陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

老师领读第六周第三天：

陈刚 6/16 06:31:58
士人伦理，是用来检查士人行为的
公都子问：“外面的人都称老师喜欢辩论，请问这是为什么呢？”
公都子是谁？
身份与姓名：他是齐国人，姓公都，名已不可考。在《孟子》中，他常以“公都子”或“都子”的敬称出现。
核心地位：公都子与万章、公孙丑同为孟子的重要弟子，是协助老师整理、著书和传承学说的人。
后世尊崇：因他对儒家思想的贡献，北宋时他被追封为 “平阴伯” ，清代则被尊为 “先贤公都子” ，供奉在孔庙和孟庙之中。

孟子说：“我哪里是喜欢辩论？我是不得已啊。天下有人类已经很久了，时势太平一阵，又动乱一阵。
孟子不承认自己“好辩”：他认为自己的辩论是“不得已”的，是为了对抗杨墨的邪说，保卫仁义之道。
天下有治有乱，每当乱世，必有圣人出而救之。禹、周公、孔子是前三次的圣人，孟子自认为是第四次。
他说：在尧的时候，洪水倒流，在中原大地泛滥。龙蛇出没，百姓没有安身之处。地势低的地方的人在树上搭巢，地势高的地方的人挖洞居住。《书》上说：‘洪水警示我们。’洚水，就是洪水。尧派禹去治理，禹挖开河道把洪水引入大海，把龙蛇驱赶到沼泽地带。水顺道而行，长江、淮水、黄河、汉水就是这样。水患退去之后，鸟兽害人的东西也消除了，然后人们才能在平原上居住。
尧舜治水
“尧、舜去世后，圣人的道就衰微了。暴君一代接一代出现，他们毁坏民居来造深池，百姓无处安身；废弃田地来造园林，使百姓无法穿衣吃饭。邪说和暴行又随之而起，园林、深池、沼泽多了，禽兽又来了。到了商纣的时候，天下又大乱。周公辅佐武王，诛杀纣王、讨伐奄国，三年之内讨伐了他们的君主，把飞廉驱逐到海边杀了他。灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀、象远远赶走。天下人都非常高兴。《书》上说：‘伟大而显赫啊，文王的谋略！光辉的成就啊，武王的功业！庇佑并启发我们后人，一切都是正道而没有缺陷。’
文王治理暴君邪说
世道衰落，道义衰微，邪说和暴行又出来了，有臣子杀君王的，有儿子杀父亲的。孔子感到恐惧，写了《春秋》。《春秋》本是天子才该做的事（孔子以布衣身份作《春秋》，褒贬诸侯），所以孔子说：‘了解我的大概是通过《春秋》吧！责骂我的大概也是通过《春秋》吧！’
孔子以布衣身份治邪说
孟子也以普通士人的身份，试图治理邪说

后来圣王不再出现，诸侯放纵恣肆，在野的士人到处发表议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的言论，不属于杨朱一派，就属于墨翟一派。杨朱主张‘为我’，这是心中没有君王；墨翟主张‘兼爱’，这是心中没有父亲。心中没有父亲、没有君王，那就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓却面有饥色，野外有饿死的尸体，这是领着禽兽来吃人。’杨朱、墨翟的学说不停止，孔子的学说就不能显扬，这是用邪说来欺骗百姓，阻塞了仁义之路。仁义被阻塞，就等于领着禽兽吃人，人与人将互相残杀。我为此感到恐惧，所以要捍卫先圣的道，抵制杨朱和墨翟，驳斥那些荒谬的言论，让邪说不能兴起。邪说从心里产生，就会危害事情；在事情上表现出来，就会危害政治。即使圣人再出现，也不会改变我的这些话。

我不是喜欢辩论，我是以辩论为手段，端正人心，消除邪说，抵制偏颇的行为，驳斥荒谬的言论，以此继承三位圣人（禹、周公、孔子）
从前禹治服了洪水，天下才太平；周公兼并了夷狄、赶走了猛兽，百姓才安宁；孔子写成了《春秋》，乱臣贼子才感到恐惧。《诗》说：‘抵御戎狄，惩罚荆舒，就没有谁敢抗拒我。’心中无父无君，正是周公所要抵御的。我也想要端正人心，消除邪说，抵制偏颇的行为，驳斥荒谬的言论，以此来继承三位圣人（禹、周公、孔子）。我哪里是喜欢辩论？我是不得已啊。能够开口抵制杨朱和墨翟的人，就是圣人的门徒。”

孟子为什么这么重视杨朱和墨翟，以至于认为只要批判他们就能成为圣人门徒
杨朱思想的核心是“为我”，即极度重视自身的生命与权益。其广为人知的表述是“拔一毛而利天下，不为也”，
“拔一毛利天下而不为”：强调不损害自己的任何部分去利他。
“悉天下奉一身，不取也”：强调即使让全天下都来奉养自己一人，他也不接受
杨朱每个人都重视自己、不侵犯他人，社会就能自然而然地治理好，从而达到“天下治矣”的理想状态
各自打扫门前雪，休管他人瓦上霜

被孟子视为“禽兽”：孟子从儒家秩序的角度严厉批判了“为我”，认为这是一种“无君”的行为。因为它只关注个人利益，完全无视对社会与君主的义务和责任。孟子认为，家庭和国家正是构成社会秩序的根本，抛弃了这份责任，人就与禽兽无异了。

墨家思想的核心是“兼爱”，即一种无差等的爱。它主张像爱自己一样爱他人，像爱自己家人一样爱所有人，以打破亲疏远近的界限，创造一个“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱”的公平社会。在行动上，墨家提倡“非攻”，强烈反对非正义的战争。
墨家希望通过推广“兼爱”来从根源上消除社会矛盾，实现天下大治。为此，他们不仅有严密的组织，还身体力行“摩顶放踵，利天下为之”的利他精神。

被孟子视为“禽兽”：孟子认为，墨家主张的“兼爱”消灭了人与人之间的亲疏之别，使人对待至亲也和对待路人一样，这就破坏了儒家“爱有差等”的伦理基础，最终导致“无父”。

孟子为何必“辟”之而后快？
宣扬批判他们就是圣人门徒

杨、墨两家学说在战国时代影响极大，甚至与儒家鼎足而立，达到了“天下之言不归杨，则归墨”的程度。它们分别从个人主义（杨朱） 和平均主义（墨翟） 两个方向，构成了对儒家思想最直接的挑战，动摇了儒家赖以建立社会秩序的基石。
因此，孟子认为，杨、墨之道如果持续流行，孔子的儒家之道就无法显扬于世。一场捍卫“圣人之道”的思想战争势在必行。

率兽食人是暴政，率鬼食人是无政
无政状态下，妖言惑众，布衣替代朝廷以辩论救国。

这跟当前率兽食人和率鬼食人并行，暴脾气流行和人人开堂讲学多么相似

流水拨动琴弦

第四天：
第十节
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频蹙曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

一、查字
1.廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成，将金文字形中的“兼”写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。
2.螬：cáo即蛴螬。金龟子的幼虫。白色，圆柱状，向腹面弯曲。居粪土中，吃农作物的根和茎。俗称地蚕、土蚕、核桃虫鸟足之根为蛴螬 —— 《庄子·至乐》；螬食实者过半矣—— 《孟子·滕文公下》；又如:螬食之李(比喻破烂货);螬蛴(蛴螬)。
3.擘：bò“擗”是“擘”的异体字。辟，既是声旁也是形旁，是“劈”的省略，表示用刀具剖开。擘，篆文（辟，即“劈”的省略）（手，巴掌），表示掌劈。造字本义：动词，以掌为刃，砍劈薄脆的物体。
4.纑：纑lú麻线。例如“彼身织屡，妻辟～。”

• 指练过的麻线。
• 苎麻一类的植物。
• 古通“ 櫨 ”，柱上方木。
• 古通“ 壚 ”，黑色而坚硬的土壤。
• 古国名。
  

5.鶂：y水鸟名。〔～～〕鹅鸣声。亦借指鹅。

二、正音朗读

三、翻译
  匡章说：“陈仲子难道不是真正的正直廉洁之人吗？他居住在於陵，三天不吃饭，饿得耳朵听不见，眼睛看不到。井边有个李子，金龟子的幼虫已蛀食大半，他摸索着爬过去取来吃，吞咽了三口，耳朵才听得见，眼睛才看得见。”
  孟子说：“在齐国的人士中，我一定推仲子为首屈一指的人物。然而，仲子怎么称得上廉洁呢？如果要推广仲子的操守，那只有变成蚯蚓才能做到。蚯蚓，吞食地面上的干土，饮用地底下的泉水。而仲子所居住的房屋，是像伯夷那样廉洁的人建造的呢？还是像盗跖那样的强盗所建造的呢？他所吃的粮食，是像伯夷那样廉洁的人种植的呢？还是像盗跖那样的强盗所种植的？这些都不知道！”
  匡章说：“这有什么关系呢？他亲自编织草鞋，妻子开辟纺织麻线的事，拿这些去交换来的。”
  孟子说：“仲子，出生于齐国的大家世族；他的哥哥陈戴，有封地在盖邑，年收入万钟；仲子认为他哥哥的俸禄是不义之禄而不吃，认为哥哥的房子是不义之室而不住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵。有一天回来，正好碰上有人送一只鹅来，他皱着眉头说：‘要这嘎嘎叫的东西干什么？’过了几天，他母亲杀了这只鹅给他吃，他正吃着，他哥哥从外面回来，说：‘这便是那嘎嘎叫的东西的肉。’仲子一听，便跑到外面把肉呕吐出来。母亲的东西不吃，妻子的食物却吃；兄长的房屋不住，於陵的房屋却去住，这样能称得上是廉洁的典范吗？像陈仲子这样的人，恐怕只有把自己变成蚯蚓后才能符合他的廉洁作风吧？

四、阅读心得
廉洁不在形式。

流水拨动琴弦

老师领读第六周第四天：
陈刚 6/17 06:57:48
廉，廉洁
是为官治国需要具备的基本品质之一，也是做人的基本品格之一。可是什么是廉？

匡章，齐国将领，孟子的熟人，举陈仲子为例，认为他是真正的廉洁之士。
陈仲子，齐国贵族，因不满哥哥的俸禄和家世，隐居於陵，以编草鞋为生，号称“廉士”。
匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在於陵，三天没吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井台上有一颗李子，被金龟子吃掉了大半，他爬过去拿来吃，吞了三口，然后耳朵才听得见，眼睛才看得见。”
孟子说：“在齐国的士人中，我也认为陈仲子算是最突出的。但是，他怎么能算廉洁呢？
要完全推行陈仲子的操守，那得变成蚯蚓才行。蚯蚓，在地上吃干土，在地下喝黄泉。

陈仲子住的房子，是伯夷那样廉洁的人建的呢，还是盗跖那样的强盗建的呢？吃的粮食，是伯夷种的，还是盗跖种的？这都说不清楚。”
匡章说：“这有什么妨碍呢？他自己编草鞋，妻子绩麻搓线，用这些来交换（食物和房子）啊。”
这个叫做陈仲子的人，是有点轴哈，坚决不把当官吃俸禄当做劳动

你看孟子说的事儿：
孟子说：“陈仲子是齐国的世家大族。他哥哥陈戴，在盖邑的俸禄有万钟之多。他认为哥哥的俸禄是不义之禄，就不吃；认为哥哥的房子是不义之室，就不住。避开哥哥、离开母亲，住在於陵。
有一天他回家，有人送给他哥哥一只活鹅。他皱着眉说：‘要这嘎嘎叫的东西做什么？’过了几天，他母亲杀了这只鹅，给他吃。他哥哥从外面回来，说：‘这就是那只嘎嘎叫的肉啊。’
他出去把它吐掉了。
孟子评论：这人虽然坚守这一个什么东西，但还是脑子不好使，突出的不好使

于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。
怎么说呢？
陈仲子吃鹅又吐掉的事。
有人送给他哥哥一只活鹅，他皱眉说“要这嘎嘎叫的东西干嘛”。
后来他母亲把这只鹅杀了，做熟给他吃（他当时不知道是那只鹅），他吃了。
他哥哥回来后说：“这就是那只嘎嘎叫的肉啊。”
陈仲子一听，立刻跑出去把吃下去的鹅肉吐了出来。
这就是“以母则不食”的“不食”——虽然是母亲亲手做的，但肉是哥哥的（不义之禄），他知道后就拒绝接受（吐掉）。

陈仲子和妻子在於陵的日常生活。
匡章替他辩护时说：“彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”（他自己编草鞋，妻子绩麻搓线，用这些东西去换粮食和生活用品。）
陈仲子每天吃的饭，就是靠妻子劳动换来的。
孟子指出：同样是靠别人劳动获得的食物，为什么母亲做给你吃的（源头是哥哥的鹅），你就吐掉；而妻子织布换来的粮食，你却天天吃？

这意味着什么呢？为什么观察到底就只能变蚯蚓呢
因为这其中包含着如下矛盾：

来源矛盾：
哥哥的俸禄是“不义之禄”，母亲杀的鹅是“不义之肉”，你不吃。但妻子织布换来的粮食，就一定“义”吗？布换粮，粮可能是农夫种的，农夫可能种的是地主的田，地主的田可能是暴君分的……你能保证每一粒米的源头都干净吗？如果真要“充其类”（彻底贯彻），你就没法吃任何东西，只能当蚯蚓吃土。

对象矛盾：
同样是有血缘关系的亲人——母亲做的饭你不吃（吐掉），妻子做的饭你吃。为什么妻子做的就可以“义”，母亲做的就“不义”？这标准是主观的，不是客观的。

逻辑矛盾：
你逃避哥哥的“不义之禄”，却心安理得地依靠妻子的劳动成果生存。妻子也是“人类社会”的一部分，她的劳动也离不开社会分工和交换。你并没有真正脱离“不义”的社会网络，只是选择性地排斥了某些人（哥哥、母亲），接纳了另一些人（妻子）。

陈仲子的“廉”不是原则性的，而是选择性洁癖——他嫌弃哥哥、避开母亲，却依赖妻子的劳动。这种廉洁是自相矛盾的、不彻底的。
真正的廉不是在逃避中完成的，而是在正视和承担中坚守的。

其实今天的观点特别值得讨论，现代也有很多人持有这样的模糊观念
孟子到底在批判什么，在这样的人群中其实也不容易理解清楚

流水拨动琴弦

第五天
离娄上
第一节
  孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

第二节
  孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”

一、查字
1.愆：qiān衍，既是声旁也是形旁，表示缓慢而大量地滋生。愆，金文（侃，滔滔不绝地说）（心），表示侃心，即内心不断忏悔。篆文（衍，缓慢而大量地滋生）（心），表示内心不知不觉衍生的罪念。造字本义：名词，反复忏悔的过错、罪过。
2.揆：kuí“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。有的甲骨文将表示方位的短横指事符号误写成“又”。金文进一步突出了四个“又”的字形。篆文承续金文字形。籀文误将篆文字形上部的个两“又”写成两个“止”的“癶”，误将篆文字形下部的两个“又”误成“矢”，变成会义结构。当“癸”的本义消失后，籀文再加“手”另造“揆”代替，强调手工测量。篆文将籀文字形中的“癸”写成。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。
3.蹶：jué“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”和“蹶”的本字。欮，甲骨文是“人”的变形，像腿脚弯曲、难以站立的人。金文在腿部位置加一点指事符号，表示因昏厥而难以站立。有的金文写成会义字：（屰，“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“欮”的本义消失后，篆文再加“厂”（“尸”的变形），表示短时间的“昏死”。当“厥”的本义弱化后，篆文再加“疒”（病变）另造“瘚”代替，强调“厥”为一种病症；或篆文再加“足”另造“蹶”代替，表示昏厥而难以站立。造字本义：动词，因昏厥僵直而跌倒。
4.沓：tà“沓”是“誻”的本字。沓，甲骨文（水，不停地流淌）（口，说话），比喻口若悬河，滔滔不绝地说话。篆文将甲骨文字形中的“口”写成“曰”，强调“说话”的含义。造字本义：动词，滔滔不绝地说话。
5.厉：厲，金文（厂，石崖）（萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。篆文承续金文字形。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子。隶书误将篆文字形中两螯的形象写成“草头”。《汉字简化方案》中的简体楷书“厉”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“萬”简化成“万”。古籍常假借“厉”代替“砺”。古籍常“踔厉”并用，表示磨砺自强，奋勇前进：“踔”表示超越阻碍，一往无前，强调目标坚定；“厉”是对“砺”的假借，表示直面艰难，强调磨砺自强。

二、正音朗读

三、翻译
第一节
孟子说：“即使有离娄那样敏锐的视力，有公输班那样精巧的手艺，如果不使用圆规和曲尺，也画不出方形和圆形。即使有师旷那样的听力，如果不根据六律，也不能校正五音。即使有尧舜所遵循的道路，如果不施行爱民的政策，也不能把天下治理好。现在有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但百姓却未能受到恩惠，未能被后世效法，就是因为不实行先王的道路的缘故。所以说，仅有善心不足以用来治理国政，仅有法度不能使之自行实施。《诗经》上说：‘无过失也无遗忘，一切都按旧章。’遵守先王的法度竟然会犯错误，这是没有的事。圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，画方、圆、平、直是用不胜用的；既已竭尽了听力，再加以六律以校正五音，也是用不胜用的；既已竭尽了心思，再加以怜悯百姓的政策，因此就可以使仁爱覆盖天下。所以说，站得高必然是因为站在丘陵上的缘故，站得低必然是因为站在河流旁的缘故；治理国政如果不依照先王之道，怎能说得上有智慧呢？所以惟有爱民者适宜处在领导地位。不爱民而处在领导地位，就等于把他的恶行散播给大众。在上者没有道路可以用来估量，在下者就没有法则可以遵守；朝廷之士不相信道路，下面的百工就不相信计量标准；君子的行为方式要约束使合规范，小人的行为方式要约束使合典范榜样，国家能生存下去，就可以说是幸运的了。所以说，城郭不完备，武器不充足，并不是国家的灾害；土地没有开垦，财物没有积聚，也不是国家的祸害；在上者没有社会行为规范，在下者就没有可学的，坏人横行，国家的灭亡就指日可待了。《诗经》上说：‘上天将要动乱时，不要轻慢懈怠。’所谓泄泄，就是拖沓疲沓的意思。侍奉国君没有最佳行为方式，进退之间没有社会行为规范，言论不是先王的道路，就是拖沓疲沓。所以说，用高标准责求君主就称为恭，陈述善良抵制邪恶就称为敬谨，自己的君主不能做到，自己就称为贼。”

第二节
孟子说：“圆规和曲尺，是方与圆的准则；圣人的作为，是人与人之间关系的准则。想做国君，就要走君主的道路；想做臣子，就要走臣子的道路。这二者不过是效法尧、舜罢了。不以舜之所以侍奉尧的作为来侍奉君主，就是不尊敬自己的国君；不以尧之所以治理民众的作为来治理百姓，就是残害自己的百姓。孔子说：‘治理国家的原则不外乎两种，爱民与不爱民而已。’残暴虐害老百姓太过分则自己被杀国家灭亡；不太过分，则自身危险国力削弱，这就称之为‘昏暗乱常和暴虐嗜杀’，即使有孝顺仁慈的子孙，哪怕历百世也改变不了。《诗经》上说：‘殷商可以借鉴的教训并不遥远，就是在前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”

四、阅读心得
我们多数时候就是泄泄而沓沓也，一声叹息。

流水拨动琴弦

老师领读第六周第五天：
陈刚 6/18 23:34:27
离娄卷开篇第一章，定义了仁政的仁是个什么
仁，三要素：人，上通神，下接物
三个要素之间构成一个行为系统，中间是人，上面是神，下面是万物
上通神的是中间的人，下接物的也是中间的人

孟子说：“离娄的视力再好，公输班的技艺再巧，没有圆规和曲尺，也画不出标准的方圆；师旷的听力再好，没有六律，也校正不了五音；尧舜的道理再好，不施行仁政，也治理不好天下。
人，就是中间那个规与矩和六律、仁政

仁政上通神下接物
上通天下接天下
没有仁政，天威不能到达天下，在中间被截断了

孟子说：如今有些国君有仁爱之心、有仁爱的名声，但百姓却没有受到他的恩泽，他的做法也不能被后世效法，原因就在于不实行先王的仁政之道。所以说：只有善心不足以治理国政，只有法度也不能自己运行。《诗经》说：‘没有过失、没有遗忘，一切都遵循旧的典章。’遵循先王的法度而犯错误的，从来没有过。
这是不仁
上下都在那儿，中间的仁政没有，就仁不了了

圣人用尽了视力，又加上规矩准绳，用来制作方圆平直的东西，就用不尽了；用尽了听力，又加上六律，用来校正五音，就用不尽了；用尽了心思，又加上不忍人之政（仁政），那么仁德就覆盖天下了。所以说：筑高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借川泽。治理政事不凭借先王之道，能算得上明智吗？
工具
工具就是那个仁政
人也是那个工具

为高必因丘陵，为下必因川泽
这个所因，做凭借，便是仁的本体

因此只有仁德的人应该居于高位。不仁的人居于高位，就是把他的罪恶散布给民众。上面没有道义的衡量，下面没有法度的遵守，朝廷不信道义，工匠不信尺度，君子触犯道义，小人触犯刑法，国家还能存在下去，那是侥幸。所以说：城墙不坚固，武器不充足，不是国家的灾难；田野不开辟，财物不聚集，不是国家的祸害；上面没有礼，下面没有学，残害百姓的人兴起，国家灭亡就没有几天了。
仁德之人，乃通天之人，约等于天，必须在高位
在高位的不是天，不是仁德，输布下去的也不是道义。仁政三位一体——君王的人德（有神可通），施行仁政，境保民安（接物）

高位者没有人德的“仁政”是不成立的
必然导致天下大乱
上位无德仁政不行，下位无礼同样不行仁政

《诗经》说：‘上天正在动乱，不要这样多言。’泄泄，就是话多的样子。侍奉君主没有道义，进退没有礼节，开口就非议先王之道，就是这种多言妄谈的人。所以说：用高标准要求君主叫做恭，陈述善言、堵塞邪说叫做敬，认为君主不能行善叫做贼。”
下位的人要恭敬
不能做贼
上位不道叫一夫，下位不恭敬叫做贼
用高标准要求君主叫做恭，陈述善言、堵塞邪说叫做敬，认为君主不能行善叫做贼。

第二节接着说呢
孟子说：“圆规和曲尺，是方圆的标准；圣人，是人伦的标准。
仁政则是国君的标准
也是臣子的标准
想做国君，就要尽到国君的道义；想做臣子，就要尽到臣子的道义。两者都只效法尧舜就是了。不用舜侍奉尧的方式来侍奉君主，就是不敬他的君主；不用尧治理百姓的方式来治理百姓，就是残害他的百姓。

天下，是天神道义借助仁政这个规和矩，画出来的图形
天神道义，是天下借助仁政这个规和矩，对仁德道义的恭敬。
仁政是唯一的标准，要么仁要么不仁，没有别的政
孔子说：‘道只有两条：仁和不仁罢了。’如果对百姓残暴得厉害，就会自身被杀、国家灭亡；就算不那么厉害，也会自身危险、国家削弱，死后被加上‘幽’‘厉’这样的恶谥，即使有孝顺的子孙，过了一百代也无法更改。《诗经》说：‘殷朝的借鉴不远，就在夏朝的时候。’说的就是这个道理。”

流水拨动琴弦

第六天
第三节
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

第四节
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”

第五节
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

第六节
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”

第七节
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”

一、查字
1.濯：zhuó翟，既是声旁也是形旁 ，表示鸟尾长羽。濯，金文（水，河流）（翟，鸟尾长羽），表示小鸟在水边清洁羽毛。篆文将金文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。
2.仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
3.政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。
4.热：熱，甲骨文（火炬）（埶，抓握），像一个人双手高举着火炬。篆文（执株种植，表示执、握）（火，火炬），表示手握火炬。造字本义：动词，引火加温。
5.裸：“裸”是“”的异体字；“倮”是“裸”的异体字。果，既是声旁也是形旁，表示植物结出的籽实。，篆文（亡，无，没有）（口，嘴，借代颈脖）（丮，即“执”的本字，抓）（衣，服装）（月，肉，代身体），表示脱去衣服，露出身体。篆文异体字是上中下结构的“裏”（用衣服包野果）的变形，表示解开衣服，露出果子。造字本义：动词，脱光衣服，暴露身体。

二、正音朗读

三、翻译
第三节孟子说：“夏、商、周三代能够得到天下是因为爱民，最后失去天下是因为不爱民。诸侯国家的兴盛、衰败和生存、灭亡的原因也是如此。天子不爱民，就不能保住天下；诸侯不爱民，就不能保住国家；公卿大夫等官员不爱民，就不能保住王室；读书人和普通百姓不爱民，就不能保住自身。现在有些人憎恶死亡但乐于干坏事，这就像厌恶喝醉酒却强要去喝酒一样。”


第四节
孟子说：“爱别人别人却不亲近自己，那就应该反问自己的仁爱是否够；管理别人别人却不服管理，那就应反问自己的管理才智是否有问题；待人礼貌别人却不回应，那就应反问自己的礼貌是否到家。凡是行为得不到预期的效果，都应该从自身寻找原因，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活’”


第五节
孟子说：“人们有句常说的话，都说：‘天下国家’。可见天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于个人。”


第六节
孟子说：“治理国家政事并不难，只要不得罪那些卿大夫家族就可以了。因为那些世家大族所仰慕的，一个国家的人都会仰慕；一个国家的人所仰慕的，天下的人都会仰慕；因此德教便会声势浩大、充溢于天下。”


第七节
孟子说：“天下有了正常的道路，道德平庸的人被道德高尚的人役使，不太贤能的人被十分贤能的人役使；天下失去了正常的道路，力量小的就服从于力量大的，势力弱的就服从于势力强的。这两种情况，都是天意。顺从天意就能够生存，违背天意就会灭亡。齐景公说：‘既不能命令别人，又不能接受别人的命令，只能是死路一条。’于是痛哭着把女儿嫁到吴国。“现今小国效法大国，但又耻于接受大国的指令，这就好比学生耻于听命于老师一样。如果真的以此为耻，就不如效法周文王。效法周文王，大国只需要五年，小国只需要七年，就一定能够掌握天下的治理权。《诗经》上说：‘殷商的子孙后裔，成群结队地不安宁。上天既然已经授意，何不都穿上周朝服？诸侯都穿上周朝服，可见天意是会转移的。殷朝的读书人浅薄且敏捷，执行灌酒的礼节助祭于周京。’孔子说：‘仁爱不是用数量众多来衡量的，说：‘仁德不是以人数多少来衡量的。国君如果爱好仁德，便无敌于天下。’如今想要无敌于天下但又不以仁爱为本，就好比是忍受酷热而不用凉水冲洗。《诗经》上说得好：‘谁能手执烫东西，却不用凉水冲洗？’”

四、阅读心得
家国一体，华夏社会结构之根本。

流水拨动琴弦

老师领读第六周第六天：

陈刚:
离娄一开始就定义了什么是仁政，仁政标准是什么，接着第三节讲仁政（仁）是得失天下之本
孟子说：“夏、商、周三代得天下是因为仁，失天下是因为不仁。国家的兴衰存亡也是如此。天子不仁，就不能保全天下；诸侯不仁，就不能保全国家；卿大夫不仁，就不能保全宗庙；士人和百姓不仁，就不能保全自身。现在的人厌恶死亡却乐于行不仁，就像厌恶醉酒却拼命喝酒一样。”
从国君到百姓，都要行仁政

百姓不仁政（上通神下接物的管理自己和自己的生活），不能保全自身
卿大夫不行仁政（不能上通神下接物的生活和工作），不能保全宗庙
诸侯不能行仁政（上通神下接物的理政）不能保全国家
天子不行仁政（通神接物的统御天下）不能保全天下
行仁政，是以仁政为工具平台，上通神，下接物
要力戒“恶醉而强酒”

仁政，就是仁爱的日常运行，第四节说：仁爱的实践基点、落脚点在于反求诸己，主要如下几个方面
爱人不亲
治人不治
礼人不答
行有不得者总之其身正而天下归之

永远都要琢磨的是配合天命，老天爷的奖赏（福），是自己秋来的
悠悠万事唯此唯大，自求多福
呼应第三节，第五节说，个人家庭、国家、天下，是本本相扣，一体一致的
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
人总是说从天下到国到家，是本与本相生相连 的统御，实际上从家到国到天下也是本与本相生相连
人有恒言，皆曰‘天下国家’

孟子说：“人们常说‘天下国家’。其实天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于个人自身。”也就是，行仁政不分上行和下效
双向的本本相生
闭环，从拿边出发都回到原点
仁政的路径通道有了
轨道
根据这个双向的本本相生的原理，行仁政就不难了

第六节说，大生小，抓住大的势力，不“得罪”他们，让他们仁起来，天下就会被他们带领人仁行天下

“治理政事并不难，只要不得罪那些世家大族就行了。世家大族所仰慕的，整个国家都会仰慕；整个国家所仰慕的，天下都会仰慕。因此德教就会充沛地流布到四海之外。”
大小相生
世家大族对于国家天下是小，对于黎民百姓是大
小生大，大带小
大小相生，双向流行
那大小相生有什么规律吗

第七节回答了这个问题
天下有道的时候，小德服从大德，小贤服从大贤；天下无道的时候，小国服从大国，弱国服从强国
也就是，天下有道的时候，大德生小德，大贤生小贤；天下无道的时候，贤德生长顺序就反过来了，燎原之火来源于星星之火
贤德生长运行的基本规则：
既不能号令别人，又不肯接受别人的号令，这是自绝于路。
小国以大国为师却以接受大国号令为耻，这就像学生以接受老师的教导为耻一样。
真的以此为耻，不如以周文王为师。以文王为师，大国五年，小国七年，必定能治理天下。
仁，就是那个大国
就是需要以它为师，并服从他的号令的“大国”
孔子说：‘仁的力量，不能以人数多少来衡量。国君如果爱好仁，天下就没有对手。’
所以要行仁政
仁政就是投靠大国
孟子还是很喜欢用模型用比喻说理的
在这一节，他用大国小国之间相处的模型来比喻仁政之于“政”的关系
也算是吧仁政和政的关系说的透彻

但，他的模型还是值得商榷的
把师和号令等同起来，想大国学习就要听从大国号令，这种思想是放弃主体性的，违背天道的呢
模糊了内部矛盾和外部矛盾的区别
比如历史上关于统一战线的两种态度——一切服从统一战线和独立自主，带来的效果是完全不一样

鬼谷子也区分抵巇和飞箝
我们40多年前向美国学习，却也听了美国的号令改组政府政体
课件孟子的思想还是不孤独的
但我认为，他在本节目使用的模型是不符合规律的
离娄从开篇到现在，对仁政的施行细节展开了层层展示，像是操作说明书一样。

流水拨动琴弦

第七天
第八节
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

第九节
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”

第十节
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

第十一节
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平。”


一、查字
1.獭：賴，既是声旁也是形旁，是“瀨”的省略，表示一方人口生活所倚赖的宝贵清流。獺，篆文（犬，野兽）（賴，即“瀨”的省略，流经民居的清流水源），表示通过民居附近的清流潜入农家池塘偷猎鱼类的动物，亦可理解为“水狐狸”。造字本义：名词，半水栖的鼬科动物，头扁耳小，脚短有蹼，善于游水，主食鱼类，喜欢偷猎农家池塘的鱼，也吃蛙、蟹和水禽。
2.鹯：zhān亶，既是声旁也是形旁，是“顫”的省略，表示发抖、发顫。鸇，篆文（亶，妈“顫”，发抖、发顫）（鳥，鸟雀），表示鸟拍翅膀，浑身发顫。造字本义：动词，穴巢鸟类巢洞前拍动翅膀，发顫悬停。
3.侮：侮，甲骨文（又，抓住、控制）（女）（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。金文省去甲骨文的“又”，以“每”代“女”。籀文、写成“人、女”会义或“人、母”会义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。
4.毁：“燬”和“譭”是“毁”的异体字。毁，金文（像陶器）（壬，即“任”的本字，聪明能干）（攴，持械打击），表示持械打破精工制作的陶器。籀文将金文字形中的陶器形状写成“臼”。篆文将籀文字形中的“壬”（聪明能干）写成“土”（土制陶器），强调打破精美而脆弱的陶器。造字本义：动词，将宝贵而脆弱的精美陶器打破，使之失去盛器作用。
5.伐:伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。

二、正音朗读

三、翻译
第八节孟子说：“对那些不仁爱者难道可以讨论问题吗？他们把危险的局面当成安全，把灾难的发生当成捞取利益的机会，把导致国破家亡的事当成乐趣；这些不仁爱的人要是可以用言语劝说，那还会有什么亡国败家的事发生呢？曾经有个儿童歌唱说：‘清澈的沧浪水啊，能用来洗我的帽缨；浑浊的沧浪水啊，能用来洗我的双脚。’孔子在一旁听了说：‘弟子们听着，清澈的水可以用来洗帽缨，浑浊的水可以用来洗双脚，这是自己决定的事。’所以一个人一定是先侮辱自己，然后别人才侮辱他。一个家庭必然是自己先毁坏，别人才来毁坏它。一个国家必然是自己内部先互相征伐，别人才来讨伐它。《太甲》上说：‘天降灾祸，还可以躲避；自己做坏事，就逃脱不了灭亡。’说的就是这个意思。”


第九节
孟子说：“夏桀、商纣之所以失去天下，是因为失去了百姓的拥护；他们之所以失去百姓，是因为失去了民心。取得天下是有一定的道路的，有了百姓的拥护，就能得到天下；得到百姓也是有一定方法的，得到百姓的心，就会得到人民的拥护。得到百姓的心也是有一定的方法的，百姓所想要的就要给他们，就为他们聚集起来，百姓所厌恶的就不要强加给他们，不过如此罢了。百姓归向于仁爱，就像水向低处流，野兽喜欢跑在旷野一样。所以，替深渊把鱼驱赶来的，是水獭；替森林把鸟儿驱赶来的，是鹞、鹰；替汤王和武王把百姓驱赶来的，是夏桀和商纣王。现今天下若有施行爱民政策的国君，那么诸侯们就会甘愿为他所驱使。即使他不想称王天下，也不可能了。而当前一些希望统一天下的人，就好像生了七年的病企图用三年的陈艾来医治一样。假如不积蓄民心，一辈子也得不到天下。如果不立志于仁爱，就会一辈子忧患受辱，以至陷入死亡的境地。《诗经》上说：‘这样的人怎么能有好结局呢，（最后）一定是相继沉船落水啊！’说的正是这个道理。”


第十节
孟子说：“自己损害自己的人，不可以和他谈什么；自己放弃自己的人，不能和他有什么作为。所言谈的不是社会行为规范和最佳行为方式，就叫做自己损害自己；自身不能辨别仁爱和使用最佳行为方式，就叫做自己放弃自己。建立人与人之间相互亲爱的关系，是人们所安于顺应的；最佳行为方式，是人们所必须走的正路。荒废安于顺应而不辨别，舍弃正路而不走，真是可悲啊。”


第十一节
孟子说：“道路就在近处而偏要向远处去寻求，事情本来很简单偏要向难处下手。只要每个人都爱自己的双亲，敬重自己的长辈，天下就能够太平了。”

四、阅读心得
道不远人，致曲则已。

流水拨动琴弦

老师领读第六周第七天：
前面说到了“师”，离娄接下来几节，可以认为在讲师的一些事情
第八节讲，不仁者，不要给他讲仁
齐国的教训痕迹还在 啊
为什么呢
孟子说：“他们把危险当作安稳，把灾祸当作利益，把导致灭亡的事当作快乐。
不仁的人如果还能和他们交谈，那怎么会有亡国败家的事呢？
这是个痛彻心扉的领悟
孟子讲了很多让自己痛下决心

有个小孩唱道：‘沧浪的水清澈呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊呀，可以洗我的脚。’
孔子说：‘弟子们听着！水清就洗帽缨，水浊就洗脚，这是水自己招来的。’
家必定是自己毁坏了，然后别人才毁坏它；国必定是自己讨伐了自己，然后别人才讨伐它。
《太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己招致的灾祸，就活不成了。’说的就是这个道理。”
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
个人、组织、国家都是这样的呢
人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
如此，礼乐政刑的政，是多么的重要

仁政，仁一定要获得政
仁政，仁很简单啊，就跟孔子说中庸中和很简单一样
仁政怎么就简单了呢？

第九节说：
孟子说：“桀、纣失去天下，是因为失去了百姓；失去百姓，是因为失去了民心。得天下有方法：
得天下需要先得百姓——得百姓需要先得到民心——得民心需要先遂百姓的愿望
得天下有方法：得到百姓，就能得到天下；得到百姓有方法：得到民心，就能得到百姓；得到民心有方法：百姓想要的，就为他们聚集起来；百姓厌恶的，就不要施加给他们。
百姓归附仁政，就像水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以替深渊把鱼赶来的是水獭，替树林把鸟雀赶来的是鹞鹰，替商汤、武王把百姓赶来的是桀和纣。
很简单啊

你做好你的仁政，其他的不用你操心啊
当今时代群雄逐鹿，行仁政正当时啊
现在天下的君主如果有爱好仁政的，那么诸侯都会替他把百姓赶来。即使他不想统一天下，也不可能了。
这么简单的事情啊，相统一天下的人却搞得太复杂
现在想统一天下的人，就像得了七年的病，却想找三年以上的陈艾来治病。如果不平时储备，一辈子也得不到。如果不立志行仁，一辈子都会忧患受辱，以至于陷入死亡。
《诗经》说：‘那怎么能好呢？只会一起沉沦。’说的就是这个道理。”

要行仁政啊，听老师的
为什么简单的事情不做呢？自暴自弃
什么是自暴自弃呢？

第十节说：开口就非议礼义，这叫自暴；自己认为不能居仁行义，这叫自弃。
开口非议礼义，这是暴礼义，怎么成了自爆了呢
因为：仁是人最安稳的住宅，义是人最正确的道路。把自己的宅子暴了，把自己必行的道路暴了，这不是自爆么
同理丢弃礼义，也就是自弃
自暴自弃的人不要打交道
自暴的人，不值得和他谈论；自弃的人，不值得和他共事
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也
不仁之人，不义之类，人和他们不同类
莫和他们玩

那些异类不肖之人，他们一天到晚干些什么呢？
也就是他们的生活的操作本质是什么

第十一节说： “道就在近处，却要到远处去寻找；事情本来容易，却偏要向难处去求。
舍近求远舍易求难
近易之道：人人亲其亲、长其长而天下平。
天下平：不靠武力征服，不靠权谋操控，靠的是每个人在自己的伦理关系中尽本分。
真理不在远处，就在日常生活之中。
治理天下的方法并不复杂，就是人伦常识。
开这么多课堂学科，有时只是为了鱼利

流水拨动琴弦

第七周第一天

离娄上 第十二章 孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。” 第十三章 孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。” 第十四章 孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”

一、查字
1.盍：hé“盍”是“盇”的异体字。盒，既是声旁也是形旁，表示底盖相合的盛器。盇，金文（“人”形，像罩盖）（盒，底盖相合的盛器），表示将盛器的盖子合上。籀文将金文字形中盖子加“合”所组成的写成不知所云的。篆文则误将金文字形中的写成“太”。造字本义：动词，将盛器的盖子合上。
2.信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。
3.辟：“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。
4.粟：sù粟，甲骨文是象形字，字形像一株庄稼长满籽实。古鈢字形写成会义字：（西，布袋）（米，籽实），表示用布袋采摘和装盛庄稼籽实。篆文承续金文字形。造字本义：名词，从西亚传入的一种粗粮，去壳后呈米状。
5.莱：来，既是声旁也是形旁，是“麦”的本字，即麦子，表示庄稼。莱，金文（屮，植物）（来，麦子，庄稼），表示看似庄稼的野草。篆文将金文的“屮”写成“艸”，将金文的写成。篆文异体字加“田”，表示“莱”常生长在田间、荒地。造字本义：名词，藜，一年生草本植物，生在田间、路边、荒地、宅旁，嫩苗可食用。

二、正音朗读

三、翻译
第十二节
孟子说：“职位低下，又得不到上级的信任，百姓是不可能治理好的。要得到上级的信任，是有方法的：得不到朋友的信任，也就不能让上级信任了。要使朋友信任，也是有方法的：侍奉父母不能让他们高兴，也就不能让朋友信任了。让父母高兴，也是有方法的：若自我反省孝心不诚，也就不能让父母高兴了。要让孝心出之于诚，也是有方法的：不明白什么是善，也就不能让孝心出之于诚了。所以‘诚’是天定的道理，追求‘诚’是做人的道理。出于至诚而不能打动人心，是从来没有过的事；而不诚心，是不能打动人心的。”
第十三节
孟子说：“伯夷躲避商纣王，住到北海边上，听说周文王所作所为很兴盛，便说：‘为何不去归服他呢？我听说文王善于供养老人。’姜太公躲避商纣王，住到了北海边上，听说周文王所作所为很兴盛，便说：‘为何不去归服他呢？我听说文王善于供养老人。’这两个老人，是天下声望很高的老人，他们归服周文王，就等于是天下的父老都归向周文王了。天下的父老都归向周文王，他们的子女还能往哪里去呢？诸侯们中如有施行周文王的爱民政策的，在七年之内，就能施行其爱民政策于天下了。”


第十四节
孟子说：“冉求做了季氏的家臣，没有能力改变季氏执政的规律，却把田赋增加了一倍。孔子说：‘冉求已经不是我的弟子了，弟子们可以大张旗鼓的去攻击他了。’由此看来，国君不施行爱民政策而敛财致富的人，都是被孔子所厌弃的，更何况是还要替他卖力打仗的人呢？为争夺地盘而战，尸横遍野；为掠夺城镇而战，往往杀人满城；这就是所谓的为了土地而吃人肉，这些人真是死不足惜。所以那些喜欢战争、善于战争的人应该受到严厉的刑罚，能够连结诸侯而不打仗的人次之，开辟荒野来成为土地的人又次之。”

四、阅读心得
在齐家与治国之间加上了友信。