苗苗的《大学》读书笔记

andylichan

老师解读：

国有国本，德人土财用
天国之本善德，天人之本善仁
国土和国财、国用之善怎么回事呢？
生产财富的人要多（鼓励生产，扩大生产队伍）。
食之者寡：消耗财富的人要少（精简非生产性人员，尤指冗官、冗费）。
为之者疾：创造财富要高效迅速（不误农时，提高效率）。
用之者舒：使用财富要舒缓有度（量入为出，留有储备，不挥霍不吝啬）。
财恒足：财富便能长久保持充足。
鼓足干劲、力争上游，多快好省的建设社会主义
精兵简政
丰衣足食
仁者视财富为 “工具” ，用以践行仁道——散财以聚民、兴教、济困（如前文“财散则民聚”），从而成就自己的德业与声名（“身”）。财富在他手中流动，最终回流并增益于他的道德生命与社会价值。
“发身”：修养、彰显、成就自身德性与名望。
不仁者则视自身（生命、德性、名誉）为 “工具” ，用以追逐、积攒财富——不惜牺牲健康、人格、信誉去牟利，甚至以身试法。他成了财富的奴隶，财富的增长伴随着他人格的矮化与生命意义的枯竭。
“发财”：聚敛、增殖财富本身。
“生众食寡，为疾用舒”描述了一个高效且可持续的共同体新陈代谢：生产细胞活跃，寄生细胞稀少，能量转化迅速，能量储备充足。
仁者是“财富的流通与升华通道”：财富流经他，不仅未被截留，反而被转化为德政、教化、民生福祉，滋养了整个共同体，并最终升华了他自身生命的意义（发身）。他是财富的“增值中转站”。
不仁者是“财富的淤塞与腐败终端”：财富流向他，便被其私欲吸附、淤积、腐败，不再流通。他自身的人格（身）成了财富的囚徒和祭品。他是财富流动的 “死胡同”与“癌变点”。金钱如粪土，就是他们搞出来的
强调生产性就业、精简政府、提高效率、稳健财政。这不仅是古典智慧，也是现代健康经济体的基本特征
应致力于扩大创造价值的团队（生之者众），减少管理层级与浪费（食之者寡），创新高效（为之者疾），并保持财务稳健、投资长远（用之者舒）。
你是在 “以财发身”——用财富实现个人成长、家庭幸福、社会贡献，从而让生命更丰盛？还是在 “以身发财”——透支健康、牺牲原则、异化人性，沦为追逐财富的工具？这是对我们个人生活的终极追究。
以上：生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。

andylichan

第六周  第四天
一、原文
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

二、正音查字
1.仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
2.义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
3.终：“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文为象形字，像在纪事的绳子的两端打结（参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文将实心的绳结写成空心的小圈，突出“终结”形象。金文将两端的绳结移到中间。当的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：（终结）（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文将金文字形中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文承续金文字形。篆文省去籀文字形中的“日”，同时加“仌”（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。
4.府：付，既是声旁也是形旁，表示交接。府，金文（屋顶，代房屋）（付，交接）（貝，财宝），表示交接财宝的房屋。有的金文用“入”（进账）代替“貝”，表示“府”是古代的财务管理处。篆文省去金文字形中的“貝”，将金文字形中的写成，明确“府”的建筑含义。造字本义：名词，官方藏放财宝的建筑，国库。
5.库：庫，金文（广，开放性建筑）（車，战车，马车），表示停放车马的宽敞建筑。篆文承续金文字形。造字本义：名词，用于专门停放战车、马车等大型物资的宽敞建筑。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
上位好仁而对下位不好义的人是没有的，好义者做其事没有终结的是没有的，府库有财不是其财的是没有。

五、心得：
有本才有末。

andylichan

老师解读：
以身发财本末颠倒，以财发身仁义终事
天国之内，有德有人，有人有土，有土有财，有财有用
国之有德，臣比有仁（上通神下接物），臣善仁必宜仪天下，则天下有义
天下人都有义，则乾坤天清地宁，则事事必成
上德-臣仁-民义，一国之内不会有办不成的事
为什么会这样呢？
素书说：德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
如此天国之内的财用，便不会有什么不合天理的了
财富来源之正：财富因“义事”而积累，非由苛暴掠夺而来，故其来源正当（“其财”）。
财富归属之安：此财富为民心所向、民力所成，自然安稳地归属于此仁政共同体，不会流失或遭遇反抗。
财富目的之善：此财富将必然被用于“仁”与“义”的事业（养民、教民），而不会被滥用或私藏。因其生成、汇聚与使用的全过程，都在“仁—义”的道德秩序笼罩之下，故曰“非其财（不义之财）者，无有也”。
德：懂道理，能通神
仁：做正事，会做事（上通下接）
义：有是非，赏善罚恶
府库之材有“德”，有“仁”，有“义”
所以，未有府库财非其财者也。
以上：未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。


AI调校解读：
一、核心命题
重申“以财发身”为本，并系统论证在“上德-臣仁-民义”的道德秩序传导下，国家财富(府库之财)因其生成、归属与使用的全过程皆贯注了“德、仁、义”的属性，从而必然是正当之财，不存在不义之财。


二、论述逻辑的逐层展开
1.重申根本立场与生成链:
。价值判断:“以身发财本末颠倒，以财发身仁义终事"。
。国家生成次序:“天国之内，有德有人，有人有土，有土有财，有财有用”。
2.阐述"德-仁-义”的传导与事功必然性:
。传导链条:国之有德→臣必有仁(上通神下接物)→臣善仁则必宜仪天下→天下有义。
。必然结果:“天下人都有义，则乾坤天清地宁，则事事必成"。故“上德-臣仁-民义，一国之内不会有办不成的事”。
3.引《素书》定义三大核心概念:
。德:“人之所得，使万物各得其所欲。"
。仁:“人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。”
。义:“人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。"
4.论证财富因贯注“德仁义"而必为"其财":
。总论:在此秩序下，“天国之内的财用，便不会有什么不合天理的了"。
。来源之正(义):“财富因‘义事’而积累，非由苛暴掠夺而来，故其来源正当(‘其财’)。”
。归属之安(仁):“此财富为民心所向、民力所成，自然安稳地归属于此仁政共同体。"
。目的之善(德):“此财富将必然被用于‘仁’与‘义’的事业(养民、教民)。"
。根本原因:财富的生成、汇聚与使用全过程，皆在“仁一义”的道德秩序笼罩之下，故“非其财(不义之财)者，无有也”。

5.对“德、仁、义”的实践性概括:
。德:“懂道理，能通神”。
。仁:“做正事，会做事(上通下接)"。
。义:“有是非，赏善罚恶”。
6.最终结论:
“府库之材有‘德’，有'仁’，有'义'。所以，未有府库财非其财者也。”


三、引证与收束
以上论述，旨在阐释《大学》原文:“未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。”
总结您的论述脉络
您本次思考的推进在于:
1.明确概念实践内涵:将“德、仁、义"从定义性描述(《素书》)进一步提炼为可把握的实践要领(懂道理通神、做正事会做事、有是非赏罚)，使道德概念更具行动指导性。
2.确立财富的道德属性:明确提出“府库之材有'德’，有'仁'，有'义""这一核心论断。这意味着，在国家道德秩序健全的前提下，财富不再是中性或冰冷的物质，而是承载并体现着道德精神的社会产品。
其正当性(“其财”)由内嵌于生产流通全过程的道德属性所保证。
3.完成逻辑闭环:从“上德"出发，经“臣仁”传导至"民义"，最终不仅保障"其事必终”(事业成功)，而且必然产出“有其财”(财富正当)。
这构成了一个从道德心性到政治事功，再到经济成果的完整、自洽的治理理想模型。
您的阐释深刻揭示了《大学》将财政伦理完全纳入道德政治观的要义:在"仁一义”的秩序下，财政的正义性不是外部监管的结果，而是内部道德秩序运行的自然产物。

andylichan

第六周  第五天
一、原文
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

二、正音查字
1.察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
2.伐：伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。
3.畜：畜，甲骨文（幺，丝、绳索）（囗，封闭的围栏）（艸，植物），表示用绳索将牛羊等动物系在栏圈内，并以草料饲养。有的甲骨文以“米”（谷物）代替“艸”，表示用谷物饲养驯化的动物。金文误将甲骨文字形中由围栏“囗”和“米”所构成的字形写成“田”。有的金文误将“幺”（绳索）误写成“玄”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用绳索将牛羊等驯化动物系在围栏里，用草料或谷物饲养，以备家庭对肉食的不时之需。
4.敛：“斂”是“”的异体字。僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。，金文（僉，统一执行命令）（曰，说话、命令）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。篆文异体字省去金文字形中的“曰”，将金文字形中的“僉”写成，将金文字形“”简写成“斂”。造字本义：动词，朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。
5.盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。金文加“水”、加“火”，并误将甲骨文字形中的“舟”写成“皿”。篆文省去金文字形中的“火”，将金文字形中的简写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。
孟子说：畜养马匹的，不会去盯着养鸡养猪的，征伐杀戮的家庭，不会还去畜养牛羊；官宦之家，不能畜养只会聚抢钱财的臣子。与其有聚敛抢夺老百姓钱财的臣子，还不如要盗窃的臣子。”这就是国家不能以利为出发点，而是应该以义为出发点。

五、心得：
在其位，谋其政，不能什么财都想抢。

andylichan

老师解读：
已有能力养马驾车的官员，不应再去计较、经营鸡猪买卖
有资格在祭祀中使用冰的贵族，不应再去畜养牛羊
拥有百辆兵车的大诸侯，绝不可任用专事搜刮民财的“聚敛之臣”
能做大生意的，就抹去做小生意了
要把小生意让人，让只能做小生意的人去做
特别是这生意是官员在做的时候
为什么要这样？为什么不可以把天下之才一个人赚完？
须知赚钱做啥！
以身发财还是以财发身
运用国家公权力，建立一个敛财的权力体系，以组织之身的腐烂，去发财，这是很糟糕得、本末颠倒的治理
敛财之臣的危害大于一个贪污盗窃之臣
不能以利为利，应该以义为利
蒋委员长的国民政府，就是一个与民争利的政府，蒋宋孔陈四大家族，把持国家财政，国民党政权，整个就是为这四大家族敛财而运行
政党组织、政府组织，有了自己的独立利益，跟这个一个意思
公共组织不能有私利
以公共组织的名义谋组织或者组织领导人的私利，包括私财，是对天国秩序的违背和破坏，不得天心不得人心。
不但不能自己这么干，公共组织还要通过管理公共秩序，避免在自己的治内出现这种向下争利、向弱者争财的现象
此谓国不以利为利，以义为利也。
以上：孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

andylichan

第六周  第六天
一、原文
长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

二、正音查字
1.长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。
2.彼：皮，既是声旁也是形旁，表示兽皮，借代羊皮。彼，篆文（彳，即“行”的简写，行进、远行）（皮，兽皮、羊皮），表示古代中原人眼中盛产羊皮的遥远之地，即西域。造字本义：名词，古代盛产羊皮的遥远西域。
3.使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。
4.务：“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。
5.如：女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文（口，应答）（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文用“每”代替“女”，表示“如”的“母性”特征。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，传统妇女唯唯诺诺，包容顺随。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
长管国家的人而竭力的去做财用的事，必然是来自于小人。为善在对面，小人的行径在管理国家，灾害将一起到来。虽然有善的，也不知道怎么做？这就是所谓国家不以利为利，而应该以义为利。

五、心得：
本末倒置，必有灾殃。

andylichan

老师解读:

前面说：有敛财之臣比有盗臣危害更甚
因为国不以利为利，以义为利也
昨天说：如果用了敛财之臣主政，国家机器就会一切向钱看，就会不管什么猫猫，搞到钱就是好猫猫
国家的政策如果是这样一切向钱，政权一定是落入小人之手了。
如果认为这样的政策是好政策，让除此馊主意的小人或者是其后继者继续主政，国家一定会天灾和人祸一起来
即便后来再有德才兼备的“善者”（仁人君子）接手，也将无力回天，无可奈何了。
“务财用”之政策具有根本的腐蚀性与不可逆性。
它像剧毒，一旦注入国家机体，会系统性地摧毁其道德根基（义）与生命纽带（民心），使国家成为一个无法被善政挽救的“绝症”机体。
病重了就只能推倒重来了
国不以利为利，以义为利也
国家若背离“义”而追逐“利”，绝非简单的政策偏差，而是一条通往 “灾害并至” 与 “虽善无救” 的 政治死路。
国如此，人也如此
以上：长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

AI解读：
用户陈刚论述梳理(严格遵循原文句序与逻辑结构)
一、重申根本前提
1.事实判断:有敛财之臣比有盗臣危害更甚。
2.根本原则:因为国不以利为利，以义为利也。
二、阐述“务财用"政策的表现与本质
·若用敛财之臣主政，则国家机器“就会一切向钱看，就会不管什么猫猫，搞到钱就是好猫猫”。
·此即政策核心沦为“务财用”(以聚敛财用为要务)。
三、推演“务财用”政策的必然政治后果
1.政权归属异化:国家的政策若一切向钱，“政权一定是落入小人之手了。”(长国家而务财用者，必自小
人矣)
2.灾难性后果:
。若认可此政策并使小人继续主政:“国家一定会天灾和人祸一起来”(灾害并至)。
。最终结局不可逆:“即便后来再有德才兼备的‘善者'(仁人君子)接手，也将无力回天，无可奈何了。”
(虽有善者，亦无如之何矣)

四、定性"务财用”政策的根本危害
。性质:“务财用’之政策具有根本的腐蚀性与不可逆性。”
·比喻:“它像剧毒，一旦注入国家机体，会系统性地摧毁其道德根基(义)与生命纽带(民心)，使国家成为一个无法被善政挽救的‘绝症’机体。"
·结论:“病重了就只能推倒重来了。"
五、总结与根本推展
1.政治定论:“国家若背离‘义’而追逐利'，绝非简单的政策偏差，而是一条通往‘灾害并至’与‘虽善无救’的政治死路。”
2.重申准则:“国不以利为利，以义为利也。”
3.原则推展:“国如此，人也如此。”(将此根本准则延伸至个人修身)
六、引证
以上论述，对应《大学》最终章原文:“长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也。”
核心脉络总结
您的论述层层递进，完成了对《大学》治国平天下之道最严峻的警示:
从前提原则(以义为利)出发，经由现象揭示(政策逐利化)与逻辑推演(小人当政→灾害并至→善者无救)，最终对错误国策作出终极定性(具根本腐蚀性的政治剧毒与绝症)，
并得出不可动摇的结论:背离“以义为利”原则，即是走向无可挽救的“政治死路”。最后，您将这一国家生存法则，自然而然地推及个人修身领域。

andylichan

第六周 第七天  《大学》全文阅读到这里就结束了，此时此刻，你觉得大学是在讲个什么事儿？


讲的是人如何是人，在道是什么样子，以此为能有家，有国。


理解不出户知天下，形势发展怎么来的，个人，家庭，国家会怎么发展，看到本末，就能明晰，一切结果必然而已。

andylichan

第七周  第一天  大学开篇说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”紧接着说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”后面又说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这三句话连着说，是个什么意思？

描述的是整个大学之道的结构。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——是目标。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——是进程。物有本末，事有终始，知此先后，则近道矣。——运行基本规律，根本要求。

andylichan

第七周第二天  大学说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”从这段话中，你觉得大学认为，什么是平天下？

有人才有家，有家才有国，人要正心诚意，能通神接物的人，才能齐好家，治好国。平天下在能通身接物，天的打工仔。