刘丹重读《鬼谷子本经阴符七术》作业本

刘丹

5.14
今天任务：
完成以下语句：
损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。



查字：
可：“可”是“哥”、“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。

辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决，

失：失，金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。
烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安

邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。


翻译：
足履平地，徒步前往捣毁破坏重要器皿，足履平地，徒步前往祝祷颂神。聚众漫谈用刀抓持杀牛，原始巢居中不要发声。圣人在原始巢居中，时机不到不人工引导驯养大象，使之听命于主人做出终审判决。所以，聚众谈论传授作战经验，不能手未抓牢自己要说的话，而失去对人所说的话的把握。所以在混乱案情中，辨察真相，公正断案，不能在思想负担中焦虑不安， 心要虎豹横行般虚空。内心追求的目标手工理顺，心念里没有令人惊艳的玉砌回廊。
心得：
机危之决，机会与危机同在，在决这一时刻不可不察，必须得谨慎辩明，一边是生的机（吉）会，一边是跳崖的凶险。机，弓弩的扣板，关键之处，以间观间，鸷鸟所攻所散势之处，神履才能散势。
不以言失人之言，有伏熊的伏，伏观，时机不到不可开腔（枪），察，神肃察，乱开枪打死的是自己（让已养人）。养志以观间（土克木）。德生志（水生木），不以言失人之言中有转圆（德），圆没转圆不可用方输出。德足志不乱，志生思（木生火），思在志的领导下不邪，正志生立正思生，德克思（水克火），正德克立思不邪。志思在神德的生克下，不乱不邪。

刘丹

5.15
今天任务：
联系昨天语句：
损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
完成下述语句：
当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。


查字：
当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。


难：堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。


易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。


后：“司”与“后”本同源，后分化。口，既是声旁也是形旁，表示嘴巴，发音、说话的器官。后，甲骨文（卜，权杖）（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。卜辞中有的甲骨文以“毓”代“后”，表示生育能力强的妇女。有的甲骨文将“后”成“反司”，以区别于一般意义上的掌权者“司”。金文、、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。


谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。


因：“因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，躺在席子上。白话版《说文解字》：因，就近依凭。字形采用“囗、大”会义。

圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。

行：行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。

方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简化成。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。

止：“止”是“趾”的本字。止，甲骨文是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文简化为线描。金文变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。白话版《说文解字》：止，事物的底基。像草木长出地面有根茎的基址一样，所以古人用“止”表示“足”。所有与止相关的字，都采用“止”作边旁。

大：大，甲骨文像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。

功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌

翻译：

高大土墩遮挡，在开口的簸箕里扬糠，是捆绑受刑者让猛禽啄食而死，还是在容器中铸造新器皿，再足履平地，徒步前往与发号施令的女王商讨对策；就近依凭脐带相连自然之道为家中的宝贝。在鼎口流畅的弧圈聚众漫谈，不前往纵横畅通的十字路口；将罪犯剔发刺字，流放边疆是事物的底基。 这是顶天立地的大人运用器械，巧妙发力，武术制敌之术。

心得：

损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也（当其难易而后为之谋）：在高大的土墩后损之兑之，在得到人与事的真实情况之前，不为辞，以间观间（神之覆），转化出应对真实的人与事的计谋前，不放鸷鸟散势。

因自然之道以为实：日月有数，大小有定，以自然之道的数定规律为宝，依凭的是自然之道，而不是人智。道者，神明之源。

圆者不行，方者不止：圆者，会想到五气的五边轨道，以此轨道而转动不出圈，就如同在计谋在鼎口流畅的弧边转动，不行，不脱轨，不离道。方者，措事，转动出来的计谋不可停止的执行。损者，行之也（方者不止）；兑者，知之也（圆者不行）。

刘丹

5.16

结合昨天语句：
当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。
完成如下语句：
益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。


查字：
益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（盛器）（水），字形像水从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。

皆：“皆”是“谐”的本字。皆，金文（比，两人一起）（曰，言说）。篆文将“曰”改成“白”（说明）。造字本义：动词，异口同声。

辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。


千：“千”是“迁”的本字。千，甲骨文是指事字，字形在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走（参见“尼”的侯马盟书字形）。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，不停地行走，不断地位移

仞：刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文（人）（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。

堤：“隄”是“堤”的异体字。是，既是声旁也是形旁，是“提”的省略，表示升级，使达到更高、更佳状态。堤，篆文（土，埂）（是，即“提”的省略，升高），表示人为填土升高的土埂。造字本义：名词，用土石在浅水区填筑起来、方便人们与陆地通行的、高于水面的交通埂。白话版《说文解字》：堤，用坝挡水。字形采用“土”作边旁，采用“是”作声旁。

谷：“谷”是“峪”的本字；“硲”是“峪”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示豁口、山口。谷，甲骨文（重“八”，即多重切分）（口，山口），表示多重切分大山的系列山口。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，由多重切分大山的山口所构成的U形狭长低洼地带

然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文将“火”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。

翻译：
盛器水满而溢出，捣毁破坏重要器皿，异口同声的用谨慎、严密、正式的言词，陈述辨析案情，做出终审判决。 手持决策支配的资格，影响环境的势力，施刑警示，强力押解犯，以外力破坏物体原有结构，用刀切成几部分，睁着眼睛看见脐带相连祝祷颂神，显示出来令人畏惧敬佩的气势。在高崖下害怕，弓弩发射扣板的关键之处在于足履平地的在家吃奶时大水冲裂堤崖时的决策。所以善于聚众漫谈捣毁破坏重要器皿，祝祷颂神的人，分析问题使之知晓说的话，依从顺随神的指导，大水冲裂堤岸之时，在堤坝上不断的行走位移张开两臂为标准测量长度，让计谋在鼎口流畅的弧圈飞速转动，张开两臂为标准测量旷远西域那么远的欲望。而能做这些在纵横畅通的十字路口行走的人，对形势不得不有合理正确的把握。
心得：
益之损之：盛器水满而溢，夫散势者，心虚志溢，志气从心舍里都要满出来了，志之所以盛，因为担负的是神的使命，散势者，神之使也，与神使不符则损之（土克木），损痣去病，神志之机的关键，志受神之使，而志不乱而思不邪。
用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决：分威散势之权（神解，神权），机危之决在志思前台操作（兵解），在以见观间之处的决策执行。
故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆于万仞之谷：转圆者，无穷之计也。圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。德者，人之所得，使万物各得其所欲（万仞之谷），先揆后度，灵蓍，不断的向神占卜，卜算，言察辞合于事（兑者知之也）在欲的底谷测量调查研究形成计谋。
形势不得不然：形势中包括了自己与外部的整体真实情况，材料多，放在一起烹煮（和合），合为神使的一个目标，圆不行，方不止，才能有所功。

刘丹

5.17
今天任务：
   用自己的语言：说说盛神、五龙分别是什么意思？说说什么是道？什么是神明，什么是神灵，什么是神？
盛神：盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。住在心的房子里的神统治下，威覆内盛，如其天分威散势。
五龙：志思神心德五龙，每一个位置都是一条龙，五，天地之间阴阳交汇，一合四，志可以做为容器把思神心德合为一条龙（和合），其他位置也是这样，五龙。
道:道者，天地之始，一其纪也。道生万物养万物，造化之宗，性质之宗，伦理之宗，万物的自然法则之源头之母，莫不尊道而行。同于道者，道亦乐得之，失于道者，道亦乐得之，顺之者昌，逆之者亡。或昌或亡在道这里只是一个结绳记事之终而已。
神：盛神中有五气，神为之长。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。静意固志，神归其舍，威覆盛也。神宿心舍，为长，五气的指挥长官，无形无质（阴符不显），用心才能感知，用心祭祀才能显神。养神之所归诸道，神在五气皆在道运行，心气之道干净畅通，知其固实者，自养也。静意固志，警觉的跟着神走，养好自己的神。
神灵：物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。灵，沟通万物的力量，人生而神灵具有这种力量，是因为天一合一，用神与万物沟通而灵。
神明：道者，神明之源，一起化端。道知，而通神明，应于无方，而神宿矣。明，日月照亮空间，无所不知因为道知，神道混沌为一而明。

刘丹

5.18
用自己的语言，说说什么是术，什么是化？什么是化气？什么是真人，什么是圣人？神和志是什么关系？
术：用手抓持剥下枝茎上的青皮，用来制物。秫，有黏性的粟米。本经阴符七术，讲的就是用七套手持剥去黏着附着（损），用来制物（兑）的动作指南，总的操作方针，道者，神明之源，一其化端，德养五气，心能得一，乃有其术，去除不健康的心理黏着，有必宗无，无必有有。
化：五气得养，务在舍神，此谓之化。神德阴阳相胜下的生死互根，化生为死，化死为生。
化气：化有五气者，志也，思也，神也，德也。
真人：生受之天，谓之真人，真人者与天为一。真人者，同一而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。真人（道知道行）
圣人：内修炼而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之。 圣人（类知修炼至道知道行）
神和志的关系：神（土），志（木），木克土，克，志肩负神的指令，志失而心气虚，则丧其神矣。养志法灵龟，如灵龟一样肩负神的旨意。神盛——志坚，志坚——神盛。