莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第五周第三天（6.9）

一、原文

滕文公上

第4节（2）：

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天有汉，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉濯之，秋阳暴之，巍巍乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻‘出于幽谷，迁于乔木’者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

二、查字正音

1、惮dàn：造字本义：动词，害怕遭受攻击杀戮。

2、瀹yuè：疏通。

3、漯tà：造字本义：名词，古代北方地区容易堆积泥沙、抬高河床的河流。济、漯：水名。

4、皜hào：意思同“皓”，代表光明洁白，常见组词有霜皜、皓皜等。在《孟子》中有“皜皜乎不可尚已”的说法，用来形容‌非常洁白光明的样子‌。

5、鴃jué：同“鴂”。鸟名。通称伯劳。

三、翻译

第4节（2）：

“用粮食换器具，不算损害陶工铁匠；陶工铁匠用器具换粮食，难道就是损害农夫吗？况且许子为什么不自己制陶炼铁，什么东西都从自己家里拿？为什么要忙忙碌碌和各种工匠交易？许子怎么就不怕麻烦？”

陈相说：“各种工匠的事，本来就不可能一边耕种一边兼顾。”

“既然如此，难道治理天下偏偏可以一边耕种一边兼顾吗？有上层管理者的事务，有下层劳动者的事务。一个人的生活所需，要靠各种工匠的产品才能齐备；如果一定要自己亲手做才能用，这是带领天下人疲于奔命。所以说：有人劳心，有人劳力；劳心者治理人，劳力者被人治理；被治理者供养他人，治理者被他人供养，这是天下普遍通行的道理。

“尧的时候，天下尚未安定，洪水泛滥，草木丛生，禽兽繁衍，五谷不成熟，禽兽威胁人类，中原到处是兽蹄鸟迹。尧独自忧虑，选拔舜来全面治理。舜命益掌管火政，益焚烧山林沼泽，禽兽逃窜躲藏。禹疏通九条河道，疏导济水、漯水流入大海，开凿汝水、汉水，排泄淮水、泗水流入长江，中原才得以耕种谋生。那时，禹在外治水八年，三次经过家门都不进去，即使想耕种，可能吗？

“后稷教百姓耕种，种植五谷；五谷成熟，百姓得以养育。人有基本的生存之道：吃饱穿暖、生活安逸却没有教化，就接近禽兽。圣人又为此忧虑，任命契为司徒，教导百姓人伦：父子相亲，君臣守义，夫妇有别，长幼有序，朋友守信。尧说：‘慰劳、安抚百姓，纠正、匡正他们，帮助、庇护他们，让他们自得善性，再施恩惠教化。’圣人如此忧虑百姓，哪有闲暇耕种？

“尧因得不到舜而忧虑，舜因得不到禹、皋陶而忧虑。为百亩田地种不好而忧虑的，是农夫。把财物分给人叫惠，教人向善叫忠，为天下求得人才叫仁。所以把天下让给别人容易，为天下求得人才困难。孔子说：‘伟大啊，尧作为君主！只有天最伟大，只有尧能效法天，德行浩荡，百姓都无法用言语形容！舜真是贤君啊！崇高啊，拥有天下却不据为己有！’尧舜治理天下，难道不用心思吗？只是不用在耕种上罢了。

“我只听说用中原文化改变夷狄，没听说被夷狄改变的。陈良是楚国人，喜爱周公、孔子之道，北上中原学习，北方学者没人能超过他，他是所谓豪杰之士。你们兄弟侍奉他几十年，老师去世就背叛他。从前孔子去世，三年后弟子们收拾行李准备回去，进屋向子贡行礼，相对痛哭，泣不成声，然后才离开。子贡返回，在墓旁建屋，独自守丧三年才回去。后来，子夏、子张、子游认为有若像孔子，想用侍奉孔子的礼节侍奉他，强求曾子同意。曾子说：‘不行！孔子的德行，如江汉之水洗涤过，如秋日阳光曝晒过，崇高无比，无法超越。’如今这个南方说话难懂的许行，非议先王之道，你背叛老师而学他，和曾子的态度太不一样了。我只听说‘从深谷飞出，迁到高大树木上’，没听说从大树飞下进入深谷的。《鲁颂》说：‘攻击戎狄，惩罚荆舒。’周公尚且要攻击他们，你却向他们学习，真是不善于变通啊。”

陈相说：“听从许子的主张，市场物价统一，国内没有欺诈；即使五尺孩童去市场，也没人欺骗他。布帛长短相同，价格就一样；麻缕丝絮轻重相同，价格就一样；五谷多少相同，价格就一样；鞋子大小相同，价格就一样。”

孟子说：“物品千差万别，这是事物的本性。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你把它们等同看待，这是扰乱天下。好鞋和坏鞋价格一样，谁还愿意做好鞋？听从许子的主张，会带领天下人弄虚作假，怎能治理好国家？”

四、阅读心得

分工有别、人伦有序、物之不齐，物之情也。乐殊贵贱，礼别尊卑，对于礼乐之道有了敬畏之心。

五、朗读

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莫雪萍

1

莫雪萍

第五周第四天（6.10）

一、原文

滕文公上

第5节：

墨者夷之，因徐辟而求见孟子。

孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”

他日，又求见孟子。

孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”

徐子以告夷子。

夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”

徐子以告孟子。

孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。

盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反藟梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”

徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：“命之矣！”

二、查字正音

1、蚋ruì：昆虫，体长2—5毫米，黑色，头小，触角粗短，复眼明显，翅阔透明，吸食人畜的血液。幼虫头部方形，尾部稍膨大，生活在水中。

2.、嘬chuài：1.动词，〈口〉聚缩嘴唇吸取。2.动词，（嘴唇）收缩向外翘。

3.、颡sǎng：造字本义：动词，频频磕头。白话版《说文解字》：颡，额头。字形采用“页”作边旁，采用“桑”作声旁。

4.、泚cǐ：造字本义：动词，因遭受批评指责而冒汗。

5.、蘽lěi：造字本义：名词，树干或树杆上郁结的肿包。

6、梩sì：土锹。藟梩：藤筐与挖土工具，泛指葬具。

三、翻译

第5节：

墨家学者夷之，通过徐辟求见孟子。

孟子说：“我本愿意见他，现在我还生病，病好了，我将去见他，夷子不必来我这里！”

过了几天，夷之又来求见。

孟子说：“我现在可以见他了。不直言，真理就无法显现；我就直言吧。我听说夷之是墨家信奉者。墨家办理丧事，以薄葬为原则。夷之想用这个改变天下风俗，难道认为不薄葬就不可贵？可是他安葬父母却很丰厚，这是用自己所鄙视的方式侍奉父母了。”

徐辟把这话转告夷之。

夷之说：“儒家学说里，古人说‘保护百姓如同保护婴儿’，这话是什么意思呢？我认为是爱没有亲疏差别，只是从亲人开始施行。”

徐辟又转告孟子。

孟子说：“夷之真的认为，人爱自己兄长的孩子，会像爱邻居家的婴儿一样吗？他只抓住了一点：婴儿快要掉进井里，不是婴儿的罪过，人人都会相救。但上天生育万物，只有一个根本；而夷之却有两个根本（亲与路人无别），这就是原因所在。

大概上古曾有不埋葬父母的人：父母死了，就扔到山沟里。后来路过，见狐狸啃食、蚊虫叮咬，他额头冒汗，斜眼不敢直视。这汗不是为别人流，是内心的悲痛流露在脸上；于是回家取来工具把尸体掩埋。掩埋是对的，可见孝子仁人安葬父母，必然有合乎情理的方式。”

徐辟把这话转告夷之。夷之怅然沉默片刻，说：“我受教了！”

四、阅读心得

尊卑、长幼、上下有序，各安其位、各行其责，社会有序和谐。墨家主张兼爱，薄葬，但夷之信奉墨家却厚葬父母，言行明显不一致。

五、朗读

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莫雪萍

第五周第五天（6.11）

一、原文

滕文公下

第1节：

陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”

孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？

昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。” 我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”

第2节：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

二、查字正音

1、旌jīng：造字本义：名词，插在旗竿顶端的装饰性的动物尾巴或羽毛。
2、嬖（bì）奚：简子宠幸之臣。

3、范：造字本义：动词，将罪犯关在竹笼里沉潭示众，以震慑和警示大众，遵纪守法。

4、遇：造字本义：动词，客人未经邀约而到访寓所。

5、移：造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处。

三、翻译

第1节：

陈代说：“您不肯主动拜见诸侯，似乎是拘泥小节；如今若去拜见，大可以推行王道，小可以成就霸业。况且古书上说：‘弯曲一尺，伸直八尺’，似乎值得做。”

孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗召唤管苑囿的虞人，虞人不来，景公要杀他。有志之士不怕身死沟壑，勇士不怕丢掉头颅。孔子赞赏他哪一点？赞赏他不合礼的召唤就不去。如果不等诸侯召唤就主动上门，那算什么呢？而且‘枉尺直寻’是从利益上说的。若只讲利益，那弯曲八尺、伸直一尺也有利，难道也可以做吗？

从前赵简子让王良给宠臣嬖奚驾车打猎，一整天打不到一只禽兽。嬖奚回报说：‘王良是天下最差的车夫。’有人告诉王良，王良说：‘请再试一次。’勉强同意后，一个早晨就打到十只禽兽。嬖奚又回报说：‘王良是天下最好的车夫。’简子说：‘我让他专门给你驾车。’王良却不肯，说：‘我按规矩驾车，整天打不到一只；不按规矩驾车，一早就打到十只。《诗经》说：“驾车合规矩，发矢必中靶。” 我不习惯给小人驾车，请允许我推辞。’车夫尚且羞和次等的射手合作，即使打得的野兽堆成小山，也不去做。如果歪曲道义去顺从诸侯，那是为什么？而且你错了：自己不正，从来不能端正别人。’”

第2节：

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居无事，天下就太平。”

孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没学过礼吗？男子行冠礼，父亲教诲他；女子出嫁，母亲教诲她，送到门口，告诫说：‘到了你夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正道，是妾妇的处世方式。

居住在天下最宽广的住宅（仁）里，站立在天下最正确的位置（礼）上，行走在天下最光明的大道（义）上；得志时，与百姓一同遵循正道而行；不得志时，独自坚守自己的原则。富贵不能使他放纵迷惑，贫贱不能使他动摇改节，威武不能使他屈服变志，这才叫做大丈夫。”

四、阅读心得

今天有点不太看懂老师说的意思，需要多次去读和体会。

五、朗读

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莫雪萍

第五周第六天（6.12）

一、原文

滕文公下

第3节：

周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

二、查字正音

1、粢zī：造字本义：名词，表示对上苍感恩的斋戒素食。

2、缫sāo：造字本义：动词，用水把蚕茧煮松散后抽出蚕丝。

3、絜xié：造字本义：动词，用绳子测量，并在绳子上打结作记号。

4、耒lěi：造字本义：动词，手扶犁耙，翻土耕地。

5、耜sì：造字本义：名词，与锄相似的翻土耕地的木耙，可理解为最古老的犁。

三、翻译

第13节：

周霄问道：“古代的君子会出来做官吗？”

孟子说：“会做官。古书上说：‘孔子三个月没有君主任用，就内心惶惶不安，离开一个国家前往他国，一定带上拜见君主的见面礼。’公明仪也说：‘古代士人三个月不被君主任用，旁人就要前来慰问他。’”

周霄说：“三个月没有做官就要被人慰问，求官未免太急切了吧？”

孟子答道：“士人失去官职，就好比诸侯失去自己的国家。《礼记》上说：‘诸侯亲自耕种籍田，靠民众助耕，来供给祭祀用的谷物；诸侯夫人养蚕抽丝，制作祭祀礼服。祭祀用的牛羊不肥壮、谷物祭品不洁净、礼服不完备，就不敢举行祭祀。士人若是没有供祭祀的圭田，也无法举行祭祀。’祭品、礼器、礼服不齐备，不敢祭祀，也就不敢举行宴饮，这种处境难道不值得旁人慰问吗？”

周霄又问：“离开国境一定带上见面礼，这是为什么？”

孟子说：“士人做官，就好比农夫耕田；农夫难道会因为走出国境，就舍弃自己的农具吗？”

周霄说：“魏国也是游士容易做官的国家，从没听说求官这般急迫。既然士人求官如此心切，君子却又不轻易苟且出仕，这是为什么？”

孟子说：“男子出生，父母都盼望给他娶妻；女子出生，父母都盼望给她找夫家。天下父母的心思都是一样的。可如果不等父母吩咐、没有媒人说合，钻墙洞互相偷看，翻墙私自幽会，那么父母和全国百姓都会看不起他们。古代的士人不是不想做官，只是厌恶不通过正道求取官位。不走正道跑去求官，就和钻洞翻墙私会的行为是同一类。”

四、阅读心得

读到这里有点晕，感觉孟子的风格变了，虽然还是坚守道义，之前对齐宣王讲求策略，齐宣王说自己好货好色，孟子仍从中想方设法让齐宣王施行仁政。在滕文公下前面这3节，更多的是坚守原则，心怀使命但不能丢失底线，感觉是理想到现实的操作变化，但又觉得不是，是自己对历史了解太少了。

五、朗读

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