陆壹读《鬼谷子》读书笔记

眉长舒

第二天，调整树形图，说说调整后的好处
十二章环环相扣，安徐正静，符言，符验，关之捭阖，制之以出入。

眉长舒

重新体会整张树形图，用文字概述鬼谷子要点
捭阖、反应、内揵、抵巇、飞箝、忤合为道，揣摩权谋决为术，以天地阴阳之道，为说人之法。道术之间，息息相关，环环相扣，大道无形，无为以牧人，无为而贵智。

眉长舒

眉长舒

整理树形图，编写鬼谷子全篇思想的提纲
1、捭阖：捭之贵周、阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者：开也，言也，阳也；阖之者：闭也，默也，阴也。无为以牧之。
2、反应：知已知彼，己先审定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
3、内揵：素结本始。隐度和循顺。
4、抵巇：独保其身，可治抵而塞之，不可治抵而得之。圣人职责便在于“察之以捭阖”，上合，检下，能因能循，为天地守神。
5、飞箝：度权量能、征远来近、立势而制事，建立联盟。
6、忤合：无不与、无不听，计谋不两忠。天命之钳，归之不疑。
7、揣篇：揣术是为了善用天下而做的量权和揣情，量权和揣情是谋之大本，游说的根本法则。
8、摩篇：摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
9、权篇：口可以食，不可以言。”言者有讳忌也；“众口铄金”，言有曲故也。听贵聪，智贵明，辞贵奇。
10、谋篇：权术谋事，谋术谋人。正奇公私，圣人之道阴，愚人之道阳。
11、决篇：凡决物，必托于疑者。决情定疑，万事之基。
12、符言第十二：安徐正静，内控守位，耳聪目明心智，符言执行。

眉长舒

全面列举，鬼谷子所引发的你的思、想要点
1、谋之有道。捭阖揣摩是光明正大的圣人道术。曾经不愿为、不能为，不屑为的一些为人处事之法，原来皆为圣人之道术，应好好学之、习之，用之，发扬光大之。
2、立身中正，中庸之道。
3、合道学术、习术，用术，内外有别，独保其身。
4、知己知彼，取长补短，不以一时论短长。
5、同心同德，好好说话，口、耳、目，参调而应。
6、控制自已的情绪，做情绪的主人，而非奴隶。
7、不能习得一点皮毛，就想给自己、家人或他人动手术，读书和修身之路任重道远，须慎终如始。
9、严重的选择障碍，在学习了决篇之后，少了一些拧巴和纠结。
10、口可以食，不可以言。
11、听清楚。因为最近没有听清楚父亲的心意，屡屡犯错，惹得他老人家大发雷霆之怒。
12、安-静-听。

眉长舒

整理自己的心得提纲
1、没学习前，听说《鬼谷子》是纵横家鬼谷子的传世之作，严重怀疑自己能学得明白吗？
2、学习前段，每晚写作业时都想和老师说，我要停下来不继续学习了，学得太吃力，作业压力太大，烧脑，失眠，焦虑。第二天清晨又会劝自己再坚持一天。
3、感动于老师的辛勤，同学们的刻苦。
4、学习很苦，坚持很酷。
5、开卷有益。
6、学而时习之，不亦说乎！
7、听清楚。
8、希望可以：夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
9、慎终如始。

眉长舒

根据读书的心得提纲，写一篇不少于800字的读书心得。
前言：如果能象圣人一样把学问做到自已身上那该多好，那我就不用写这800字了。现在拖延了一天，不得不坐下来老老实实写。
读书心得

《鬼谷子》这本书，在老师的领读下，和全班同学一起读了近三个月，坚持读书到这第三个月，真心觉得自已很酷，原来都没敢想过，如今却连这么博大精深的经典也有模似样的读起来了。这三个月，压力很大，困惑很多，压力无形带来动力，收获更多。
一、学习的收获
1、坚持初心，压力下的为之虑。学习的初心是在2N11班上学习，课堂内容和群内分享中好多经典中的内容，听不懂，看不明，想学懂弄通，才报名学了经典。报名之后，看到那么多的作业要求，一颗心一直被来自完成作业的压力压着。每晚写作业时都想和老师说，我要停下来不学了，太累太吃力，烧脑，焦虑，以致失眠，到了第二天清晨却又劝自己再坚持一天试试，没想到就这么坚持了下来。
    2、查字正音，领略汉语言文字之美。原来老祖宗发明的汉字那么美，含义原来那么生动、蘊含丰富，经文中的每个字都想查，都想重新认识，查了一遍又一遍。在正音的时候，又发现自己原来读错了那么多字，堪称白字先生。
3、亲而不密，集体学习的榜样力量。同学们读书刻苦又认真，好多同学提交作业的时候已经深夜。有的同学工作忙，有的同学家里有老人需要照顾，有的同学家里有呀呀学语的幼儿，有的同学刚刚生产做了妈妈……大家的学习精神实在令人动容。
二、读书的收获
（一）、主动学习的收获。人作为天道规律的打工崽，需要并有能力秉持道德仁义礼。 要知天道、行天道、并建立符合执行天道规律的人类组织生活秩序。咱们班上的同学，都是主动学习者。
（二）、被逼读书的收获。开卷有益，《鬼谷子》这本书讲述的是光明正大的圣人道术，得以学之，习之已是莫大收获。
下面列举学习中的思、想要点：
1、改变自已，捭阖之间定乾坤，得知道从哪里着手。
2、知人始己，己先审定。听清楚，反而得复。
3、处理关系，先揆后度，定性分析，是内部关系，还是外部关系，内适抵巇，外适忤合。内外有别，独保其身。
4、好好说话的重要性。
5、做情绪的主人，自控力。
6、提高决策力和执行力。
7、安徐正静。
8、学而时习之，不亦说乎！
9、希望可以：夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
10、慎终如始。
三、改善生活质量
在家里基本不乱发脾气，家里一团和气。一旦和先生发脾气，也先抓住小辫子再动手，让他毫无还手之力。
四、未知收获
我想读书或许还有更多无形的收获，现在总结不出来，《鬼谷子》这本书，策而无形容，潜移默化，它的成效或体现在我们日常生活和工作的方方面面，静观其变。
五、困难
查字需要时间，细读和粘贴都累眼睛。用手机看群内讨论和分享，也累眼睛。一坐三四个小时写作业，甚至时间更长，腰疼，背疼。熬夜写作业睡太晚，睡眠不足。我想可能是学习时脑子烧的太快，没会用心，身体跟不上了，这部结束，可能要停下来歇一歇，再跟读。
六、不足
最近总是未能听清楚老爸的指示，他不直说，我又没能听清楚，惹得他老人家大发雷霆之怒。然后过两天又让妈妈打电话来道歉，说是他老人家不对了，让我很是烦恼。要好好解读一下听贵聪，智贵明，辞贵奇，目贵明，心贵智才行啊！

眉长舒

持枢
一、原文抄写
持枢， 谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。
二、查字、正音
1、持：“寺”是“持”的本字。寺，金文   （之，止，不动）  （又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文 以“寸” 代替“又” 。有的金文 加“口” （邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文 加“邑” （都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文 加“手” 另造“持”代替。造字本义：动词，保守，维护，控制。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ，失去五指形象；将篆文字形中的 写成 。
2、枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文   （木，门轴）  （區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區” 简化成“区” 。
3、春：屯，既是声旁也是形旁，表示种籽萌芽扎根。萅，甲骨文   （林，林野）  （日，太阳）  （屯，像一颗种子，上部冒芽，下部生根），表示经过了万物凋零的冬季，阳光回归，大地升温，地里的种子苏醒破壳，扎根生长，广阔林野，遍布新绿。有的甲骨文 将“林” 改成“艸” ，表示严冬过后，大地回温时野草重新发芽吐绿。有的甲骨文 将“艸” 写成四个“丰” ，表示春风带来漫漫丰草。金文 将字形简化成“草”、“屯”、“日”三形会义：   （艸，绿草）  （屯，生根发芽）  （日，暖阳），表示暖阳暖风催生遍地绿草。篆文 、隶书 承续金文字形。有的隶书 将“草 屯”的 连写成 ，字体严重变形，至此“艸”形消失，“屯”形消失。造字本义：动词，严冬之后，风和日暖，使草木的种子生根发芽。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。
4、生：生，甲骨文 是指事字，在草叶 （屮）下面加一横表示地面的指事符号 ，表示新芽破土而出。有的甲骨文 用“土” 代替表示地面的指事符号 ，成为会义字：   （屮，新芽）  （土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书 将篆文上部的“屮” 简化成 ，失去植物嫩叶萌发 的形象。古籍常假借“生”代替“性”。
5、夏：夏，甲骨文   （口，圆圈，代表天体、太阳）  （頁，动脑筋思考的人），表示太阳当头，阳光直射，农人考虑生计。对于远古时代靠天吃饭的中原先祖来说，在秋冬季节农耕难有作为，因而一年一度太阳回归北方的季节，显得特别宝贵，值得高度重视，抓紧时间耕种生产。有的甲骨文 将形似“口”的圆圈 写成明确的“日” ，强调农人和太阳的依赖关系。金文 将上下结构的甲骨文 写成左右结构的 ，并加 （双手）、加“夂” （脚），表示太阳回归之季，手脚忙碌，抓紧农业生产。有的金文 省去“日” ，同时再加“卜” （观测天象）、加“耒” （翻地的农具），强调在太阳回归北方之季，先民观测天象，手持刀，脚踩耒，应季农忙。有的金文 用“刀” （砍斫拓荒）代替“卜” （观测天象）。篆文 基本承续简化的金文字形，省去金文字形中的“刀” 。造字本义：名词，中原农人抓紧耕种生产的太阳回归季节。隶书 承续篆文字形。简体隶书 省去双手 ，简化为“夏”，以致本义线索模糊。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领—— 最早推广焚山造田的首领为“炎帝”；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”；最早推广采摘种植的首领为“华”；最早推广农耕生产的首领为“夏”； 最早推广制陶的首领为“尧”；最早推行熟食制度的首领为“舜”；最早推广渔业的首领为“鲧”；最早推广治蛇治水的首领为“禹”。 夏人建立了最早的农业制度；商代开始了最早的贸易交流；周朝开始了最早的封建管理模式。　
6、长：長，甲骨文 是象形字，像一个人 头发飘散 的样子。有的甲骨文 像头发飘散 、拄着拐杖 的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文 在头发飘散形象 的基础上加“又” （抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文 突出了人 的头上飘飘的头发 和拄杖的手 。籀文   （头发）  （发簪）  （人），强调头发。篆文 在籀文的“人” 里面加“手” 。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书 将篆文字形中的“人”与“手” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“长” ，依据草书字形 ，将正体楷书字形中的 简化成 。
7、秋： “龝”和“秌”是“𥤚”的异体字；而“秋”是“秌”的异体字。𥤚，甲骨文 是象形字，字形像侧视的昆虫，侧影突出了蟋蟀的两根长须 、椎头尖嘴 、轻捷长足 、宽大腹部 、透明薄翼 。有的甲骨文加“火”而写成会义字：   （像蟋蟀的昆虫）  （火，借代烧火做饭的灶台），表示天气转凉之后，喜欢藏身于灶台带有余温的缝隙中的蟋蟀。籀文 误将甲骨文字形中的长须 写成“禾” ，误将甲骨文字形中的蟋蟀躯干 写成“龟” ，将甲骨文字形中的“火” 写成 。至此，字形由甲骨文的 演变成籀文的 ，面目全非。篆文异体字“秌” 省去籀文字形中的“龟” ，将籀文字形中上下结构的 写成左“火” 、右“禾” 的“秌”。隶化后楷书异体字“秋” 将篆文字形的左“火” 右“禾” 结构，调整成左“禾” 右“火” 。造字本义：名词，天气转凉、蟋蟀啁鸣的季节。“𥤚”的楷书 将籀文字形中的“禾” 写成 ，将籀文字形中的“龟” 写成 ，将籀文字形中的“火” 写成“四点底” 。楷书异体字“龝”省去“四点底” 。古籍多以“秋”代替“𥤚”、“龝”和“秌”。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。古籍有时假借“秋”代替“鞦”。《汉字简化方案》用“秋”合并代替“鞦”。
8、收：丩，既是声旁也是形旁，是“糾”的本字，表示绳子缠绕、打结。收，篆文   （丩，即“纠”，纠结，表示用绳索梱绑）  （攴，持器械打击），表示捆绑罪犯，并加以打击。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体隶书 将“攴” 写成“反文旁” 。造字本义：动词，打击罪犯，梱绑入监。
9、丩，既是声旁也是形旁，是“糾”的本字，表示绳子缠绕、打结。收，篆文   （丩，即“纠”，纠结，表示用绳索梱绑）  （攴，持器械打击），表示捆绑罪犯，并加以打击。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体隶书 将“攴” 写成“反文旁” 。造字本义：动词，打击罪犯，梱绑入监。：
10、藏：“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文 是指事字，字形在纪事的绳子 的两端打结各加一点指事符号 （参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文 将实心的绳结 写成空心的小圈 ，突出“终结”形象。金文 将两端的绳结移到中间。当 的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：   （冬，终结）  （日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文 将金文字形“冬” 中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文 承续金文字形 。篆文 省去籀文字形中的“日” ，同时加“仌” （冰），突出年终下霜结冰的季候特征。造字本义：动词，结束一个结绳记事的主题。隶化后楷书 将篆文字形中的“牢” 简写成“夂” ，并将篆文字形中的“冰” 简写成两点 。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文 再加“纟” （结绳）另造“终”代替。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。
三、翻译
持枢，就是人们要遵循天道，顺应自然。天道如此，人道亦是如此。君主治理天下也是如此，惠及民生，教化民众，才是为君之道。“君”与“民”之枢纽相互依存，不可违背，这样才能使国家繁荣富强，百姓安乐富足。只有效法自然规律，才能抓住治国安民的关键枢纽。
四、理解联想事例
天人合一，顺其自然
五、今日提问
提请大家思考的问题是，结合自己对华夏思想的理解，说说鬼谷子讲要持的枢，可能是个什么样的枢？
事物的关键，枢纽

眉长舒

中经 第一天
一、原文抄写
“中经”，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠，施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。本经纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。
二、查字、正音
1、振、“辰”是“ ”的异体字；而“辰”是“䢅”、“振”和“辱”的本字。 ，甲骨文   （ ，是“石”的简写，借代石器）  （是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产；其中“ ” 是“石” 的简写、 是“丮” （执，双手抓持）的简写。简体甲骨文 将“石” 简写成 ，将“丮” 简写成 。甲骨文异体字 用“又” （单手抓持）代替“丮” （执，双手抓持）。当“辰”的“手持石器、砍斫挖凿”本义消失后，甲骨文 再加“又” （抓持）另造“辱”代替、或甲骨文 加双手“廾” 另造“䢅”代替、或金文 再加“手” 另造“振”代替，强调手持石器的劳作的含义。篆文 将金文字形中的“辰” 写成 。造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。隶化后楷书 将篆文字形中的“手” 写成“提手旁” ，将篆文字形中的“辰” 写成 。作为动词，古籍多以“辱”或“振”代替“䢅”；作为名词，古籍多以“晨”代替“䢅”。
2、趋、芻，既是声旁也是形旁，表示割草，收割，获取。趨，篆文   （走，跑）  （芻，收割），表示跑着抢收。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，庄稼成熟时迅速抢收。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“趋” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“芻” 的写成“刍” 。
3、厚、厚，甲骨文   （厂，岩石、山陵）  （是的倒写“享”，即倒写的享堂，借代阴间的祭殿、墓室），表示辟山为穴，凿陵为墓，建造地下的享堂；其中的 是“享” 的倒写，倒写的“享”，表示与地面上阳间享堂相反的地下阴间享堂。古代帝王在山陵的巨大岩体内开凿陵墓，以求地业千秋永恒，灵魂万世安宁。金文 将甲骨文字形中倒写的“享” 写成 。有的金文 将倒写的“享” 变形成 ，享堂的屋顶形象消失。有的金文 将倒写的“享” 变形成 。篆文 金文字形中由倒写的“享” 变形的 写成“” ，字形有似倒写的“宫”。造字本义：名词，在巨大山陵岩体里开凿的帝王陵寝，即“陵墓”，也叫“地宫”；陵墓内设计模仿帝王生前的宫殿和阳间世界，有大量大型成套的陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。隶化后楷书 误将篆文字形中与倒写的“宫”相似的“” 写成“㫗” ，字形由甲骨文字形的 演变成楷书字形的 ，可谓面目全非。
4、德、彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文   （彳，即“得”的省略，获取、获得）  （直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文 用“行” 代替“彳” 。金文 将甲骨文字形中的“直” 写成 。繁体金文 加“心” ，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“心” 写成 。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书 将篆文字形中的“彳” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
5、拘、句，既是声旁也是形旁，表示纠结。拘，篆文   （手，抓）  （句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。籀文 加“糸” （绳索），强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ，失去五指形象，将篆文字形中的“句” 写成 。
6、执、“執”是“挚”的本字。執，甲骨文   （幸，拷手的枷锁）  （丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文 将甲骨文字形中的木枷“幸” 写成 。篆文 将金文字形中的“幸” 写成 ，同时将金文字形中伸出双手的人“丮” 写成 。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。隶化后楷书 将篆文字形中的“幸” 写成 ，将篆文字形中的“丮” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“执” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“幸” 简化成“提手旁” 。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。
7、恩、因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，金文   （因，依靠）  （心，感激），表示感激依靠。篆文 将金文字形中的“心” 写成 。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。隶化后楷书 将篆文字形中的“因” 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。
8、俦、俦是一个中国汉字，读音为chóu。形声，字从人，从寿，寿亦声。“寿”意为“长时间的”。“寿”与“人”联合起来表示“终生的伴侣”、“老友”、“世交”等。本义：终生伴侣。
9、惠、惠，金文   （叀，纺纱的转轮，借代纺织）  （心，表示善良温柔），表示女子纺纱织布，操持家务。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔，且心地美好，与人为善。隶书 将篆文字形中的“叀” 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。古人称大臣善于组织管理为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。
10、盖、盍（盇），金文字形   （像护罩）  （盒，器皿），表示器皿的护罩。当“盍”作为单纯字件后，金文 再加 （草，茅）另造“蓋”代替，强调以茅草为材料。篆文 将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，用茅草遮蔽屋顶。隶书 将篆文字形中的 写成 ，误将篆文字形中的 、 写成“盍” ；有的隶书 则误将隶书字形中的 写成“羊” 。
三、翻译
中经”所说的是那些救人危难，给人教诲和施以大恩大德的人。如果他们救助了那些拘捕在牢房的人，那些被救者，是不会忘记其恩德的。能言之士，能行善而广施恩惠，有德之人，按照一定的道义准则去救助那些被拘押的人，被拘押的人一旦被救，就会感恩而听命了。一些士人，生不逢时，在乱世里侥幸免遭兵乱；有的因善辩而受残害；有的起义成为英雄，更遭受陷害；有的恪守善道；有的虽遭失败，却自强自立。
因此，恪守“中经”之道的人，推重以“中经”之道施于人，而不要被他人控制。控制他人者掌握主动权，而一旦被他人控制，就会失掉许多机遇。“中经”之道就是关于“见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义”的原则探讨。《本经》中记载的理论，权变的要旨，均在《持枢》、《中经》两篇中。
四、理解联想事例
授人以鱼，不如授人以渔
五、今日提问
今天的经文讲，中经的意思大概是说，有道之人如何守道义于天下的道术，可以称之为中经之道。中经之道在于“振穷趋急，施之能言厚德”，中经之要在于“贵制人，不贵制于人”。制人者握权，制于人者失命。制人而不是制于人的道术有：见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。并指出这些道术有其基本原理和运用中的变化规律。提请大家思考的问题，在鬼谷子的论述体系中，持枢、中经、本经及本经阴符七术之间是什么关系？
本经阴符七术为术，本经为纪事者，纪道数，其权变之要在《持枢》、《中经》。

眉长舒

盛神法五龙
  一、原文抄写

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。  故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。

二、查字、正音

1、盛、成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。隶化后楷书将篆文字形中的“成”写成，将篆文字形中的“皿”写成。

2、舍、，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑，民众集会、祭祀的公共广场），表示村邑中的公共简易建筑，即供旅人、客人暂住。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。隶化后楷书将篆文字形中的“余”写成。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。  

3、养、“䍩”和“養”是“𢼝”的异体字。羊，既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“食”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古籍多以“養”代替“𢼝”和“䍩”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

4、纪、“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“記”代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”。

5、造、告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“告”写成。

6、包、包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“包”的“胞衣”本义消失后，篆文再加“月”（肉）另造“胞”代替。

7、容、囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“谷”写成。

8、形、井，既是声旁也是形旁，表示矿井。形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，即“研”的本字，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。隶化后楷书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。

9、源、“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替。篆文将金文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“原”写成。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。

10、窍、敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文（穴，洞）（敫，即“徼”的省略，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。隶化后楷书将篆文字形中的“穴”写成，将篆文字形中的“敫”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“窍”，用既表音也表义的“巧”（灵活）代替正体楷书字形中的“敫”，强调“窍 ”的灵活奇妙。

11、总、“縂”是“總”的异体字；“总”是“縂”的简化字。悤，既是声旁也是形旁，是“聰”的省略，表示善于分辨、心思敏捷，即心智成熟。總，金文（糸，系、束）（恖，即“聰”，心智成熟），表示心智成熟的少年的束发仪式。篆文承续金文字形。造字本义：动词，少年束发仪式，告别童年、进入少年时代的男孩将散发系扎成一束。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字“縂”将正体楷书字形中的“悤”简化成“总”。《汉字简化方案》将楷书异体字“縂”省略成“总”。古籍多以“總”代替“縂”。

12、摄、攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“摄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的双耳简化成“双”。

三、翻译

要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方法归结为道。道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造，天的产生，都是道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做"神灵"。所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握住道术。道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者。人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。直接从上天获得本性的人，叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人

四、理解联想事例

无名天地之始。道生一，一生二，二生三，三生万物。
五、今日提问
本2段经文讲述了道德神心及九窍之间的关系，并定义了心术。提请大家思考的问题是，心是怎么形成的？

德养五气，心能得一，乃有其术