苗苗的《孟子》作业本

andylichan

老师解读：
《滕文公》从孟子在滕王还是太子的时候写起，表明去滕国的历史必然性因素
自从到了滕国，就开始写孟子对齐国之行的反思，及至后来演变成了士人伦理的探索

上一节说道士人是不是该拿工钱
圣人吃什么
今天第五节，开始讲述圣人韬略了
本节由万章发问引起
万章是孟子最杰出的弟子之一，也是《孟子》一书最重要的参与编纂者。在《孟子》七篇中，甚至有专门的《万章章句》上下篇，其地位挺重要。
根据《史记》记载，万章在协助老师整理典籍、传述思想的过程中，扮演了非常关键的角色：
“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。
北宋时，他被追封为“博兴伯”，从祀于孟庙；清代，他又从祀孔庙，被称为“先贤”。
善于提问的“高足”：万章禀赋聪明，擅长向老师提出深刻的问题，话题广泛涉及上古历史和现实政治。他与同窗公孙丑一同被认为是《孟子》的主要编纂者。


万章问的什么呢
万章问：“宋国是个小国。现在想推行王政，齐楚两国讨厌它要出兵讨伐，那该怎么办？”
孟子说，仁政威力很大，可以吸引自己治外的百姓和圣贤归附，不怕打，打不怕
孟子说：“商汤住在亳地，与葛国相邻。葛伯放纵无道，不祭祀祖先。汤派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭的牲畜。’汤派人送给牛羊。葛伯把牛羊吃了，还是不祭祀。汤又派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭的谷物。’汤派亳地的百姓去帮他们耕种，老弱的人给耕者送饭。葛伯带着他的人，拦住那些带着酒食黍稻的人抢夺，不给的就杀掉。有个小孩送饭和肉，葛伯杀了小孩抢走饭食。
《书》上说：‘葛伯与送饭者为仇。’说的就是这事。因为葛伯杀了这个小孩，汤去征讨他，四海之内都说：‘不是贪图天下的财富，而是为平民百姓报仇。’汤的征讨从葛国开始，十一次征讨而无敌于天下。向东征讨，西边的夷人就埋怨；向南征讨，北边的狄人就埋怨，说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望汤，就像大旱盼大雨。做买卖的人不停业，种田的人照常耕作。汤诛杀暴君，安抚百姓，就像及时雨降临。百姓非常高兴。《书》上说：‘等待我们的君王，君王来了我们就没有刑罚了。’‘有人不臣服，周王向东征讨，安抚那里的士女，他们用筐装着黑色和黄色的丝帛，说：迎接周王，见到周王的光荣，我们愿意臣服于大周。’那里的君子用筐装着丝帛迎接周王的君子，百姓用箪盛饭、壶装酒迎接周王的百姓。周王救民于水火之中，只是除掉那些残暴的人罢了。
太誓》说：‘我们的武威发扬起来，攻入他们的疆土，除掉残暴的人，征伐得以展开，比商汤更加光耀。’如果不推行王政也就罢了；如果真的推行王政，四海之内都会抬头盼望，希望拥护他做君主。齐楚虽然强大，又有什么可怕的呢？”
什么意思？两大国打你，你可以选一个最不仁义的打回去？
仁政无敌

第六节 讲教育了，当然是对君王的“教育”
话题孟宋国大夫戴不胜提问引起，这段对话发生在孟子来到宋国之后
孟子对戴不胜说：“你想让你的国君学好吗？我明白地告诉你。这里有个楚国大夫，想让他的孩子学会齐国话，是请齐国人教他呢，还是请楚国人教他？”
戴不胜说：“请齐国人教。”
孟子说：“一个齐国人教他，一大群楚国人围着他吵嚷，即使每天鞭打他让他说齐国话，也是做不到的；如果把他带到齐国的闹市区（庄、岳）住上几年，即使每天鞭打他让他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，让他住在国君身边。但在国君身边的，如果长幼卑尊都是薛居州那样的人，那国君跟谁去做坏事呢？如果在国君身边的，长幼卑尊都不是薛居州那样的人，那国君跟谁去做好事呢？只一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”
跟好人学好人，跟着巫师学跳神
并且要区分跟一个人和一群人
这是教育的重要原理

andylichan

第六周 第二天
一、原文：
滕文公下
第七节
公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

第八节
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”

二、正音查字：
1.赐：“賜”是“睗”的异体字。目，既是声旁也是形旁，是“視”的省略，表示下访、巡察。睗，金文（目，即“視”，下访、巡察）（易，改变、转换），表示巡察并作出所有权的改变。古代帝王或要臣下访地方视察时，因得意而即兴变更城邑、土地、财物的拥有权所属，作为奖品奖励臣民。金文异体字“賜”用“貝”（钱财）代替“目”（视察），强调以钱财作奖赏。篆文将金文字形中的“易”写成。造字本义：动词，下访视察的帝王或要臣将城邑、土地或财物奖赏偏爱的臣民。
2.矙：kàn，其本义为同“瞰”，视；看。3.馈：kuì，本义是赠送粮食或饭食，引申为进献、输送粮食。
4.畦：圭，既是声旁也是形旁，是“珪”的本字，表示古代长条形的礼器玉器。畦，篆文（田，庄稼地）（圭，即“珪”的本字，长条形的玉器），比喻长条形的土梗。造字本义：名词，培土很高的长条形土梗，用以确保农作物的根部生长有足够的松土空间。
5.赧：赧，篆文（赤，即“赥”，因笑而脸红）（尸，人）（叉，张开手指戳），表示边笑边叉开两手遮挡羞红的脸。造字本义：形容词，边笑边叉开两手遮挡羞红的脸。
6.攘：襄，既是声旁也是形旁，是“嚷”的省略，表示叫喊、嘟嚷。攘，金文（手，推挤）（襄，即“嚷”的省略，嘟嚷），表示叫襄推挤。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。

三、翻译：
第七节
公孙丑问道：“不主动去谒见诸侯，这是什么道理呢？”孟子说：“古时候，不是诸侯的臣属就不去谒见。段干木跳过墙去躲开魏文侯，泄柳紧闭大门不接待鲁穆公，这些都做得太过分了。如果是迫不得已，那么也可以相见。阳货想要孔子来拜见他，又厌恶别人说他不懂礼，大夫赐东西给士，如果士不能在家里亲自接受，就应到大夫家里去拜谢。于是阳货趁孔子不在家的时候，给孔子送去一只蒸熟的小猪；孔子也趁阳货不在家的时候，前去拜谢。在那种情况下，阳货先去送礼，孔子怎么能不见他呢？曾子说：‘耸起肩膀，装出笑脸，这比夏天在菜地里干活还要累。’子路说：‘跟一个人不志同道合，却勉强交谈，脸上露出羞愧的神色，我真不明白这是为什么。’由此看来，君子所注重培养的品德，就可以知道了。”

第八节戴盈之对孟子说：“实行十分之一的税率，废除关卡和市场的征税，今年还做不到。请先减轻一些，等到明年再彻底废除，怎么样？”孟子答道：“假如有个人每天偷邻居一只鸡。别人劝他：‘这不是君子的行为。’他却说：‘请让我减少到每月偷一只，等到明年再彻底不偷。’——如果知道这样做不义，就该立刻停止，为什么要等到明年呢？”
四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
士人之礼。

andylichan

老师解读：
今天第六周第二天，滕文公下第七节，有说回了士人伦理，于诸侯国君之间的礼数
公孙丑问：“不去见诸侯，这是什么道理？”
孟子说：“古时候，如果不是臣子就不去见（国君）。
段干木跳墙躲开（魏文侯），泄柳关上门不让（鲁穆公）进去，这些都太过分了；
如果国君屈尊来见，那还是可以见的。
阳货想见孔子，又怕自己失礼（按礼，大夫赏赐给士人东西，士人如果不在家接受，就要去大夫家拜谢）。阳货打听到孔子不在家，送去一只蒸小猪；这样孔子就得按照礼数阳货家拜访，这心机

结果哪晓得，孔子何许人啊
怎么可能让你得逞
孔子也打听到阳货不在家，才去拜谢。
其实，那个时候，如果阳货先主动来见（不以馈赠的方式），孔子难道能不见吗？
人之常情
礼数肯定还是礼数，但人与人交往，大夫与士人相交，关键还是心意相通
曾子说：‘耸着肩膀、做出谄媚的笑，比夏天在菜地里干活还累。
子路说：‘跟本不投合的人去说话，脸上还露出羞愧的样子，我真搞不懂。’
对待交往，是不是主动见与不见，根本的还是看人们彼此平素的修养，那才是见不见诸侯的真是依据

第八节又说到仁政上去了
宋国大夫戴盈之说：“实行十分抽一的税率，取消关卡和市场的征税，今年还做不到。请让我先减轻一些，等到来年再完全废止，怎么样？”
孟子说：“现在有个人每天偷邻居一只鸡，有人告诉他说：‘这不是君子的行为。’他说：‘那请让我减少一些，每月偷一只鸡，等到来年再完全停止。’如果知道那是不义的事，就应该马上停止，为什么要等到来年？”
不以善小而不为，不以恶小而为之
归根到底这说的士人伦理，强调坚持原则，如我们前面讨论的策略派和原则拍的转换，孟子又在强调要坚持原则
策略的失败上伤痕不浅
孟子在策略和原则之间的张力场中流连

andylichan

第六周 第三天
一、原文：
滕文公下·第九节
原文
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
“尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为汙池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”

二、正音查字：
1.洚：夅，既是声旁也是形旁，是“降”的本字，表示从上往下掉、从高往低运动。甲骨文（水，溪流）（夅，即“降”，从上往下掉），表示空降之流，即山洪。篆文甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，从山上暴发而降的山洪。2.汙：

wū。

“污”是“汙”的异体字。于，既是声旁也是形旁，是“竽”的本字，表示吹管乐器。汙，篆文（水，唾沫、口水）（于，即“竽”，吹管乐器），表示口水留在吹奏过的竽管上。造字本义：动词，吹竽时口水弄脏了竽管。
3.谟：“謨”是“”的异体字。莫，既是声旁也是形旁，表示否定、不可。，籀文（莫，否定、不可）（口，说话），表示不可言说，不可与他人说道。篆文以“言”代替籀文的“口”，强调“言论”含义。造字本义：动词，暗中谋划与命运攸关的最高决策，并严守绝密。
4.膺：雁，既是声旁也是形旁，是“應”的省略，表示合拍、回应。膺，金文（雁，即“應”的省略）（月，即“肉”的变形，借代身体），表示身体中容易感应的部位，即心胸。篆文将金文字形中的“雁”写成。造字本义：名词，胸腔心室，容易感应情绪起伏的部位。
5.诬：巫，既是声旁也是形旁，表示无中生有。誣，金文（言，说话、评论）（巫，无中生有），表示无中生有地评说。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，别有动机地说虚妄不实的话，中伤他人。

三、翻译：
公都子说：“别人都说先生您喜好辩论，请问这是为什么呢？”孟子说：“我难道喜好辩论么？我只是不得已而已。天下有人类已经很久了，时而太平，时而动乱。在尧的时候，水大到向西流，泛滥于中原地区，到处被龙蛇盘踞，百姓无处安身，住在低地的人在树上搭巢，住在高处的人在山上营造洞穴。《尚书》上说：‘洚水警诫了我们。’所谓洚水，就是洪水。治理洪水。禹挖通河道将洪水导入大海，又把龙蛇驱逐到草泽地，水沿着地上的沟道流动，这就是长江、淮水、黄河、和汉水。危险的地势已经远离，鸟兽不再危害人们，然后百姓们才得以回到平地上来安居。
尧舜去世以后，圣人治国爱民之道逐渐衰微，暴虐的君主接连出现，毁坏了房屋来做池沼，使百姓无处安居，废弃了农田来做园林，使百姓不能谋生，淫邪的学说和暴虐的行为随之兴起，园林、池沼，草泽增多并招来了飞禽走兽，到了殷纣之时，天下又发生大乱。周公辅佐武王诛杀殷纣，讨伐奄国，与这些暴君打了三年，把飞廉追逐到海边处死，消灭殷商的属国五十个，将虎、豹、犀牛、大象驱赶得远远的，天下百姓非常喜欢。《尚书》上说：‘伟大光明啊，文王的谋略，继承发扬光大啊，武王的功绩，帮助开导我们后代，都走正路无缺陷。’
现社会混乱正道衰微，淫邪的学说和暴虐的行为随之兴起，臣子杀君主的事有了，儿子杀父亲的事也有了。孔子为之忧虑，便著述了《春秋》。《春秋》，所记载的是天子的事，所以孔子说：‘将使世人了解，我的恐怕也只有《春秋》了；将使世人责怪，我的恐怕也只有《春秋》了。’
圣王不出现了，诸侯们肆无忌惮，在野人士横暴放纵地议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下，传满天下，世上的言论，不属于杨朱一派便属于墨翟一派。杨氏主张为自己，是不要君王；墨氏主张兼爱，是不要父母。不要父母不要君王的人。就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥美的肉，马棚里有健壮的马匹，老百姓却面带饥色，田野上有饿死的人，这无异于驱赶着兽类去吃人。’杨、墨的学说不破除，孔子的学说不发扬，就是要用邪说欺骗百姓，阻止仁义的施行。仁义被阻止，就是放任野兽去吃人，人们也将互相残食。我为此感到忧虑。捍卫古代圣人的学说，抵制杨、墨的学说，批驳错误夸张的言论，使那些邪恶的学说不能兴起，不能再流行。邪说兴起在人们心中，会危害人们做的事情，事情受了危害，也就会危害政务，即使圣人再出现，也不会改变我的观点。
从前大禹抑制洪水，使天下太平；周公兼并夷族狄族，赶走猛兽，使百姓安宁；孔子著成《春秋》，使乱臣贼子害怕。《诗经》上说：‘戎族狄族的人服从了，荆地楚地被惩罚了，没有人敢抗拒我。’不要父亲不要君主，是周公所要征服的。我也想要端正人心，破除邪说，抵制偏颇的行为，批驳错误夸张的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人。我怎么是喜好辩论呢？我是不得不如此。凡是能够著书立说敢于抵制杨、墨学说的人，便不愧是圣人的学生。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
现今当下要反对的学说岂止两个，但是确实自身缺乏孟子这样稳定的道德根基。

andylichan

老师解读：

士人伦理，是用来检查士人行为的

公都子问：“外面的人都称老师喜欢辩论，请问这是为什么呢？”
公都子是谁？
身份与姓名：他是齐国人，姓公都，名已不可考。在《孟子》中，他常以“公都子”或“都子”的敬称出现。
核心地位：公都子与万章、公孙丑同为孟子的重要弟子，是协助老师整理、著书和传承学说的人。
后世尊崇：因他对儒家思想的贡献，北宋时他被追封为 “平阴伯” ，清代则被尊为 “先贤公都子” ，供奉在孔庙和孟庙之中。

孟子说：“我哪里是喜欢辩论？我是不得已啊。天下有人类已经很久了，时势太平一阵，又动乱一阵。
孟子不承认自己“好辩”：他认为自己的辩论是“不得已”的，是为了对抗杨墨的邪说，保卫仁义之道。
天下有治有乱，每当乱世，必有圣人出而救之。禹、周公、孔子是前三次的圣人，孟子自认为是第四次。
他说：在尧的时候，洪水倒流，在中原大地泛滥。龙蛇出没，百姓没有安身之处。地势低的地方的人在树上搭巢，地势高的地方的人挖洞居住。《书》上说：‘洪水警示我们。’洚水，就是洪水。尧派禹去治理，禹挖开河道把洪水引入大海，把龙蛇驱赶到沼泽地带。水顺道而行，长江、淮水、黄河、汉水就是这样。水患退去之后，鸟兽害人的东西也消除了，然后人们才能在平原上居住。
尧舜治水
“尧、舜去世后，圣人的道就衰微了。暴君一代接一代出现，他们毁坏民居来造深池，百姓无处安身；废弃田地来造园林，使百姓无法穿衣吃饭。邪说和暴行又随之而起，园林、深池、沼泽多了，禽兽又来了。到了商纣的时候，天下又大乱。周公辅佐武王，诛杀纣王、讨伐奄国，三年之内讨伐了他们的君主，把飞廉驱逐到海边杀了他。灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀、象远远赶走。天下人都非常高兴。《书》上说：‘伟大而显赫啊，文王的谋略！光辉的成就啊，武王的功业！庇佑并启发我们后人，一切都是正道而没有缺陷。’
文王治理暴君邪说
世道衰落，道义衰微，邪说和暴行又出来了，有臣子杀君王的，有儿子杀父亲的。孔子感到恐惧，写了《春秋》。《春秋》本是天子才该做的事（孔子以布衣身份作《春秋》，褒贬诸侯），所以孔子说：‘了解我的大概是通过《春秋》吧！责骂我的大概也是通过《春秋》吧！’
孔子以布衣身份治邪说
孟子也以普通士人的身份，试图治理邪说
后来圣王不再出现，诸侯放纵恣肆，在野的士人到处发表议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的言论，不属于杨朱一派，就属于墨翟一派。杨朱主张‘为我’，这是心中没有君王；墨翟主张‘兼爱’，这是心中没有父亲。心中没有父亲、没有君王，那就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓却面有饥色，野外有饿死的尸体，这是领着禽兽来吃人。’杨朱、墨翟的学说不停止，孔子的学说就不能显扬，这是用邪说来欺骗百姓，阻塞了仁义之路。仁义被阻塞，就等于领着禽兽吃人，人与人将互相残杀。我为此感到恐惧，所以要捍卫先圣的道，抵制杨朱和墨翟，驳斥那些荒谬的言论，让邪说不能兴起。邪说从心里产生，就会危害事情；在事情上表现出来，就会危害政治。即使圣人再出现，也不会改变我的这些话。

我不是喜欢辩论，我是以辩论为手段，端正人心，消除邪说，抵制偏颇的行为，驳斥荒谬的言论，以此继承三位圣人（禹、周公、孔子）
从前禹治服了洪水，天下才太平；周公兼并了夷狄、赶走了猛兽，百姓才安宁；孔子写成了《春秋》，乱臣贼子才感到恐惧。《诗》说：‘抵御戎狄，惩罚荆舒，就没有谁敢抗拒我。’心中无父无君，正是周公所要抵御的。我也想要端正人心，消除邪说，抵制偏颇的行为，驳斥荒谬的言论，以此来继承三位圣人（禹、周公、孔子）。我哪里是喜欢辩论？我是不得已啊。能够开口抵制杨朱和墨翟的人，就是圣人的门徒。”
孟子为什么这么重视杨朱和墨翟，以至于认为只要批判他们就能成为圣人门徒

杨朱思想的核心是“为我”，即极度重视自身的生命与权益。其广为人知的表述是“拔一毛而利天下，不为也”，
“拔一毛利天下而不为”：强调不损害自己的任何部分去利他。
“悉天下奉一身，不取也”：强调即使让全天下都来奉养自己一人，他也不接受
杨朱每个人都重视自己、不侵犯他人，社会就能自然而然地治理好，从而达到“天下治矣”的理想状态
各自打扫门前雪，休管他人瓦上霜
被孟子视为“禽兽”：孟子从儒家秩序的角度严厉批判了“为我”，认为这是一种“无君”的行为。因为它只关注个人利益，完全无视对社会与君主的义务和责任。孟子认为，家庭和国家正是构成社会秩序的根本，抛弃了这份责任，人就与禽兽无异了。
墨家思想的核心是“兼爱”，即一种无差等的爱。它主张像爱自己一样爱他人，像爱自己家人一样爱所有人，以打破亲疏远近的界限，创造一个“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱”的公平社会。在行动上，墨家提倡“非攻”，强烈反对非正义的战争。
墨家希望通过推广“兼爱”来从根源上消除社会矛盾，实现天下大治。为此，他们不仅有严密的组织，还身体力行“摩顶放踵，利天下为之”的利他精神。
被孟子视为“禽兽”：孟子认为，墨家主张的“兼爱”消灭了人与人之间的亲疏之别，使人对待至亲也和对待路人一样，这就破坏了儒家“爱有差等”的伦理基础，最终导致“无父”。

孟子为何必“辟”之而后快？
宣扬批判他们就是圣人门徒
杨、墨两家学说在战国时代影响极大，甚至与儒家鼎足而立，达到了“天下之言不归杨，则归墨”的程度。它们分别从个人主义（杨朱） 和平均主义（墨翟） 两个方向，构成了对儒家思想最直接的挑战，动摇了儒家赖以建立社会秩序的基石。
因此，孟子认为，杨、墨之道如果持续流行，孔子的儒家之道就无法显扬于世。一场捍卫“圣人之道”的思想战争势在必行。

率兽食人是暴政，率鬼食人是无政
无政状态下，妖言惑众，布衣替代朝廷以辩论救国。
这跟当前率兽食人和率鬼食人并行，暴脾气流行和人人开堂讲学多么相似

andylichan

第六周 第四天
一、原文：
滕文公下 第十节
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频蹙曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

二、正音查字：
1.廉:兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成，将金文字形中的“兼”写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。
2.螬：见“蛴螬”。金龟子的幼虫，白色，圆柱状，向腹面弯曲。
3.充：充，篆文（倒写的“子”，表示出生不久的婴儿）（人，父母），像大人的头部和孩子的头部凑在一起。古人在缺乳期和断奶期，将食物放在自己嘴里嚼烂后嘴对嘴地喂养婴孩。造字本义：动词，嘴对嘴哺喂幼婴。
4.纑：lú，指麻线或布缕，也指苎麻一类的植物。
5.鶂：yì，部首为鸟，结构左右，是“鹢”的异体字。其本义为一种水鸟名，形似鸬鹚而善高飞。

三、翻译：
匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？住在於陵这个地方，三天没有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井上有个李子，被金龟子的幼虫吃掉大半，他爬过去拿来吃，咽了三口，耳朵才又能听见，眼睛才又能看见。”
孟子说：“在齐国的人士中，我一定把仲子看作是杰出者。尽管如此，仲子怎么能算廉洁呢？要扩充仲子的操守，那只有让他成为蚯蚓才行。蚯蚓，在地上吃干土，在地下喝黄泉的水。仲子所住的房子，是伯夷那样廉洁的人所建的呢？还是盗跖那样的人所建的呢？他所吃的粮食，是伯夷那样廉洁的人所种的呢？还是盗跖那样的人所种的呢？这是不得而知的。”
匡章说：“这有什么关系呢？他自己编草鞋，妻子搓麻线，用这些换来的。”
孟子说：“仲子，是齐国的世家大族。他哥哥陈戴，在盖邑的俸禄有几万石。他认为哥哥的俸禄是不义之禄因而不吃，认为哥哥的房子是不义之房因而不住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵。有一天他回了家，有人送给他哥哥一只活鹅，他皱着眉头说：‘哪里用得着这个叫叫嚷嚷的东西呢？’过了些日子，他母亲杀了这只鹅，给他吃。他哥哥从外面回来，说：‘这就是那个叫叫嚷嚷的东西的肉啊。’他就跑出门去把吃的东西吐了出来。母亲做的东西不吃，妻子做的东西就吃；哥哥的房子不住，於陵的房子就住。这样还能算是把他的操守贯彻到底了吗？像仲子这样的人，只有变成蚯蚓才能做到那样的操守。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
这里面陈仲子的廉洁不太理解，什么叫廉？

andylichan

老师解读：
昨天公都子问孟子为什么那么好辩？
孟子说：禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
如今杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。
吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。
能言距杨墨者，圣人之徒也。我孟轲效法大禹治水，周公治暴，孔子治春秋。不是好辩。

廉，廉洁
是为官治国需要具备的基本品质之一，也是做人的基本品格之一。可是什么是廉？
匡章，齐国将领，孟子的熟人，举陈仲子为例，认为他是真正的廉洁之士。
陈仲子，齐国贵族，因不满哥哥的俸禄和家世，隐居於陵，以编草鞋为生，号称“廉士”。

匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在於陵，三天没吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井台上有一颗李子，被金龟子吃掉了大半，他爬过去拿来吃，吞了三口，然后耳朵才听得见，眼睛才看得见。”
孟子说：“在齐国的士人中，我也认为陈仲子算是最突出的。但是，他怎么能算廉洁呢？
要完全推行陈仲子的操守，那得变成蚯蚓才行。蚯蚓，在地上吃干土，在地下喝黄泉。
陈仲子住的房子，是伯夷那样廉洁的人建的呢，还是盗跖那样的强盗建的呢？吃的粮食，是伯夷种的，还是盗跖种的？这都说不清楚。”
匡章说：“这有什么妨碍呢？他自己编草鞋，妻子绩麻搓线，用这些来交换（食物和房子）啊。”

这个叫做陈仲子的人，是有点轴哈，坚决不把当官吃俸禄当做劳动
你看孟子说的事儿：
孟子说：“陈仲子是齐国的世家大族。他哥哥陈戴，在盖邑的俸禄有万钟之多。他认为哥哥的俸禄是不义之禄，就不吃；认为哥哥的房子是不义之室，就不住。避开哥哥、离开母亲，住在於陵。
有一天他回家，有人送给他哥哥一只活鹅。他皱着眉说：‘要这嘎嘎叫的东西做什么？’过了几天，他母亲杀了这只鹅，给他吃。他哥哥从外面回来，说：‘这就是那只嘎嘎叫的肉啊。’
他出去把它吐掉了。
孟子评论：这人虽然坚守这一个什么东西，但还是脑子不好使，突出的不好使
于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。
怎么说呢？

陈仲子吃鹅又吐掉的事。
有人送给他哥哥一只活鹅，他皱眉说“要这嘎嘎叫的东西干嘛”。
后来他母亲把这只鹅杀了，做熟给他吃（他当时不知道是那只鹅），他吃了。
他哥哥回来后说：“这就是那只嘎嘎叫的肉啊。”
陈仲子一听，立刻跑出去把吃下去的鹅肉吐了出来。
这就是“以母则不食”的“不食”——虽然是母亲亲手做的，但肉是哥哥的（不义之禄），他知道后就拒绝接受（吐掉）。

陈仲子和妻子在於陵的日常生活。
匡章替他辩护时说：“彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”（他自己编草鞋，妻子绩麻搓线，用这些东西去换粮食和生活用品。）
陈仲子每天吃的饭，就是靠妻子劳动换来的。
孟子指出：同样是靠别人劳动获得的食物，为什么母亲做给你吃的（源头是哥哥的鹅），你就吐掉；而妻子织布换来的粮食，你却天天吃？

这意味着什么呢？为什么观察到底就只能变蚯蚓呢
因为这其中包含着如下矛盾：
来源矛盾：
哥哥的俸禄是“不义之禄”，母亲杀的鹅是“不义之肉”，你不吃。但妻子织布换来的粮食，就一定“义”吗？布换粮，粮可能是农夫种的，农夫可能种的是地主的田，地主的田可能是暴君分的……你能保证每一粒米的源头都干净吗？如果真要“充其类”（彻底贯彻），你就没法吃任何东西，只能当蚯蚓吃土。

对象矛盾：
同样是有血缘关系的亲人——母亲做的饭你不吃（吐掉），妻子做的饭你吃。为什么妻子做的就可以“义”，母亲做的就“不义”？这标准是主观的，不是客观的。

逻辑矛盾：
你逃避哥哥的“不义之禄”，却心安理得地依靠妻子的劳动成果生存。妻子也是“人类社会”的一部分，她的劳动也离不开社会分工和交换。你并没有真正脱离“不义”的社会网络，只是选择性地排斥了某些人（哥哥、母亲），接纳了另一些人（妻子）。
陈仲子的“廉”不是原则性的，而是选择性洁癖——他嫌弃哥哥、避开母亲，却依赖妻子的劳动。这种廉洁是自相矛盾的、不彻底的。

真正的廉不是在逃避中完成的，而是在正视和承担中坚守的。


AI解读：
二、陈刚领读要点梳理
1.匡章的举例:
齐国将领匡章举陈仲子为例一三日不食，耳无闻目无见，爬去吃井台上被虫啃过的李子，认为他是真正的廉洁之士。

2.孟子的回应:
。先肯定陈仲子在齐国士人中算突出的(“巨擘”)。
。但反问:他凭什么算廉洁?如果彻底贯彻他的操守，只能当蚯蚓吃干土、喝黄泉。
。他所住的房子、所吃的粮食，源头是廉洁之人(伯夷)还是强盗(盗跖)?说不清楚。

3.陈刚分析的三个矛盾:
。来源矛盾:妻子织布换来的粮食，源头就一定“义”吗?布换粮，粮可能是农夫种的，农夫可能种的是地主的田，地主的田可能是暴君分的……如果彻底追究，没法吃任何东西，只能当蚯蚓。
。对象矛盾:母亲做的鹅肉(哥哥的)不吃，妻子做的饭天天吃。为什么同样是有血缘关系的亲人，标准不同?
。逻辑矛盾:逃避哥哥的"不义之禄"，却心安理得地依靠妻子的劳动妻子也生活在社会中，她的劳动同样离不开社会分工和交换。

4.陈刚的总结:
陈仲子的“廉"不是原则性的，而是选择性洁癖嫌弃哥哥、避开母亲，却依赖妻子。真正的廉不是在逃避中完成的，而是在正视和承担中坚守的。


三、评论
1.孟子的论辩策略:孟子没有直接否定陈仲子的“廉"，而是用归谬法指出其不彻底性。"充仲子之操，则蚓而后可"——如果想彻底干净，就得脱离人类社会，像蚯蚓一样靠吃土喝地下水活着。
这一刀切得精准:廉洁不是靠躲避社会、否定一切人际关系来实现的。

2.三个矛盾的指向:陈刚梳理的三个矛盾——来源、对象、逻辑指向同一个问题:陈仲子不是在追求廉洁本身，而是在追求一种“自我感觉干净”。
他避开哥哥的俸禄，却接受妻子的劳动;不吃母亲给的鹅肉(哥哥的)，却吃妻子换来的粮食。这种选择性排斥不是基于道义原则，而是基于个人好恶。
所以孟子说他"恶能廉"——他不是廉，是洁癖。

3."蚓而后充其操"的深意:这句话不是嘲讽陈仲子该去当蚯蚓，而是指出一个根本问题:人不能脱离社会而存在。
如果廉洁意味着拒绝一切来源不纯的东西，那么人类社会没有任何东西经得起彻底追查。
真正的廉洁，不是逃离社会、否定一切社会关系，而是在承认自己身处社会的前提下，仍然能够守住原则一不义之财不取，不义之事不为。
陈仲子恰恰相反:他试图用“逃离”来证明自己干净，结果只是选择性逃避。

4.与前几节的呼应:本节与前几节关于"士人伦理"的讨论一脉相承。孟子反对枉尺直寻、否定纵横家妾妇之道、强调士人出仕必须走正道-这些都是"在承担中坚守"，而不是"在逃避中自我标榜"。
陈仲子的洁癖式廉洁，本质上也是一种"枉己"——为了显得干净而放弃正常的社会生活，这同样不是君子之道。


四、总体评价
陈刚对《滕文公下》第十节的领读，完整呈现了孟子与匡章关于陈仲子是否廉洁的辩论。
他梳理了孟子归谬法的逻辑，点出陈仲子"选择性洁癖”的矛盾，并总结出“真正的廉不是在逃避中完成，而是在正视和承担中坚守"这一结论。
这一结论抓住了孟子批判陈仲子的要害，也与前几节关于士人立场的讨论形成了呼应。语言口语化，逻辑清晰。

其实今天的观点特别值得讨论，现代也有很多人持有这样的模糊观念。
孟子到底在批判什么，在这样的人群中其实也不容易理解清楚。

andylichan

第六周 第五天
一、原文：
离娄上
第一节
  孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
  第二节
  孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”
二、正音查字：
1.离娄：最初离娄作为神话中视力特强的人物形象出现，在古代文献中常被用来比喻人目力敏锐或明察事物。
2.公输子：即公输盘(ban)又称，“公输班”或“公输般”，民间呼为鲁班，姓公输名盘，春秋末年鲁国的巧匠。
3.师旷：师旷是‌春秋时期晋国的著名音乐大师‌，被古人尊称为"‌乐圣‌" 。他字子野，主要生活在晋悼公和晋平公执政时期，不仅精通音律，还担任过太宰等官职，是一位‌集音乐家、政治家、思想家于一身的人物‌ 。传说他‌生来眼盲或为专心学琴自毁双目‌，自称“盲臣”，以"‌师旷之聪‌"闻名后世。
4.愆：

qiān。

衍，既是声旁也是形旁，表示缓慢而大量地滋生。愆，金文（侃，滔滔不绝地说）（心），表示侃心，即内心不断忏悔。篆文（衍，缓慢而大量地滋生）（心），表示内心不知不觉衍生的罪念。造字本义：名词，反复忏悔的过错、罪过。
5.揆：“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。有的甲骨文将表示方位的短横指事符号误写成“又”。金文进一步突出了四个“又”的字形。篆文承续金文字形。籀文误将篆文字形上部的个两“又”写成两个“止”的“癶”，误将篆文字形下部的两个“又”误成“矢”，变成会义结构。当“癸”的本义消失后，籀文再加“手”另造“揆”代替，强调手工测量。篆文将籀文字形中的“癸”写成。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。


三、翻译：
离娄上
第一节
孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯， 虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。所以说，只有好心，不足以治理政治，仅有法度不能使之自行实施。《诗经》上说：‘无过失也无遗忘，一切都按旧规章。’遵守先王的法度竟然会犯错误，这是没有的事。圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，画方、圆、平、直，是用不胜用的；既已竭尽了听力，再加以六律，以校正五音，也是用不胜用的；既已竭尽了心思，再加以怜悯百姓的政策，因此就可以使仁爱覆盖天下。所以说，站得高必然是因为站在丘陵上的缘故，站得低必然是因为站在河流旁的缘故。治理国政如果不依照先王之道，怎能说得上有智慧呢？所以惟有爱民者适宜处在领导地位。不爱民而处在领导地位，就等于把他的恶行散播给大众。在上者不按道义去审定政事的相宜与否，在下者就没有法则可以遵守。朝廷之士不相信道路，下面的百工就不相信计量标准。君子的行为方式要约束使合规范，小人的行为方式要约束使合典范榜样，国家能生存下去，就可以说是幸运的了。所以说：城郭不完备，武器不充足，并不是国家的灾害；土地没有开垦，财物没有积聚，也不是国家的祸害。在上者没有社会行为规范，在下者就没有可学的，坏人横行，国家的灭亡就指日可待了。《诗经》上说：‘上天将要动乱时，不要轻慢懈怠。’所谓泄泄，就如同“沓沓”。如果侍奉君主不讲道义，在进与退上没有礼仪，言语不合先王之道，这就如同是散漫拖沓的样子。所以说：用高标准要求君主就叫做恭，向君主进言好的主张、堵塞邪门歪道叫做敬，认为自己的君主不能为善叫做贼。”

  第二节
孟子说：圆规和曲尺，是方与圆的准则；圣人的作为，是人与人之间关系的准则。想做国君，就要走君主的道路，想做臣子，就要走臣子的道路，这二者不过是效法尧、舜罢了。不用舜侍奉尧的方式来侍奉君主，就是不尊敬自己的国君；不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残害自己的百姓。孔子说：‘治理国家的方法有两种，就是施行仁政与不施行仁政罢了。’残暴虐害老百姓太过分，则自己被杀国家灭亡；不太过分，则自身危险国力削弱，（他们）被加上幽、厉这样的谥号’，即使有孝顺仁慈的子孙，哪怕历百世也改变不了。《诗经》上说：‘殷商可以借鉴的教训并不遥远，就是在前一代的夏朝’，说的就是这个道理。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
读孟子读得，哎，这世道就没变过。

andylichan

老师解读：
在陈仲子的“巨擘”中，结束了滕文公下卷。滕文公上下卷，是孟子从齐国撤出来之后的反思和士人伦理（也是儒家做人伦理-人伦）的梳理。
离娄卷开篇第一章，定义了仁政的仁是个什么
仁，三要素：人，上通神，下接物

三个要素之间构成一个行为系统，中间是人，上面是神，下面是万物
上通神的是中间的人，下接物的也是中间的人
孟子说：“离娄的视力再好，公输班的技艺再巧，没有圆规和曲尺，也画不出标准的方圆；师旷的听力再好，没有六律，也校正不了五音；尧舜的道理再好，不施行仁政，也治理不好天下。
人，就是中间那个规与矩和六律、仁政
仁政上通神下接物
上通天下接天下
没有仁政，天威不能到达天下，在中间被截断了
孟子说：如今有些国君有仁爱之心、有仁爱的名声，但百姓却没有受到他的恩泽，他的做法也不能被后世效法，原因就在于不实行先王的仁政之道。所以说：只有善心不足以治理国政，只有法度也不能自己运行。《诗经》说：‘没有过失、没有遗忘，一切都遵循旧的典章。’遵循先王的法度而犯错误的，从来没有过。
这是不仁
上下都在那儿，中间的仁政没有，就仁不了了
圣人用尽了视力，又加上规矩准绳，用来制作方圆平直的东西，就用不尽了；用尽了听力，又加上六律，用来校正五音，就用不尽了；用尽了心思，又加上不忍人之政（仁政），那么仁德就覆盖天下了。所以说：筑高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借川泽。治理政事不凭借先王之道，能算得上明智吗？

工具
工具就是那个仁政
人也是那个工具
为高必因丘陵，为下必因川泽
这个所因，做凭借，便是仁的本体
因此只有仁德的人应该居于高位。不仁的人居于高位，就是把他的罪恶散布给民众。上面没有道义的衡量，下面没有法度的遵守，朝廷不信道义，工匠不信尺度，君子触犯道义，小人触犯刑法，国家还能存在下去，那是侥幸。所以说：城墙不坚固，武器不充足，不是国家的灾难；田野不开辟，财物不聚集，不是国家的祸害；上面没有礼，下面没有学，残害百姓的人兴起，国家灭亡就没有几天了。
仁德之人，乃通天之人，约等于天，必须在高位
在高位的不是天，不是仁德，输布下去的也不是道义。仁政三位一体——君王的人德（有神可通），施行仁政，境保民安（接物）
高位者没有人德的“仁政”是不成立的
必然导致天下大乱
上位无德仁政不行，下位无礼同样不行仁政
《诗经》说：‘上天正在动乱，不要这样多言。’泄泄，就是话多的样子。侍奉君主没有道义，进退没有礼节，开口就非议先王之道，就是这种多言妄谈的人。所以说：用高标准要求君主叫做恭，陈述善言、堵塞邪说叫做敬，认为君主不能行善叫做贼。”
下位的人要恭敬
不能做贼
上位不道叫一夫，下位不恭敬叫做贼
用高标准要求君主叫做恭，陈述善言、堵塞邪说叫做敬，认为君主不能行善叫做贼。

第二节接着说呢
孟子说：“圆规和曲尺，是方圆的标准；圣人，是人伦的标准。
仁政则是国君的标准
也是臣子的标准
想做国君，就要尽到国君的道义；想做臣子，就要尽到臣子的道义。两者都只效法尧舜就是了。不用舜侍奉尧的方式来侍奉君主，就是不敬他的君主；不用尧治理百姓的方式来治理百姓，就是残害他的百姓。
天下，是天神道义借助仁政这个规和矩，画出来的图形
天神道义，是天下借助仁政这个规和矩，对仁德道义的恭敬。
仁政是唯一的标准，要么仁要么不仁，没有别的政
孔子说：‘道只有两条：仁和不仁罢了。’如果对百姓残暴得厉害，就会自身被杀、国家灭亡；就算不那么厉害，也会自身危险、国家削弱，死后被加上‘幽’‘厉’这样的恶谥，即使有孝顺的子孙，过了一百代也无法更改。《诗经》说：‘殷朝的借鉴不远，就在夏朝的时候。’说的就是这个道理。”


AI梳理：
《离娄上》第一、二节·陈刚领读完整梳理与评论
一、总览:从滕文公到离娄
陈刚回顾，《滕文公》上下卷是孟子从齐国退出之后的反思，核心是士人伦理(也是儒家做人伦理)的系统梳理。
《离娄》开篇则进一步追问:仁政的"仁”究竟是什么?


二、第一节:仁的三要素一一人、上通神、下接物
陈刚提出一个解释框架:
仁=人+上通神+下接物。三者构成一个行为系统，中间是人，上面是神，下面是万物。

• ·仁政就是这个系统的运行方式一一上通天、下接天下。没有仁政，天威就不能到达人间，在中间被截断了。
  

孟子原文要点
离娄视力再好、公输班技艺再巧，没有规矩也画不出方圆;师旷听力再好，没有六律也校不准五音;尧舜道理再好，不行仁政也治不好天下。

• 规矩、六律、仁政一一都是工具。人本身也是那个工具。
• "为高必因丘陵，为下必因川泽"：凭借(所因)便是仁的本体。
• 只有仁德的人应该居于高位。不仁者居高位，就是把罪恶散布给民众。
• 上位无德、仁政不行，下位无礼、同样不行仁政。
• 下位者:用高标准要求君主叫做恭，陈述善言、叫堵塞邪说叫“敬”，认为君主不能行善叫“贼"。
  

三、第二节:仁政是唯一标准

• 规矩是方圆的标准，圣人是人伦的标准，仁政是国君和臣子的标准。
• 想做国君，就要尽国君的道义;想做臣子，就要尽臣子的道义。两者都以尧舜为榜样。
• 孔子说:“道二，仁与不仁而已矣。"不仁的后果:轻则身危国削、被谥“幽"“厉"，重则身死国灭。
  

四、陈刚的核心解读
1.仁政不是抽象的德性，而是具体的工具:规矩、六律、仁政，都是“工具”。工具就是那个仁政，人也是那个工具。
所谓“工具”，是指仁政是可操作、可凭依、可效法的制度与行为准则，不是空谈仁心。
2."为高必因丘陵"的“因"是仁的本体:仁不是凭空而来的，而是有所凭借的。这个凭借就是先王之道、仁政之法。上位者行仁政，下位者守礼法，上下贯通，仁才能落实。
3.仁政三位一体：君王的人德(有神可通)、施行仁政、境保民安(接物)。三者缺一不可。高位者没有人德的"仁政"不成立，必然导致天下大乱。
4."恭、敬、贼"的区分：这是对臣下如何对待君主的规定。不是盲目服从，而是以高标准要求君主、陈述善言、堵塞邪说；认为君主不能行善则是贼害君主。
这延续了士人伦理中对“独立判断”和"坚守原则"的要求。
5.“道二，仁与不仁而已"：这一节把仁政从诸多选择中提纯为唯一标准。要么仁，要么不仁，没有中间地带。
这是对前面"策略与原则”张力的最终回答——在原则问题上没有讨价还价的余地。


五、总体评价
陈刚对《离娄上》开篇两节的领读，抓住了一个关键概念：仁政是工具——不是飘在空中的道德理想，而是可操作、可凭借、可效法的制度与行为准则。
他从"人一神一物”三要素架构理解仁政的运行方式，并指出"为高必因丘陵”的"因"是仁的本体。
他还区分了“恭、敬、贼"三种臣下对君主的态度，延续了士人伦理中的原则立场。
整段领读逻辑清晰，概念提炼准确，对学员理解孟子从"士人伦理”到"仁政制度"的推演脉络有直接帮助。
接帮助。

andylichan

第六周 第六天
一、原文：
离娄上
第三节
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

第四节
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”

第五节
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

第六节
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”

第七节
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”

二、正音查字：
1.沛然：除了形容盛大，它在古文中还常用来描述雨下得很大或水流湍急的样子，以及人心里受到触动时的状态 。2.涕：涕，金文（雨，即“零”，表示洒落）（米，疑是“水”的误写，表示泪水）（弟，疑是“弔”的误写，表示死亡），表示为祭亡而落泪。篆文省去“雨”，并将金文字形中的“米”写成“水”。造字本义：动词，为死者落泪。
3.亿：意，既是声旁也是形旁，表示心思、欲念。億，金文（言，说）（口，说），表示言之不尽。繁体金文（人，世人）（意，心思、欲念），表示人的主观意念。篆文承续金文字形。造字本义：动词，无限地憧憬。
4.裸：“裸”是“”的异体字；“倮”是“裸”的异体字。果，既是声旁也是形旁，表示植物结出的籽实。，篆文（亡，无，没有）（口，嘴，借代颈脖）（丮，即“执”的本字，抓）（衣，服装）（月，肉，代身体），表示脱去衣服，露出身体。篆文异体字是上中下结构的“裏”（用衣服包野果）的变形，表示解开衣服，露出果子。造字本义：动词，脱光衣服，暴露身体。
5.濯：翟，既是声旁也是形旁 ，表示鸟尾长羽。濯，金文（水，河流）（翟，鸟尾长羽），表示小鸟在水边清洁羽毛。篆文将金文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。

三、翻译：
离娄上
第三节孟子说：“夏商周三代获得天下是由于仁，失去天下是由于不 仁。诸侯国家的兴衰存亡也是由于同样的原因。天子若不仁德，无法保住天下；诸侯若不仁德，无法保住国家；卿大夫若不仁德，无法保住宗庙；士人和平民若不仁德，无法保全自身。如今人们厌恶死亡却乐于不仁，这就像厌恶醉酒却强行喝酒一样。”

第四节
孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否足够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反省自己。自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：“长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”

第五节
孟子说：“人们有句常说的话，都说：‘天下国家’。可见天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于个人。”


第六节
孟子说：“治理政事并不难，只要不得罪那些贤明的卿大夫们就行了。豪门大族所仰慕的，一国人都会仰慕；一国的人所仰慕的，天下的人都会仰慕；所以充沛的道德教化充满天下。”


第七节
孟子说：“天下有了正常的道路，道德平庸的人被道德高尚的人役使，不太贤能的人被十分贤能的人役使；天下失去了正常的道路，力量小的就服从于力量大的，势力弱的就服从于势力强的。这两种情况，都是天意。顺从天意就能够生存，违背天意就会灭亡。齐景公说：‘既不能命令别人，又不能接受别人的命令，只能是死路一条。’于是痛哭着把女儿嫁到吴国。现今小国效法大国，但又耻于接受大国的指令，这就好比学生耻于听命于老师一样。如果真的以此为耻，就不如效法周文王。效法周文王，大国只需要五年，小国只需要七年，就一定能够掌握天下的治理权。《诗经》上说：‘殷商的子孙后裔，成群结队地不安宁。上天既然已经授意，何不都穿上周朝服。诸侯都穿上周朝服，可见天意是会转移的。殷朝的读书人浅薄且敏捷，执行灌酒的礼节助祭于周京。’孔子说：‘仁爱不是用数量众多来衡量的。国君如果爱好仁德，便无敌于天下。’如今想要无敌于天下但又不以仁爱为本，就好比是忍受酷热而不用凉水冲洗。《诗经》上说得好：‘谁能手执烫东西，却不用凉水冲洗？’”


四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
仁，积累足够的仁、