。行事没有达到预期的目的就应该到自身寻找原因，自己身正了，天下才会归顺。《诗》说：‘永远要遵从天命，自己努力才会多福。’”
第5节：
孟子说：“人们有句老话，都说‘天下国家’。天下的根本在国，国的根本在家，家的根本在自己身上。”
第6节：
孟子说：“从事政治并不难，就是不要得罪望族世家。望族世家仰慕的，一国的人都会敬仰；一国的人仰慕的，天下的人都会仰慕。因此德教便浩浩荡荡地充溢天下了。”
第7节：
孟子说：“天下政治清明的时候，道德不高的人听命于道德高的人，小贤之人听命于大贤之人；天下混乱的时候，力量小的被力量大的所役使，势弱的被势强的所役使。这两种情况都是天意。顺从天道的就能生存，忤逆天道的则要灭亡。齐景公说：‘既不能命令他人，又不能听命于他人，这是逼入绝境啊。’于是只得流着眼泪把女儿嫁到吴国。现在小国师法大国却以受命于大国为耻，这就好比徒弟耻于听从师命。如果以此为耻，不如效法文王。效法文王，大国只要五年，小国只要七年，必定可以统治整个天下。《诗》说：‘商的子孙，其数目不下亿万。上天已经下达命令，他们只得都向周室臣服。他们向周室臣服，可见天命并非一成不变。殷的臣子虽然漂亮聪明，如今也只得洒酒于地助祭于周京。’孔子说：‘仁爱不是以人数多少计算的。如果国君信奉仁，那就天下无敌了。’如今也想要无敌于天下，但却不依靠仁爱，好比拿了烫手的东西却不用冷水冲洗。《诗》说：‘谁能烫了手，却不用凉水冲洗？’”

四、阅读心得
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。家国一体，诸事不成，反求诸己。

五、朗读
已上传微盘。

李培香

老师领读第六周第五天：
陈刚 6/18 23:34:27
离娄卷开篇第一章，定义了仁政的仁是个什么
仁，三要素：人，上通神，下接物
三个要素之间构成一个行为系统，中间是人，上面是神，下面是万物
上通神的是中间的人，下接物的也是中间的人

孟子说：“离娄的视力再好，公输班的技艺再巧，没有圆规和曲尺，也画不出标准的方圆；师旷的听力再好，没有六律，也校正不了五音；尧舜的道理再好，不施行仁政，也治理不好天下。
人，就是中间那个规与矩和六律、仁政

仁政上通神下接物
上通天下接天下
没有仁政，天威不能到达天下，在中间被截断了

孟子说：如今有些国君有仁爱之心、有仁爱的名声，但百姓却没有受到他的恩泽，他的做法也不能被后世效法，原因就在于不实行先王的仁政之道。所以说：只有善心不足以治理国政，只有法度也不能自己运行。《诗经》说：‘没有过失、没有遗忘，一切都遵循旧的典章。’遵循先王的法度而犯错误的，从来没有过。
这是不仁
上下都在那儿，中间的仁政没有，就仁不了了

圣人用尽了视力，又加上规矩准绳，用来制作方圆平直的东西，就用不尽了；用尽了听力，又加上六律，用来校正五音，就用不尽了；用尽了心思，又加上不忍人之政（仁政），那么仁德就覆盖天下了。所以说：筑高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借川泽。治理政事不凭借先王之道，能算得上明智吗？
工具
工具就是那个仁政
人也是那个工具

为高必因丘陵，为下必因川泽
这个所因，做凭借，便是仁的本体

因此只有仁德的人应该居于高位。不仁的人居于高位，就是把他的罪恶散布给民众。上面没有道义的衡量，下面没有法度的遵守，朝廷不信道义，工匠不信尺度，君子触犯道义，小人触犯刑法，国家还能存在下去，那是侥幸。所以说：城墙不坚固，武器不充足，不是国家的灾难；田野不开辟，财物不聚集，不是国家的祸害；上面没有礼，下面没有学，残害百姓的人兴起，国家灭亡就没有几天了。
仁德之人，乃通天之人，约等于天，必须在高位
在高位的不是天，不是仁德，输布下去的也不是道义。仁政三位一体——君王的人德（有神可通），施行仁政，境保民安（接物）

高位者没有人德的“仁政”是不成立的
必然导致天下大乱
上位无德仁政不行，下位无礼同样不行仁政

《诗经》说：‘上天正在动乱，不要这样多言。’泄泄，就是话多的样子。侍奉君主没有道义，进退没有礼节，开口就非议先王之道，就是这种多言妄谈的人。所以说：用高标准要求君主叫做恭，陈述善言、堵塞邪说叫做敬，认为君主不能行善叫做贼。”
下位的人要恭敬
不能做贼
上位不道叫一夫，下位不恭敬叫做贼
用高标准要求君主叫做恭，陈述善言、堵塞邪说叫做敬，认为君主不能行善叫做贼。

第二节接着说呢
孟子说：“圆规和曲尺，是方圆的标准；圣人，是人伦的标准。
仁政则是国君的标准
也是臣子的标准
想做国君，就要尽到国君的道义；想做臣子，就要尽到臣子的道义。两者都只效法尧舜就是了。不用舜侍奉尧的方式来侍奉君主，就是不敬他的君主；不用尧治理百姓的方式来治理百姓，就是残害他的百姓。

天下，是天神道义借助仁政这个规和矩，画出来的图形
天神道义，是天下借助仁政这个规和矩，对仁德道义的恭敬。
仁政是唯一的标准，要么仁要么不仁，没有别的政
孔子说：‘道只有两条：仁和不仁罢了。’如果对百姓残暴得厉害，就会自身被杀、国家灭亡；就算不那么厉害，也会自身危险、国家削弱，死后被加上‘幽’‘厉’这样的恶谥，即使有孝顺的子孙，过了一百代也无法更改。《诗经》说：‘殷朝的借鉴不远，就在夏朝的时候。’说的就是这个道理。”陈刚:
离娄一开始就定义了什么是仁政，仁政标准是什么，接着第三节讲仁政（仁）是得失天下之本
孟子说：“夏、商、周三代得天下是因为仁，失天下是因为不仁。国家的兴衰存亡也是如此。天子不仁，就不能保全天下；诸侯不仁，就不能保全国家；卿大夫不仁，就不能保全宗庙；士人和百姓不仁，就不能保全自身。现在的人厌恶死亡却乐于行不仁，就像厌恶醉酒却拼命喝酒一样。”
从国君到百姓，都要行仁政

百姓不仁政（上通神下接物的管理自己和自己的生活），不能保全自身
卿大夫不行仁政（不能上通神下接物的生活和工作），不能保全宗庙
诸侯不能行仁政（上通神下接物的理政）不能保全国家
天子不行仁政（通神接物的统御天下）不能保全天下
行仁政，是以仁政为工具平台，上通神，下接物
要力戒“恶醉而强酒”

仁政，就是仁爱的日常运行，第四节说：仁爱的实践基点、落脚点在于反求诸己，主要如下几个方面
爱人不亲
治人不治
礼人不答
行有不得者总之其身正而天下归之

永远都要琢磨的是配合天命，老天爷的奖赏（福），是自己秋来的
悠悠万事唯此唯大，自求多福
呼应第三节，第五节说，个人家庭、国家、天下，是本本相扣，一体一致的
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
人总是说从天下到国到家，是本与本相生相连 的统御，实际上从家到国到天下也是本与本相生相连
人有恒言，皆曰‘天下国家’

孟子说：“人们常说‘天下国家’。其实天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于个人自身。”也就是，行仁政不分上行和下效
双向的本本相生
闭环，从拿边出发都回到原点
仁政的路径通道有了
轨道
根据这个双向的本本相生的原理，行仁政就不难了

第六节说，大生小，抓住大的势力，不“得罪”他们，让他们仁起来，天下就会被他们带领人仁行天下

“治理政事并不难，只要不得罪那些世家大族就行了。世家大族所仰慕的，整个国家都会仰慕；整个国家所仰慕的，天下都会仰慕。因此德教就会充沛地流布到四海之外。”
大小相生
世家大族对于国家天下是小，对于黎民百姓是大
小生大，大带小
大小相生，双向流行
那大小相生有什么规律吗

第七节回答了这个问题
天下有道的时候，小德服从大德，小贤服从大贤；天下无道的时候，小国服从大国，弱国服从强国
也就是，天下有道的时候，大德生小德，大贤生小贤；天下无道的时候，贤德生长顺序就反过来了，燎原之火来源于星星之火
贤德生长运行的基本规则：
既不能号令别人，又不肯接受别人的号令，这是自绝于路。
小国以大国为师却以接受大国号令为耻，这就像学生以接受老师的教导为耻一样。
真的以此为耻，不如以周文王为师。以文王为师，大国五年，小国七年，必定能治理天下。
仁，就是那个大国
就是需要以它为师，并服从他的号令的“大国”
孔子说：‘仁的力量，不能以人数多少来衡量。国君如果爱好仁，天下就没有对手。’
所以要行仁政
仁政就是投靠大国
孟子还是很喜欢用模型用比喻说理的
在这一节，他用大国小国之间相处的模型来比喻仁政之于“政”的关系
也算是吧仁政和政的关系说的透彻

但，他的模型还是值得商榷的
把师和号令等同起来，想大国学习就要听从大国号令，这种思想是放弃主体性的，违背天道的呢
模糊了内部矛盾和外部矛盾的区别
比如历史上关于统一战线的两种态度——一切服从统一战线和独立自主，带来的效果是完全不一样

鬼谷子也区分抵巇和飞箝
我们40多年前向美国学习，却也听了美国的号令改组政府政体
课件孟子的思想还是不孤独的
但我认为，他在本节目使用的模型是不符合规律的
离娄从开篇到现在，对仁政的施行细节展开了层层展示，像是操作说明书一样。

李培香

老师领读第六周第七天：
前面说到了“师”，离娄接下来几节，可以认为在讲师的一些事情
第八节讲，不仁者，不要给他讲仁
齐国的教训痕迹还在 啊
为什么呢
孟子说：“他们把危险当作安稳，把灾祸当作利益，把导致灭亡的事当作快乐。
不仁的人如果还能和他们交谈，那怎么会有亡国败家的事呢？
这是个痛彻心扉的领悟
孟子讲了很多让自己痛下决心

有个小孩唱道：‘沧浪的水清澈呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊呀，可以洗我的脚。’
孔子说：‘弟子们听着！水清就洗帽缨，水浊就洗脚，这是水自己招来的。’
家必定是自己毁坏了，然后别人才毁坏它；国必定是自己讨伐了自己，然后别人才讨伐它。
《太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己招致的灾祸，就活不成了。’说的就是这个道理。”
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
个人、组织、国家都是这样的呢
人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
如此，礼乐政刑的政，是多么的重要

仁政，仁一定要获得政
仁政，仁很简单啊，就跟孔子说中庸中和很简单一样
仁政怎么就简单了呢？

第九节说：
孟子说：“桀、纣失去天下，是因为失去了百姓；失去百姓，是因为失去了民心。得天下有方法：
得天下需要先得百姓——得百姓需要先得到民心——得民心需要先遂百姓的愿望
得天下有方法：得到百姓，就能得到天下；得到百姓有方法：得到民心，就能得到百姓；得到民心有方法：百姓想要的，就为他们聚集起来；百姓厌恶的，就不要施加给他们。
百姓归附仁政，就像水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以替深渊把鱼赶来的是水獭，替树林把鸟雀赶来的是鹞鹰，替商汤、武王把百姓赶来的是桀和纣。
很简单啊

你做好你的仁政，其他的不用你操心啊
当今时代群雄逐鹿，行仁政正当时啊
现在天下的君主如果有爱好仁政的，那么诸侯都会替他把百姓赶来。即使他不想统一天下，也不可能了。
这么简单的事情啊，相统一天下的人却搞得太复杂
现在想统一天下的人，就像得了七年的病，却想找三年以上的陈艾来治病。如果不平时储备，一辈子也得不到。如果不立志行仁，一辈子都会忧患受辱，以至于陷入死亡。
《诗经》说：‘那怎么能好呢？只会一起沉沦。’说的就是这个道理。”

要行仁政啊，听老师的
为什么简单的事情不做呢？自暴自弃
什么是自暴自弃呢？

第十节说：开口就非议礼义，这叫自暴；自己认为不能居仁行义，这叫自弃。
开口非议礼义，这是暴礼义，怎么成了自爆了呢
因为：仁是人最安稳的住宅，义是人最正确的道路。把自己的宅子暴了，把自己必行的道路暴了，这不是自爆么
同理丢弃礼义，也就是自弃
自暴自弃的人不要打交道
自暴的人，不值得和他谈论；自弃的人，不值得和他共事
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也
不仁之人，不义之类，人和他们不同类
莫和他们玩

那些异类不肖之人，他们一天到晚干些什么呢？
也就是他们的生活的操作本质是什么

第十一节说： “道就在近处，却要到远处去寻找；事情本来容易，却偏要向难处去求。
舍近求远舍易求难
近易之道：人人亲其亲、长其长而天下平。
天下平：不靠武力征服，不靠权谋操控，靠的是每个人在自己的伦理关系中尽本分。
真理不在远处，就在日常生活之中。
治理天下的方法并不复杂，就是人伦常识。
开这么多课堂学科，有时只是为了鱼利

李培香

第六周第七天（6.20）
一、原文
离娄上
第8节：
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
第9节：
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”
第10节：
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
第11节：
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平。”

二、查字正音1.獭：賴，既是声旁也是形旁，是“瀨”的省略，表示一方人口生活所倚赖的宝贵清流。獺，篆文（犬，野兽）（賴，即“瀨”的省略，流经民居的清流水源），表示通过民居附近的清流潜入农家池塘偷猎鱼类的动物，亦可理解为“水狐狸”。造字本义：名词，半水栖的鼬科动物，头扁耳小，脚短有蹼，善于游水，主食鱼类，喜欢偷猎农家池塘的鱼，也吃蛙、蟹和水禽。
2.鹯：zhān亶，既是声旁也是形旁，是“顫”的省略，表示发抖、发顫。鸇，篆文（亶，妈“顫”，发抖、发顫）（鳥，鸟雀），表示鸟拍翅膀，浑身发顫。造字本义：动词，穴巢鸟类巢洞前拍动翅膀，发顫悬停。
3.侮：侮，甲骨文（又，抓住、控制）（女）（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。金文省去甲骨文的“又”，以“每”代“女”。籀文、写成“人、女”会义或“人、母”会义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。
4.毁：“燬”和“譭”是“毁”的异体字。毁，金文（像陶器）（壬，即“任”的本字，聪明能干）（攴，持械打击），表示持械打破精工制作的陶器。籀文将金文字形中的陶器形状写成“臼”。篆文将籀文字形中的“壬”（聪明能干）写成“土”（土制陶器），强调打破精美而脆弱的陶器。造字本义：动词，将宝贵而脆弱的精美陶器打破，使之失去盛器作用。
5.伐:伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。

1、缨yīng：造字本义：动词，女子佩戴用贝壳串成的项圈。白话版《说文解字》：缨，系帽子的带子。字形采用“糸”作边旁，采用“婴”作声旁。古时象征人的身份、品行。

3、圹kuàng：旷野、原野。

6、胥xū：1.名词，古代官府中级别较小的官。2.副词，文言副词，全，都。

三、翻译
第8节：
孟子说：“没有仁德的人，哪里值得和他讲道理呢？他们身处险境却自以为安稳，遭遇灾祸却妄图牟利，对那些足以导致自身灭亡的事反而引以为乐。如果不仁的人还能听进劝谏、明白事理，天下又怎么会有亡国败家的惨剧呢？从前有孩童唱道：‘沧浪的江水清澈明净，便可用来清洗我的帽缨；沧浪的江水浑浊污浊，便可用来清洗我的双脚。’孔子感慨道：“弟子们记住！水清就洗帽缨，水浊就洗双脚，这都是水自身的状态决定的啊。”
一个人，必定是自己先不自重、自取其辱，别人才会羞辱他；一个家庭，必定是自己先内部败坏、自毁根基，别人才会趁机摧毁它；一个国家，必定是自己先内政混乱、自乱阵脚，别国才会讨伐它。《太甲》中说：“上天降下的灾祸，尚且可以躲避；自己犯下的罪孽，终究无处可逃、难以存活。”说的就是这个道理。
第9节：
孟子说：“夏桀、商纣之所以失去天下，是因为失去了百姓的拥护；之所以失去百姓拥护，是因为失去了百姓的民心。得到天下有根本方法：得到百姓的拥护，就能得到天下；得到百姓拥护有根本方法：赢得百姓的民心，就能得到百姓拥护；赢得民心有具体方法：百姓想要的，就替他们积聚成全，百姓厌恶的，就绝不强加在他们身上。”
百姓归附仁德的君主，就像水流顺势向下、野兽奔向旷野一样自然。所以，把鱼儿赶向深潭的是水獭，把飞鸟赶进密林的是猛禽，把百姓推向商汤、周武王的，正是残暴的夏桀和商纣。如今天下如果有喜好仁德、施行仁政的君主，其他诸侯都会像桀纣一样，主动把百姓推到他身边。这样的君主，就算不想称王天下，也是不可能的。
如今那些想要称王天下、成就大业的人，就像身患七年顽疾，却想寻求三年的陈年艾草治病。如果平时不懂得积累仁德、深耕仁政，一辈子都无法达成目标。如果立志不坚守仁德、不施行仁政，终将终身忧愁受辱，最终走向覆灭灭亡。《诗经》说：“这样的人怎么能做好事呢？只会一同沉沦覆灭。”说的就是这个道理。
第10节：
孟子说：“自我败坏、出言悖理的人，不值得和他谈论道义真理；自甘堕落、自我放弃的人，不值得和他共事成事、有所作为。言语谈吐违背、诋毁礼义，就是自我残害；自身不能坚守仁德、依循道义做事，就是自我放弃。”
仁德，是世人最安稳的立身居所、心灵根基；道义，是世人最端正的人生道路。明明有安稳的心灵居所却空置不用，明明有端正的人生大道却不肯遵循，实在是可悲啊！
第11节：
孟子说：“真正的大道就在眼前，世人却偏偏向远方追寻；简单可行的事情就在身边，世人却偏偏刻意追求艰难复杂的形式。其实只要每个人都孝顺自己的父母、敬重自己的长辈，恪守本分、修身向善，天下自然就能太平安定。”

四、阅读心得
仁德，是世人最安稳的立身居所、心灵根基；道义，是世人最端正的人生道路。
可是为什么我们却总是在一遍一遍的走着错误的道路呢？就好像是在自动运行一样。

五、朗读
已上传微盘。

李培香

第七周（2026.6.21~6.27）任务：
第七周第一天（6.21）
一、原文
离娄上
第12节：
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
第13节：
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
第14节：
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”

二、查字正音
1.盍：hé“盍”是“盇”的异体字。盒，既是声旁也是形旁，表示底盖相合的盛器。盇，金文（“人”形，像罩盖）（盒，底盖相合的盛器），表示将盛器的盖子合上。籀文将金文字形中盖子加“合”所组成的写成不知所云的。篆文则误将金文字形中的写成“太”。造字本义：动词，将盛器的盖子合上。
2.信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。
3.辟：“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。
4.粟：sù粟，甲骨文是象形字，字形像一株庄稼长满籽实。古鈢字形写成会义字：（西，布袋）（米，籽实），表示用布袋采摘和装盛庄稼籽实。篆文承续金文字形。造字本义：名词，从西亚传入的一种粗粮，去壳后呈米状。
5.莱：来，既是声旁也是形旁，是“麦”的本字，即麦子，表示庄稼。莱，金文（屮，植物）（来，麦子，庄稼），表示看似庄稼的野草。篆文将金文的“屮”写成“艸”，将金文的写成。篆文异体字加“田”，表示“莱”常生长在田间、荒地。造字本义：名词，藜，一年生草本植物，生在田间、路边、荒地、宅旁，嫩苗可食用。

三、翻译
第12节：
孟子说：“身处下位的官吏，如果得不到君主的信任，就无法治理好百姓。想要获得君主信任是要有方法的：不能取信于朋友，就不能取信于君王；获得朋友的信任也讲方法：侍奉父母不能让父母欢心，就得不到朋友信任；让父母欢心有方法：反省自身内心不真诚，就不能使父母愉悦；让内心真诚有方法：不明白什么是善，自身就无法做到真诚。所以，真诚是上天的准则；追求真诚是做人的准则。真心诚意还不能被打动的人从来没有过；而不诚心是从来没法打动别人的。”
第13节：
孟子说：“伯夷躲避商纣王的暴政，隐居在北海边上，听说周文王兴起了，便激动地说：‘为何不去归附他！我听说西伯十分善待老人。’姜太公躲避商纣，隐居在东海之滨，听闻文王兴起，也感慨道：‘何不前去归附西伯！我听闻西伯善待天下老者。’这两位老人，是全天下最有德行、最有声望的长者，他们都前去归附文王，等同于天下所有父老都归顺文王。天下的父老都归向他，年轻人百姓还会去往别处吗？当今诸侯如果能施行周文王那样的仁政，七年之内，必定能够执政天下。”
第14节：
孟子说：“冉求做季氏的家臣总管，不能纠正季氏暴虐贪敛的德行，反而把百姓的赋税征收得比从前多一倍。孔子生气地说：‘冉求不再是我的弟子，你们弟子们可以敲鼓公开声讨他！’
从这件事可以看出：君主不施行仁政，臣子却帮他搜刮钱财、聚敛财富，这种人都是孔子所唾弃的；更何况替君主兴兵征战、掠夺土地的人？为争夺土地开战，战死的人铺满原野；为争夺城池开战，城中死尸遍地。这就叫做为了土地而驱使百姓自相残杀，这种罪行，就算处死都不足以抵偿。
所以擅长带兵打仗、鼓动战争的人，该受最重刑罚；游说诸侯挑起纷争的策士，刑罚次之；一味开垦土地、竭尽民力增加赋税的官吏，刑罚再次一等。”

四、阅读心得个人修养的根本——诚与明善（内圣）。
仁政的吸引力——如文王敬老，天下归心（外王）。
对不仁行为的批判——聚敛、战争皆为大恶（去恶）。

仁政作为工具，上通仁心而通神，下接天下万类治而去恶


五、朗读
已上传微盘。

李培香

老师领读第七周第一天：
陈刚:
第十一节讲到自暴自弃
其实自暴自弃也是技术活，正常都不会。怎么做到的呢
不明善导致身不诚，身不诚导致不悦于亲，不悦于亲导致弗信于友，弗信于友导致不获于上，不获于上导致民不得治——总说一些无礼不义的话自己暴了自己宅子；总认为自己不应该住在礼义仁义的宅子里自己放弃了自己必经之路。

诚是天道，人要思诚，也就是思天道这是人道
中庸说：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
孟子说：诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”

至诚动众
孔孟都强调诚
以此定义天道人道

对照《中庸》对诚的描述：
《中庸》中关于“诚”的核心原文
1. 诚者与诚之者（第二十章）
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
2. 自诚明与自明诚（第二十一章）
“自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”
3. 至诚尽性（第二十二章）
“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
4. 不诚无物（第二十五章）
“诚者，物之终始，不诚无物。”

对照大学对诚（诚意）的讲述：
原文：“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（通“慊”，满足、心安之意）。故君子必慎其独也。
原文：小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。

对照中庸说至诚：
原文: 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣
原文: 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣
原文: 其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化
原文: 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神
原文: 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物
原文: 故至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明
原文: 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育

为什么明善诚身就能悦亲信友以至于获上治民呢

第十三节回答了这个问题
善养老者，能得父
天下之父归之，其子焉往
仁政乃归父之政
亲亲悦亲，是传统社会的纽带，诚是传统社会的枢纽。当今时代亲子成仇，必然导致社会崩溃
这是我华夏5000年来所未有，设计师设计的好
不行仁政有罪，帮助不行仁政的人也有罪

第十四章里，孟子说：冉求做季氏的家臣，不能改变季氏的德行，反而把赋税增加了一倍。孔子说：‘冉求不是我的门徒了，弟子们可以敲着鼓去声讨他。
由此看来，国君不行仁政，却帮他聚敛财富的人，都是被孔子所唾弃的，更何况为他拼命打仗呢？
争夺土地而战，杀得满野都是尸体；争夺城池而战，杀得满城都是尸体。
为了获得土地不惜吃人肉
死都不足以抵偿的罪行
所以善于打仗的人该受最重的刑罚，连结诸侯（从事纵横捭阖，纵横家）的人罪次一等，开垦荒地、管理土地（指为暴君聚敛）的人又次一等。

孟子反对一切为暴政服务的行为——无论是聚敛财富还是发动战争。真正有德的臣子应当劝谏君主行仁政，而不是帮助君主作恶。
凡是不行仁政的君王都有罪
这种君王的臣子都有罪

这三节分别从三个层面回应了《离娄上》定义的仁政的核心主题（上通神下接物）：
第十二节：个人修养的根本——诚与明善（内圣）。
第十三节：仁政的吸引力——如文王敬老，天下归心（外王）。
第十四节：对不仁行为的批判——聚敛、战争皆为大恶（去恶）。

仁政作为工具，上通仁心而通神，下接天下万类治而去恶