兰兰的《鬼谷子》作业本

兰兰

2022.8.9
一、抄写原文：
    夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可期以不诚，可示以道理，可使立功，是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也。此其道术行也。
二、正音查字：
1、仁：人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。
2、诱：将人向善引导。
3、货：可以转变成钱财的商品。
4、费：解开系扎的贝壳，购物开销。
5、勇：英武之士，敢打敢拼，无所畏惧。
6、惧：鹰眼锐利，令人生畏。
7、据：手曲不张。
8、危：悬崖坠石。
9、期：完成建筑预估所需的一轮工时。
10、愚：戴上面具装神弄鬼，使人困惑。
11、蔽：扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。
12、贪：爱财至极，含贝在口。
13、裁：毁坏衣服。
14、曲：将烧软的竹子揉折变形变弯，形成弧形框架。
15、患：为家中的病人按摩、抚慰。
16、积：持续累加的谷物。
三、翻译：
   夫仁人看轻财货，不可以利引导，可使离开村邑散财；勇士轻难，不可以患惧之，可使手曲不张而居崖壁；智者通达于数，明于制玉之术，不可以不诚期之，可示以道理，可使立功，是三才也。故愚者易被除被遮蔽，不肖者易惧也，贪者易被诱惑也，是因事而裁之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积累于不足也。此其道术将人引至纵横通畅处。
四、理解联想事例：
  1、 三才：仁使出费；勇士使据危；智者示以道理，可使立功。
2、积跬步至千里。一点一点做。
五、今日提问：
   昨天的经文讲述“事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事”的内个环节中，同情异情，相亲相恶的不同情形，是导致事情进程断续的原因。今天的经文，进一步讲述仁勇智与愚不肖贪两组六类人在“节”中的关键欲求，对事情进程的影响机制。请大家思考的问题是：谋仁勇智和愚不肖贪两组六类人的根本原则是什么？
谋仁勇智根本原则：仁人轻货、勇士轻难、智者达于数明于理。明主
愚不肖贪根本原则：愚者易蔽、不肖者易惧、贪者易诱。心无主。

兰兰

2022.8.10
一、抄写原文：
    故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而正之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇，说人臣者，必与之言私。
二、正音查字：
1、疑：在十字路口不知所往。
2、患：生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。
3、斥：部分拆除或完全拆除原有建筑。
4、摩：比喻以掌代磨，略施暗力搓转。
5、恐：强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。
6、微：老人拄杖缓行。
7、拥：护城河环卫+又，抓。
8、塞：借用工具修补房屋。
9、惑：心乱，不明确。
10、流：胎儿伴随大量羊水移出母体。
11、结：喜庆的红绸带。
三、翻译：
    所以外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。故因其不知所往以变之，因其看见以然之，因其说以讨其欢心，因其势以征服之，因其恶以支配之，因其患以斥之。暗力搓转生出恐惧之，高而动之，微而正之，符而应之，抓住护城河生而修补之，乱而迷惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结为联姻，结而无隙者也。正不如奇，奇生而不止者也。故说人主者，必与之言奇，说人臣者，必与之言私。
四、理解联想事例：
    顺势而为。要像镜子一样照着它：摩而恐之，高而动之，微而正之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之。今天终于知道什么是计谋了，公不如私，私不如结，结而无隙。与人交要用谋略，先拢络人心，见人说人话，见鬼说鬼话。与人主言奇，与人臣言私。
五、今日提问：
    昨天的经文讲，要以整体观来处理，两类六种人在事情演进的各个环节中异同亲恶，才能有效使用谋术。今天讲使用昨天的谋术，需要使用摩高微符拥乱的计谋，并注意正奇公私。提请大家思考的问题是：对人主与人臣之言，一个言奇，一个言私，是何道理？
     与人主言，得站在整体全局上说话，要是行之有效的，真知灼见的，所以叫奇。
     与人臣言，得站在局部对方的立场上说话，与切身利益息息相关才能解动人心，所以是私。
不动心就无法相通，自然就用不了谋。

兰兰

2022.8.11
一、抄写原文：
     其身内其言外者疏，其身外其言深者危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。故阴道而阳取之也。故去之者纵之，纵之者乘之。貌者，不美又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰事贵制人，而不贵见制于人。制人者，握权也；见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。
二、正音查字：
1、强：呼啸声震憾人的大型爬行动物。
2、学：古代专用于引导孩子领悟道理、教孩子算数习字的校舍。
3、顺：心情舒畅如流，没有郁结。
4、避：为躲刑戳或战乱而逃离是非之地。
5、讳：有违感情、道义的话题。
6、去：离开住地，前往他方。
7、纵：解绳听任被缚者自由。
8、乘：爬上大树、车辆或其他高处。
9、貌：老人的头发雪白。
10、美：头戴花草饰物。
11、托：用手掌向上用力持举物品。
12、至：回到家里，躺下休息。
13、制：用刀具修剪树木的枝叶。
14、握：给私人的卧室加锁，显示对房屋的拥有权和控制权。
15、存：表示定居生活，繁衍后代。
三、翻译：
    其身内其言外者疏，其身外其言深者危。不要以人之所不欲而强之于人，不要以人之所不知而教之于人。人之有好也，学习而心情舒畅；人之有恶也，逃避而忌讳之。故阴道而阳取之也。故离开住所者任纵之，纵之者爬上高处。人的外貌者，不美又不恶，所以回家躺下休息的心意托举远征的候鸟。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰事贵在修剪人，而不贵看见修剪别人。修剪自已者，握权也；看见修剪于人者，制的是命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以训导定居生活繁衍后代，而危不可以训导娶妻成家，然而无为而贵智矣。
四、理解联想事例：
    在内言内，在外勿言深。不要强人所难。被这句话惊到了：人之有好，学而顺之；人之有恶，避而讳之。人之有好，我们应当是心情舒畅的学习，人有恶，应避而讳之。我总是觉得世界应该明亮，不允许有恶存在，总是要去改变，要去戳别人的痛点。想来也是傻。要制人，先制已。
五、今日提问：
     昨天的经文讲谋术运用中的正奇公私，今天的经文讲谋术运用中的阴阳关系。提请大家思考的问题是，华夏思想总是讲，凡事要阴，让对方无法了解自己的打算，要随顺对方——也可以叫做谦虚谨慎，跟最近几十年的时风很不一样，你认为这是怎么回事？
    还真的是这样，近几十年来的时风真的是不一样，从我自已的切身体会就是，什么事都要争个赢争个先争个多，真是傻的很。连自已就莫明奇妙自已怎么会是这样，啥事都往前冲。想想也觉得吓人，把你推出去，好被敌人操纵。这是反华夏的思想。

兰兰

2022.8.12
一、抄写原文：
     智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可，否择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：“天地之化，在高与深，对人之制道，在隐与匿。”非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可与语。由能得此，则可与谷远近之诱。
二、正音查字：
1、否：批评，反对，责难，唾弃。
2、择：拘捕嫌犯。
3、深：探测潭底。
4、隐：匿居深山，修行禁欲。
5、独：蜀地野兽。
6、忠：内心的中央，即心中最核心、最重要的位置。
7、谷：多重切分大山的系列山口。
8、诱：用好话吸引孩子，一步步开导孩子。
9、众：相随同行的一群人。
10、制：用刀具修剪树木的枝叶。
11、与：用食勺为别人添食。
三、翻译：
  智用于众人之所不能知，生出能用于众人之所不能见。既用，见可，反对拘捕嫌犯立于中央而为之，所以自为也。见不可，拘捕嫌犯立于中央而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：“天地之化，在高亭与探测潭底，对人之修剪裁道，在隐与匿。”非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可与语。由能得此，则可为别人在山口远近开导。
四、理解联想事例：
    天地之化，在高与深。格局要大，视野要开。圣人之制道，在隐与匿。静下心来，把心隐居好，这样就能谋。
五、今日提问：
   昨天的经文讲述制人与制于人之间，握权与制命之间的阴阳之道。作为谋术结语，今天讲述华夏道统与谋术的关系，提请大家思考的问题是：中正，如何理解和操作？
  无我。

兰兰

2022.8.13
谋篇第十文义理解与心得综述
      把根本未放在心里当成指南针。相益则亲，相损则疏。找到共赢位置。仁使费，勇使据危，智使道理，是三才也。计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。圣人之道阴，愚人之道阳。天地之化，在高与深，圣人之制道，在隐与匿。谋在隐在阴。在与阳符相应。学会隐下来。

兰兰

2022.8.14
一、抄写原文：
    决篇第十一
    凡决物必托于疑者，善其用福，恶其有患。善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利则不受也，奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
二、正音查字：
1、决：大水冲裂堤岸。
2、托：用手掌向上用力持举物品。
3、疑：在十字路口不知所往。
4、福：用美酒祭神，祈求富足安康。
5、患：为家中的病人按摩、抚慰。
6、惑：心乱，不明确。
7、偏：脸不正。
8、受：用船只在两岸间运送。
9、致：走到目的地。
10、疏：带着包囊离家而行。
11、凡：多人共同使用的四柄夯地桩。
三、翻译：
    多人共同使用的用具大水冲裂堤岸物必定持举于疑者，善其用福，恶其有患。善回到家里歌着用好话引导孩子，事情完结没有不明确或脸不正。有利焉，去除其利就无法在两岸间运送有无，奇之所托举。若有利于善者，是在暗自的托举于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，这是事之丢失了一部分。
四、理解联想事例：
    我想到现的诱字怎么就这么贬意呢，古人说诱是用好话吸引一步步开导孩子，这是多么顺畅多么温馨多么慈祥的父母呀，好像现代社会已经遗忘了这样的教育孩子的方式。读到这里，像是填补了我的某些方面的空白。使其失利，使离害都是事情失了一部分，全局大局，是完整的。从团队上出发，应该是人人没有失利没有离害。
五、今日提问：
    权术权事，谋术谋人。权术指出，善权者，权个听聪智明；谋术指出，善谋人者，谋个同情相亲。因事而谋人，人事两思量，方案成。方案行，计谋不两忠，损益不两全，非祸即福，非福即祸，决策就显得弥足珍贵。今天的经文定义了决术的操作边界——“有使失利者，有使离害者，此事之失”。提请大家思考的问题是：决术操作的基本准则是什么？
     决术操作的基本原则是把事情放到全局中看，没有出现有人失利离害。

兰兰

2022.8.15
一、抄写原文：
  圣人所以能成其事者，有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、机枢以用。四者，微而施之。于是度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。
二、正音查字：
1、贼：武力行事，践踏律法。
2、蔽：扯下树枝草叶。
3、平：号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。
4、素：用麦杆编织。
5、枢：门轴之槽。
6、施：军旗在柔和的风中旖旎招展。
7、验：相马师检测马匹。
8、参：博学的老者仰观星天，辨别方位。
9、犯：疯狗侵袭、攻击陌生人。
10、勤：受刑和劳役。
11、福：用美酒祭神，祈求富足安康。
12、励：竭力磨利工具。
三、翻译：
    圣人所以能成其事者，有五种情况：有以阳德之者，有以阴武力行事践踏律法者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳竭力磨利工具于一言，阴竭力磨利工具于二言，平素、机枢以用。四者，微小生出立场来。于是度之往事，验之来事，辨别平素的方位，可则决之。王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；与祭神祈福相随者，可则决之。
四、理解联想事例：
      在单位发生了点事，以信诚之者，事情总能得出个真相来。
五、今日提问：
     昨天的经文讲述正确决策的基本原则是有利益流失不做、有杀鸡取卵（对利益基础损害）的不做。今天经文接着讲正确决策的五种情形。提请大家思考的问题是：处理这五种“之者”情形的方法论原则是什么？
    以阳德之者：亮的光的，照耀人心的。
    以阴贼之者：武力征服。
    以信诚之者：尊重事实，实事求是。
    以蔽匿之者：隐身术，表面上没参与，事实上什么事都知道。
    以平素之者：心贴心，用素呼叫灵魂回家。

兰兰

2022.8.16

兰兰

2022.8.17
《决篇》的文义理解和心得综述
1、决的根基：利。根
  决断来自于疑。有利焉去利不受，利于善隐托于恶则不受。失利离害者事之失。
2、决的样子：成事。本
五：
以阳德之
以阴贼之
以信诚之
以蔽匿之
以平素之
3、决的种类：末
可则决之：
度之往事，验之来事，参之平素
王公大人之事，危而美名
不用费力而易成者
用力犯勤苦，然不得已而为之
去患者
从福者
4、决的本体：以天命自决。
心得综述：成事则决。为合而决。
   

兰兰

2022.8.18作业：