苗苗的《孟子》作业本

andylichan

第五周 第四天
一、原文：
滕文公上
第五节
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”
他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。”
二、正音查字：
1.夷：“夷”是“㹫”的本字；“𢓡”、“恞”是“㹫”的异体字。乙，既是声旁也是形旁，表示用绳子捆绑。夷，甲骨文（矢，箭只，借代捕猎）（箭头向上的“乙”，即向上拉的绳子），表示设陷下套捕猎，字形表示向上悬吊的绳套。猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套，猎物触发装置时，绳套自动收紧，勒住猎物的颈部或脚部，并悬吊到空中，使猎物失去挣扎的地面支点。平坦地段，猎物的警惕性相对降低，同时也方便猎人设陷下套。金文将甲骨文字形中的“矢”写成，将甲骨文字形中向上悬吊的绳套简写成“乙”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套捕猎。
2.施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。

3.邻：“隣”是“鄰”的异体字。粦，既是声旁也是形旁，是“憐”（怜）的省略，表示爱惜、爱护。鄰，篆文（粦，即“憐”的省略，爱惜）（邑，村落），表示村中户户相怜。造字本义：动词，小村落挨家相连的若干住户，相互关照、相互保护。

4.壑：“㕡”是“壑”的本字。㕡，籀文（歺，残骨，借代尸骸）（谷，山崖深涧）（又，手，表示抓、举），表示举尸抛崖。篆文将籀文字形中的“谷”写成。造字本义：名词，先民抛崖天葬的深谷。在发明土葬之前，古人将死者遗体抛崖处理。
5.泚：此，既是声旁也是形旁，是“訾”的省略，表示非议、指责。泚，篆文（水，汗水）（此，即“訾”，非议、指责），表示遭受批评指责而冒汗。造字本义：动词，因遭受批评指责而冒汗。

三、翻译：
滕文公上
第五节
墨家学派的夷之，通过徐辟求见孟子。孟子说：“我本来愿意接见，现在我还病着，等病好了，我将去见他，夷子不必来！”
过了些日子，夷子又求见孟子。孟子说：“我现在可以见他了。如果不直言，道理就显现不出；我姑且直截了当地说。我听说夷子是墨家的信徒。墨家办丧事，以薄葬为原则。夷子想拿这个来改变天下的风俗，难道认为不这样做就不可贵？但夷子埋葬他的父母却是很丰厚的，那么他是以自己所鄙薄的来侍奉父母了。”
徐子把这些话转告给夷子。夷子说：“儒家的学说认为，古人‘爱护百姓就像爱护婴儿’，这话是什么意思呢？我也认为爱是没有差别等级的，只不过实行起来是从父母亲开始的。”
徐子把这些话转告给孟子。孟子说：“夷子，真的以为一个人爱自己的兄弟的儿子同他爱邻居家的婴儿是一样的吗？那是有取舍的。婴儿在地上爬，快要掉到井里去了，那不是婴儿的罪过。况且天生万物，每个事物只有一个根本，而夷子却认为有两个根本。大概上古曾经有不埋葬父母亲尸体的人。他的亲人死了，就把尸体抛到山沟里。过些时候他路过那里，看见狐狸在撕食尸体，成群的苍蝇蚊子正叮咬着尸体。他的额上出了汗，只敢斜视而不敢正视了。那人的流汗，不是出给别人看的，是内心真情表现在脸上的结果。于是这人就返去拿藤蔓野草和灌木来掩埋尸体。掩埋了尸体就对了，那么孝子和仁爱的人埋葬自己的亲人，也就必然有他（讲究方式的）道理啊。”
徐子把这些话转告夷子。夷子怅然若失，过了一会儿，说：“孟子已教育我了。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
礼乐的礼。

andylichan

老师解读：
今天第五节，是孟子和墨家学者之间的辩论
墨家和儒家有一个基本对立——墨家“兼爱”与儒家“差等之爱”
墨家学者夷之通过徐辟（孟子的弟子）请求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，但现在我还病着，等病好了，我主动去看他，他不必来！”
过了些日子，夷之又请求见孟子。孟子说：“现在可以见了。不直说，真理就显现不出来；我就直说了吧。我听说夷子是墨家学者。墨家办理丧事，以节俭为原则。夷子想用这个原则改变天下，难道他认为不这样就不可贵吗？然而夷子埋葬自己的父母却很丰厚，那便是用自己看不起的方式来侍奉父母了。”
徐辟把这话告诉夷子。夷子说：“儒家讲：‘爱护百姓如同保护婴儿’。这句话是什么意思呢？我认为，爱是没有差等的，只是施行起来从父母开始罢了。”
人与人之间的爱是没有差别的，只不过亲人之间隔得近，输出的时候从亲人多些而已
徐辟又把这话告诉孟子。孟子说：“夷子真的认为人们爱自己哥哥的孩子和爱邻居的婴儿是一样的吗？
婴儿爬着快要掉进井里，那不是婴儿的过错。人们在这个时候的恻隐之心，是对无辜替人受过的反应
不是爱的本体
是爱的发展
而且天生万物，使它们只有一个根本，而夷子却有两个根本。
对邻家婴儿的同情，不等于对自家孩子的爱等同
人的爱有本有末：对亲人的爱是根本，然后推及他人。夷子主张爱无差等，等于把亲人和他人同等看待，这就成了“二本”（两个根本）。
上古不葬亲者最终羞愧掩埋的故事，说明：人对自己父母的遗体被吃有天然的、不可遏制的痛心，这才是“一本”——爱有亲疏差等，是人的天性。
徐辟把这话告诉夷子。夷子怅然若失，过了一会儿说：“我受教了。”

他们核心争论三点：
1、墨家“兼爱”与儒家“差等之爱”
墨家主张“兼相爱，交相利”，爱无差等。儒家主张爱有差等，由亲及疏，推己及人。孟子用“一本”与“二本”批评墨家：如果爱无差等，那对父母和对他人的爱是一样的，这违背了人的自然情感（如不葬亲者看到父母遗体被吃时的羞耻感）。
2、厚葬 vs 薄葬
墨家以薄葬为道，夷子却厚葬其亲，自相矛盾。孟子抓住这一矛盾，指出：你实际上也做不到不爱自己的父母，墨家理论是“二本”。
3、“施由亲始”不能自圆其说
夷子试图妥协：“爱无差等，但施行从亲开始”。孟子反驳：如果爱真的无差等，那从谁开始都一样，为什么偏偏从亲开始？这说明你内心深处还是把亲人放得更重。这正是“一本”——爱以亲为本，然后外推。
这一节是儒家与墨家关于“爱是否有差等”“丧葬厚薄”的核心辩论，充分体现了儒家以血缘情感为基础的伦理观。
儒家和墨家的不同，深刻的投射在现代。
还是那句话啊，现代没有新鲜事。我们没有发明什么新的生活方式，几千年前都发生过并且正误造就明确。

andylichan

第五周 第五天
一、原文：
滕文公下
第一节
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”

第二节
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

二、正音查字：
1.然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，即“肉”，借代兽肉）（犬，猎犬，借代狩猎）（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文将“火堆”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。
2.枉：“枉”是“𣒈”的异体字。㞷，既是声旁也是形旁，是“𤝵”（狂）的省略，表示疯乱、不正常。𣒈，金文（木，树）（㞷，即“𤝵”亦即“狂”的省略，病态），表示树木颠狂，即扭曲生长。篆文将金文字形中的“㞷”写成。造字本义：形容词，树枝弯曲，造型夸张，病态生长。
3.寻：尋，甲骨文（像一个人张开两臂）（睡席），表示张开两臂，测量席子的长度。古人用测量平展的睡席长度，计算睡卧者的精确高度。有的甲骨文以长条形状的代替席，强调测量“长度”；同时加“口”（有长、宽、高特征的物品），表示测量物品的长或宽或高。篆文以“工”代替甲骨文中的，强调用专用的工尺测量长度；同时加“彡”（毛发，代头部），表示从头到脚测量人的高度。造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。
4.诡：危，既是声旁也是形旁，表示可怕、险恶。詭，篆文（言，说）（危，险恶），表示危言耸听。造字本义：动词，危言耸听，并借机误导。
5.贯：“毌”是“貫”的本字。毌，甲骨文（宁，即“贮”的本字，带抽屉的储宝盒）（中，是“宁”的变形，即带抽屉的储宝盒），表示宝盒中装宝盒，即世代传家宝一代代累积、延续（其中“中”是“宁”的变形，表示装在大宝盒中的小宝盒）。有的甲骨文将“宁”省略成“口”。有的甲骨文用“二”（复数，多）代替“宁”，表示“宝盒装宝盒”式财富重复积累的家族传统。有的甲骨文误将“二”简化成一横，以致于“毌”的字形变成“申”。金文像两个（多个）贝壳被串连在一根线上。简体金文将穿线的贝壳写成，将“貝”变形成。篆文将金文字形中的贝串省略成，并将金文字形中变形了的“貝”，写成横写的“中”，以致“貝”形完全消失。为了在字形上区别于“毋”，当“毌”的“用线串贝”的本义消失后，篆文派生字再加“貝”另造“貫”代替，明确“储贝存钱”的造字本义。造字本义：动词，用绳线将作为钱币的贝壳串在一起，以便保存或运输。

三、翻译：
滕文公下
第一节
陈代说：“您不愿意去见诸侯，似乎气量小了些；如果现在去见一下诸侯，从大的方面来说，能凭借他们推行王政，从小的方面来说，能凭借他们富国强兵而称霸于世。何况《志》上说：‘屈曲一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。”孟子说：“从前齐景公田猎时，拿饰有羽毛装饰的旌旗召唤管山林苑囿的小吏，小吏没有去，就想杀掉他。有志之士不怕自己身处沟壑，勇士不会害怕抛头颅洒热血。孔子会取哪一种呢？取不召唤就不去的那种，如果不待其召唤就前往，那算什么呢？而且你所谓的屈曲一尺而所伸直的却是八尺，那只是从利益观点出发说的。如果要说利，那么屈曲八尺而伸展一尺有利，难道也能做到吗？从前赵简子派王良为他宠幸的小臣奚驾车田猎，一整天也打不到一只鸟。宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最差的车手。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘请让我们再来一次吧。’奚勉强同意后又去，一早上就捕获到十只鸟。宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最优秀的驾车手。’赵简子说：‘我派他专门为你驾车。’便告诉了王良。王良不同意，说：‘我按照规矩赶车奔驰，终日捕不到一只鸟；不按照驾车的规矩赶车，一早晨却捕获十只鸟。《诗经》上说：“驱车驰马极熟练，放箭有如椎破物。”我不习惯替小人驾车，请不要让我做这份差事。’驾御战车的人尚且羞于与奚这样的射手合作。即便合作得到很多鸟兽，象山丘一样，也是不屑做的。如果改变自己的原则去顺从别人，那又算什么呢？并且你也弄错了，弯曲自己人生道路的人，是不能矫正别人的人生道路的。”

第二节
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女遵循的规则。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
分清是非曲直，道心不可毁。

andylichan

第五周 第五天
一、原文：
滕文公下
第一节
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”

第二节
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

二、正音查字：
1.然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，即“肉”，借代兽肉）（犬，猎犬，借代狩猎）（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文将“火堆”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。
2.枉：“枉”是“𣒈”的异体字。㞷，既是声旁也是形旁，是“𤝵”（狂）的省略，表示疯乱、不正常。𣒈，金文（木，树）（㞷，即“𤝵”亦即“狂”的省略，病态），表示树木颠狂，即扭曲生长。篆文将金文字形中的“㞷”写成。造字本义：形容词，树枝弯曲，造型夸张，病态生长。
3.寻：尋，甲骨文（像一个人张开两臂）（睡席），表示张开两臂，测量席子的长度。古人用测量平展的睡席长度，计算睡卧者的精确高度。有的甲骨文以长条形状的代替席，强调测量“长度”；同时加“口”（有长、宽、高特征的物品），表示测量物品的长或宽或高。篆文以“工”代替甲骨文中的，强调用专用的工尺测量长度；同时加“彡”（毛发，代头部），表示从头到脚测量人的高度。造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。
4.诡：危，既是声旁也是形旁，表示可怕、险恶。詭，篆文（言，说）（危，险恶），表示危言耸听。造字本义：动词，危言耸听，并借机误导。
5.贯：“毌”是“貫”的本字。毌，甲骨文（宁，即“贮”的本字，带抽屉的储宝盒）（中，是“宁”的变形，即带抽屉的储宝盒），表示宝盒中装宝盒，即世代传家宝一代代累积、延续（其中“中”是“宁”的变形，表示装在大宝盒中的小宝盒）。有的甲骨文将“宁”省略成“口”。有的甲骨文用“二”（复数，多）代替“宁”，表示“宝盒装宝盒”式财富重复积累的家族传统。有的甲骨文误将“二”简化成一横，以致于“毌”的字形变成“申”。金文像两个（多个）贝壳被串连在一根线上。简体金文将穿线的贝壳写成，将“貝”变形成。篆文将金文字形中的贝串省略成，并将金文字形中变形了的“貝”，写成横写的“中”，以致“貝”形完全消失。为了在字形上区别于“毋”，当“毌”的“用线串贝”的本义消失后，篆文派生字再加“貝”另造“貫”代替，明确“储贝存钱”的造字本义。造字本义：动词，用绳线将作为钱币的贝壳串在一起，以便保存或运输。

三、翻译：
滕文公下
第一节
陈代说：“您不愿意去见诸侯，似乎气量小了些；如果现在去见一下诸侯，从大的方面来说，能凭借他们推行王政，从小的方面来说，能凭借他们富国强兵而称霸于世。何况《志》上说：‘屈曲一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。”孟子说：“从前齐景公田猎时，拿饰有羽毛装饰的旌旗召唤管山林苑囿的小吏，小吏没有去，就想杀掉他。有志之士不怕自己身处沟壑，勇士不会害怕抛头颅洒热血。孔子会取哪一种呢？取不召唤就不去的那种，如果不待其召唤就前往，那算什么呢？而且你所谓的屈曲一尺而所伸直的却是八尺，那只是从利益观点出发说的。如果要说利，那么屈曲八尺而伸展一尺有利，难道也能做到吗？从前赵简子派王良为他宠幸的小臣奚驾车田猎，一整天也打不到一只鸟。宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最差的车手。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘请让我们再来一次吧。’奚勉强同意后又去，一早上就捕获到十只鸟。宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最优秀的驾车手。’赵简子说：‘我派他专门为你驾车。’便告诉了王良。王良不同意，说：‘我按照规矩赶车奔驰，终日捕不到一只鸟；不按照驾车的规矩赶车，一早晨却捕获十只鸟。《诗经》上说：“驱车驰马极熟练，放箭有如椎破物。”我不习惯替小人驾车，请不要让我做这份差事。’驾御战车的人尚且羞于与奚这样的射手合作。即便合作得到很多鸟兽，象山丘一样，也是不屑做的。如果改变自己的原则去顺从别人，那又算什么呢？并且你也弄错了，弯曲自己人生道路的人，是不能矫正别人的人生道路的。”

第二节
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女遵循的规则。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
分清是非曲直，道心不可毁。

andylichan

老师解读：
孟子在齐国的时候，曾经干过枉尺而直寻的事情——齐王说我好色，孟子说好色不是问题把你的好色本性用来给百姓发媳妇；齐王说没我还好战，孟子说好战不是问题，保你的百姓安了就行。到了滕国，孟子明显转性了，反对陈代建议去诸侯王们，以获得仁政事业的好处。
陈代说：“不去见诸侯，似乎有点拘泥小节。现在如果去见一见他们，大的方面可以行王道统一天下，小的方面也可以成就霸业。而且《志》上说：‘弯曲一尺，伸直八尺’，似乎是可行的。”
孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗召唤管理园林的虞人，虞人不去，齐景公要杀他。志士不怕弃尸沟壑，勇士不怕丧失头颅。
孔子赞许他什么？赞许他因为召唤的方式不对就不去。如果不待诸侯召唤就主动前往，那算什么呢？
所谓‘弯曲一尺，伸直八尺’，是从利益角度说的。如果只讲利益，那么弯曲八尺只伸直一尺，如果有利可图，难道也可以做吗？
孟子还举了老司机——晋国大夫赵简子的车夫的例子：
老司机叫做王良
从前赵简子派王良给宠臣奚驾车，一整天打不到一只鸟。奚回去报告说：‘天底下最差的车夫。’有人把这话告诉王良。王良说：‘请让我再试一次。’勉强同意后，一上午就猎获了十只鸟。奚回去报告说：‘天底下最好的车夫。’
宠臣奚说着车夫车开得好，打猎也打得好，所以是个好车夫
赵简子说：‘我让他专门给你驾车。’
我把这好车夫送你
告诉王良。王良不肯，说：‘我按规矩为他驾车，一天打不到一只；我不按规矩驾车，一上午打了十只。《诗经》说：不失驰驱之法，一箭发出即中。我不习惯给小人驾车，请允许我辞掉。’
车夫王良说，那人是个小人啊
我还是辞工算了
一个车夫尚且羞于与射手合作；合作去打猎，即使获得的猎物堆积如山，也不愿那样做。如果违背正道去追随诸侯，那又算什么呢？
如果违背正道去追随诸侯，那又算什么呢？而且你错了：自己不正的人，从来没有能使别人正的。”
看起来孟子在齐王那里 的教训是深刻的，从“策略派”儒家转变
转变成了他曾经反对的立场
第二节和第一节有连贯性

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安静下来，天下就太平无事。”
景春说，你为什么不像纵横家们一样周游列国游说列国？按时你在齐国的失败，如果学一下纵横家们，也许不止于现在我在滕国搞实验田
你看人家公孙衍曾佩五国相印；张仪相秦，以连横之术游说诸侯，权倾一时。
他们应该是大丈夫了。你则不是
孟子同时代有那么些纵横家把持天下，所以在齐国失败最后到滕国搞实验田
景春这话是有点错肺管子的
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行成年礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送到门口告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为准则的，这是妾妇之道。住在天下最广大的居所（仁），站在天下最正确的位置（礼），走在天下最光明的道路（义）；得志的时候，带领百姓一起走这条路；不得志的时候，独自坚持这条路。富贵不能使心惑乱，贫贱不能使志转移，威武不能使节屈服，这才叫大丈夫。”
以顺为正者，妾妇之道也。纵横家门走的是妇道，不是大丈夫之道
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。这才是大丈夫之道
男女有别哈，景春你别乱说
孟子的一生的思想变化，还是很深刻的
孟子的变化，提出来一个深刻的问题：在原则和策略的对立之中，什么样才是正确的？理论上回答也许不那么难，但在实际上的回答确实要用时间的。
孟子总体上来讲对自己的要求还是不那么策略的，但他一生中对被人做过一些策略性的理解和操作，后来又不同意那样做了。
也就是说，在纵横家们的思想和行为与儒家之间存在张力。
这个地方，也许是理解毛教员批判否定孔孟之道的一个门径


——孔孟之道如果最后被否定，很可能是他们在跟纵横家们的交锋中败下阵来导致的——他们没有安放好策略和立场，而纵横家们安排好了。

陈静 6/11 08:07:29
这里感觉有“时”和“自新”的问题。

儒家从方法论上本体论的心的功夫下的太多
不时，不新太多
从理想上坚持时新，方法论上否定时新
导致根本性降级
降级的本质是不肖
所以儒家从根本上错了，应该被否定

陈静 6/11 08:27:31
有点刻舟求剑的味道

陈刚 6/11 08:28:29
这好比说：人降级以后就成了某个等级的动物群体（多样性），儒家从这个群体的现状出发，告诉你怎么修行可以成为人（圣人）
说这事人类生活的指南
但他实际上只是告诉降级的人怎么回来成为人
成为人以后怎么生活并不是它的主要内容
致中和，也只是致了中和
具体讲，儒家追求一个本体论的人，而这个人是降级过后的病人，导致人不能运行
这样的人必然是统治和被统治的
秩序的问题只能在人与人之间解决
这就必然为人类社会的统治阶级服务
这就是错误的了
反天理从而反人类的了
毛教员对孔孟的批判要点，就完全对上了

第一、儒家代表没落奴隶主阶级，主张“法先王”，是保守复辟派；法家代表新兴地主阶级，主张“法后王”，是革新进步派。
第二、孔子“克己复礼”的本质是恢复旧制度、开历史倒车
第三、毛泽东从矛盾斗争性的角度，彻底否定“中庸之道”。

李京桦(苗苗) 6/11 09:13:35
直接坐进道，和站在道外说道

陈静 6/11 11:34:04
教员批判的是已经走上歧路的儒家，不是真正源头上的儒家。

陈刚 6/11 12:50:06
这个说法有点牵强啊，现在流行的辩护就是这个样说的。

andylichan

第五周 第六天
一、原文：
滕文公下
第三节
周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

二、正音查字：
1.质：同“贽”“挚（zhì）”；古代初相见，须携礼物以示诚意，谓之“贽”，士人一般用雉。
2。缫：sāo，既是声旁也是形旁，表示鸟窝。繅，篆文（糸，丝）（巢，鸟窝，比喻蚕茧），表示以蚕茧为丝线的来源。造字本义：动词，用水把蚕茧煮松散后抽出蚕丝。3.粢：

zī。

“粢”是“秶”的异体字。次，既是声旁也是形旁，表示感叹。，篆文（齊，即“齋”的省略，斋戒、素食）（禾，庄稼，借代谷物），表示用于斋戒的五谷素食。篆文异体字“秶”用“次”（感叹）代替“齊”（即“齋”，斋戒），表示感恩、赞美上苍和神祗。篆文异体字“粢”用“米”（粮食）代替“禾”（谷物），表示可食用的食品。造字本义：名词，表示对上苍感恩的斋戒素食。
4.隙：隙，甲骨文是象形字，字形像洞穴外面的阳光透过小孔时发出耀眼的光圈。籀文将甲骨文字形中透光的小孔写成“小日”，表示小量的日光；同时加“谷”（山谷），表示山谷中涌泉的岩缝、石穴。篆文以“阜”（盘山路，代表山崖）代替籀文字形中的“谷”，强调“隙”常出现在洞穴和崖壁。造字本义：名词，洞穴、崖壁上透光的小孔或小缝。
5.耜：sì。“耜”是“㭒”的异体字。巳，既是声旁也是形旁，是“以”（似）的本字，表示相仿、相似。㭒，甲骨文（木，耕具）（巳，即“似”的本字，相近），表示与锄具相似、但有所不同的耕地农具。篆文将甲骨文字形中的“木”写成，将甲骨文字形中的“巳”写成。篆文异体字“耜”用“耒”（耕地农具）代替“木”，强调耕地含义。有的篆文异体字将甲骨文字形中的“巳”写成“以”（似），强调“耜”与一般农具的相似性。造字本义：名词，与锄相似的翻土耕地的木耙，可理解为最古老的犁。

三、翻译：
滕文公下
第三节周霄问道：“古代的君子做官吗？”
孟子答道：“做官。《传》上说：‘孔子要是一连几个月没有君主任用他，就焦急不安；离开一个国家，一定要带着见面礼。’公明仪也说：‘古代的人一连几个月没有君主任用，就要去安慰他。”
周霄便说：“一连几个月没君主任用就去安慰他，不是太性急了吗？”孟子答道：“士失掉官位，就好像诸侯失去国家。《礼》说过：‘诸侯亲自参加耕种，是为了供给祭品；夫人亲自养蚕缫丝，是为了供给祭服。牛羊不肥壮，祭品不洁净，祭服不具备，不敢祭祀。士若没有〔供祭祀用的〕田地，那也不能祭祀。’牛羊、祭具、祭服不具备，不敢祭祀，也就不能举行宴会，这难道不应该安慰他吗？
周霄又问：“离开国界一定要带上见面礼，为什么呢？”孟子答道：“士做官，就好像农民耕田；农民难道会因为越过国境线便放弃他的农具吗？”
周霄说：“魏国也是一个可以做官的国家，我却没听说过找官位是这样迫不及待的。找官位既然迫不及待，君子却不轻易做官，这又是为什么呢？”
孟子说：“男人一生下来，父母便唯愿他早有妻室；女人一生下来，父母便唯愿她早有婆家。做父母的，人人都有这样的心愿。但是，不等待爹妈开口，不经过媒人介绍，自己便挖墙洞扒门缝来互相窥望，翻过墙去私会，那么，爹妈和举国之人都会轻视他。古代的人不是不想做官，但是又讨厌不经由合乎礼义的道路去求官。不经合乎礼义的道路而奔向仕途的，正和挖墙洞扒门缝〔窥望、翻墙去私会〕的人一样。”


四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
凡事讲求规矩，感觉现在自由恋爱就是私会，当官都是专营，有点问题。

andylichan

老师解读：
孟子在滕文公下卷开篇两节，连续讨论士人生活中的立场与权变的主题
逐渐确立了自己的立场转换


第二节直接以“大丈夫”的概念，完成了新立场的建构
今天第三节，更加细致的讨论了士人的其他基本方面——做官不，挣钱不？

周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”


周霄，基本档案：一位魏国的士人
国籍：魏国（又称晋国）。
身份：孟子弟子，也是《战国策》中有记载的魏国大臣。
活动时期：约与孟子同时，主要活动于魏惠王、魏襄王时期。
关于他是否是孟子正式弟子的身份，历代学者间有争议，但在后世儒学传承中，他被普遍视为孟子门人之一。


周霄是真心来求教、请老师指点迷津的。他的困惑源于一种“矛盾”：他知道君子应当做官（“仕”），但孟子自己似乎又对做官很“谨慎”，不轻易应允（“难仕”）。
针对周霄的疑问，孟子进行了详细的阐述，核心思想可以概括为：
做官是士人的“天职”：就像农民种田需要农具一样，士人追求官职、践行理想是正当且急迫的。
正途至关重要：孟子以男女须经“父母之命、媒妁之言”才能结合作比，指出君子出仕必须走正道，不能通过钻营攀附等不正当手段。做官之心急切，但必须有所不为。

除了与孟子的对话，周霄的形象在其他史料中也有所体现。
《战国策》中的身影：据《战国策》记载，他曾与文子、田需等大臣交好，并试图借齐国之助在魏国稳固政治地位。这说明他是一位在列国间游走、积极谋求政治发展的现实人物。
后世评价：历史上对他的评价也比较积极。在明清学者整理的“孟子十七弟子”名单中，他被补列为弟子，以其“谦逊好学”的品质为人所知。
可以说，周霄的故事不仅展示了孟子如何将高尚的道德理念，应用于解答弟子们的现实困惑，也展现了那个时代士人群体积极入世、同时坚守道义底线的精神风貌。

士人着急做官，超不过三个月不做官就会有症状，解释了孟子在齐国的经历的现实动力
周霄问：“古代的君子出来做官吗？”
孟子说：“做官。《传》上说：‘孔子如果三个月没有君主任用他，就会焦虑不安，离开一个国家时一定要带上见面礼（准备给下一个国君）。’公明仪说：‘古代的人三个月没有君主任用就要去慰问他。’”
周霄问：“三个月没有君主任用就要去慰问，是不是太急切了？”
孟子说：“士人失去职位，就像诸侯失去国家一样。《礼》上说：‘诸侯亲自耕种籍田，用来供给祭祀用的谷物；夫人亲自养蚕缫丝，用来制作祭服。祭牲不肥壮，谷物不洁净，祭服不齐备，就不敢举行祭祀。士人如果没有了祭田，也就不举行祭祀。’牺牲、器皿、衣服不齐备，就不敢祭祀，也就不敢举行宴会（娱乐），这难道不值得慰问吗？”
孟子把见面礼比喻成农民的农具，很生动，也很深刻的反应着士人的精神生活

周霄问：“离开一个国家一定要带上见面礼，这是为什么？”
孟子说：“士人出来做官，就像农夫耕种一样；农夫会因为离开自己的国境就丢弃他的农具吗？”
孟子认为见面礼作为工具和着急做官，是士人追求上进的表现：
周霄说：“晋国也是个可以做官的国家，没听说过做官有如此急切的。既然做官如此急切，那君子为什么又难以出来做官呢？”
孟子说：“男孩生下来就希望为他找到妻室，女孩生下来就希望为她找到夫家；父母这样的心情，人人都有。但如果不等父母之命、媒妁之言，就钻墙洞互相偷看，翻墙互相私通，那么父母和国人都会看不起他们。古代的人并不是不想做官，而是厌恶不通过正道去做官。不通过正道而去做官的人，就与钻墙洞、爬墙私通的行为是同一类。”

做官是着急的，以至于着急到要把见面礼当农具
但不要苟且偷情，要明媒正娶
这些都和孟子前面表达的观点是不一样的
进一步反映了孟子思想的转变，也许现实了孟子到达滕国以后，很全面的在反思齐国的经历。
AI调校解读：
《滕文公下》第一至三节·陈刚领读完整梳理与评论(整合版)
一、总体脉络:孟子在滕国的思想转变
《滕文公下》前三节是一个连续的论述单元。陈刚指出，孟子在齐国经历了失败(宣王终究不能行仁政)，来到滕国后，对自身的策略与立场进行了深刻反思。
前三节清晰地展现了孟子从“策略派"向“原则派"的转变，并最终确立了“大丈夫"的人格标准。然而，正如用户所指出的，孟子只是在原则与策略的对立中求解，并未在理论上统摄性地解决这对张力。

二、第一节:反对"枉尺直寻"
陈代的建议:不去见诸侯太拘泥小节。如果去见他们，大可以行王道，小可以成霸业。“枉尺而直寻”(弯曲一尺，伸直八尺)是可行的。
孟子的反驳:
虞人拒召:齐景公以旌旗召虞人(当用皮冠)，虞人宁死不从。孔子赞许他。不待召唤就主动前往，更失节。
王良驾车:王良为宠臣奚驾车，按规矩一天打不到一只鸟;不按规矩，一上午打十只。王良拒绝再为小人驾车，即使猎物堆满也不干。
结论:以利益为标准，就会放弃原则。自己不正，不可能使别人正。


陈刚的观察:
孟子在齐国曾“枉尺直寻”(劝宣王好货好色不妨碍王政)，到滕国后坚决反对这种思路。齐国的教训使他从“策略派"转向“原则派"。


三、第二节:纵横家不是大丈夫
景春的观点:公孙衍、张仪一发怒诸侯害怕，安静下来天下太平，他们是真正的大丈夫。
孟子的反驳:
●以顺从为准则的，是妾妇之道。纵横家迎合国君以求富贵，正是“以顺为正"。
●真正的大丈夫:居仁、立礼、行义;得志时与民由之，不得志时独行其道;富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
陈刚的观察:景春的话是在奚落孟子--你失败了只能搞实验田，纵横家才成功。孟子则重新定义了“大丈夫"，将纵横家贬为妾妇之道。


四、第三节:士人做官的正道
周霄的困惑:君子应当做官，但孟子自己似乎又很谨慎(“难仕")，矛盾何在?
孟子的回答:
做官是士人的“天职”，如同农民种田。孔子三月无君就焦虑，出疆必带见面礼。古人三月无君就要慰问。
士人失位如同诸侯失国，失去祭祀资格，这是值得慰问的急事。
但必须走正道。不由其道而往，如同男女不待父母之命、媒妁之言就钻墙洞、翻墙私通，会被鄙视。

陈刚的观察:
本节进一步反映了孟子思想的转变——他承认求仕的急迫性，但强调“明媒正娶"，不能苟且。这与他在齐国策略性劝说形成对照，是反思后的立场调整。


五、评论:原则与策略的张力未被统摄解决
前三节中，孟子展现了清晰的立场:反对枉尺直寻，否定纵横家，强调出仕必须由道。然而，这种“原则主义"仍然是在与“策略主义"的对立中确立的，而不是在更高层次上统摄了两者。
1.孟子自身的摇摆:在齐国，他采取了策略性劝说(好货好色不妨碍王政)，这被他自己后来的原则所否定。
到滕国后，他完全转向原则，却又承认出仕的急迫性，导致“急切”与“守道"之间缺乏具体的操作准则。

2.“权”的局限性:儒家讲"权"(变通)，但"权"只是一个模糊的概念，没有方法论支撑。
在具体情境中如何权衡?标准是什么?谁来把握?孟子没有给出答案。他自己在齐国“权”了，结果被认为有损道义;在滕国不"权"了，又显得僵化。
这说明"权"无法真正解决原则与策略的张力。

3.与纵横家的对比:纵横家有“揣、摩、权、谋、决”的完整认知-决策框架，他们不是在“原则"与"策略"之间二选一，而是在更高的“志思神心德”架构中统摄了两者。
儒家的“大丈夫”精神固然崇高，但在实际操作层面缺乏可传递、可习得的智慧。


4.结论:孟子在滕文公下的前三节，完成了从策略向原则的转变，确立了“富贵不能淫"的大丈夫标准，这具有重要的精神价值。
但他并未在理论上统摄原则与策略的张力，只是在对立中求解。
这一张力直到后世也未被儒家真正解决，成为其面对复杂现实时常常陷入困境的根源之一。


六、陈刚领读的整体评价
陈刚对《滕文公下》前三节的整合领读，准确把握了孟子思想转变的脉络，清晰呈现了各节的论证逻辑。
他注意到孟子在齐国与滕国的态度差异，并将其解释为教训后的反思。
他没有强行弥合孟子的矛盾，而是让学员看到思想的复杂性。语言口语化，观点鲜明，适合读书会深入讨论。
至于"原则与策略"的张力是否被解决，陈刚点到为止，留给学员思考--这正是领读的恰当分寸。

andylichan

第五周 第七天
一、原文：
滕文公下
第四节
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
二、正音查字：
1.泰:大，既是声旁也是形旁，表示成年人。泰，金文（大，成年人）（双手，捧、持）（水，净水），表示成人泼水嬉戏的仪式。古人认为净水是圣洁的，因此酷热夏季将水泼在身上，不仅能清爽降温，还能去污驱邪，带来吉祥与幸福。篆文异体字误将“大”写成“午”。籀文异体字（大，“太”的省略，即“汰”）（大，人），表示一个人将水泼在自己身上洗澡。造字本义：动词，用净水泼身，去污驱邪，祈祥求福。
2.羡:“羨”是“羡”的异体字。㳄，既是声旁也是形旁，表示渴求食物而流口水。羡，篆文（羊，即“祥”的省略，吉祥、良性）（㳄，渴求食物而流口水），表示良性的食物渴求，即虽渴慕食物、但不至于当众流口水或明抢暗窃。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“㳄”写成。楷书异体字“羡”将“三点水”的“㳄”写成“两点水”的“次”。造字本义：动词，渴慕食物而不失体面。
3.梓匠轮舆:泛指‌有手艺的工匠。
4‌.毁瓦画墁：‌字面意思‌：打碎屋瓦，涂灭画好的墙壁或田地界线，把有用的东西破坏掉。比喻做了无益有害的事，白费力气还帮倒忙。‌
5.食：皀，既是声旁也是形旁，表示装在豆器里的香喷喷的白米饭。食，甲骨文（朝下的“口”，低头吃东西）（皀，装在豆器里的香喷喷的白米饭），表示低头吃饭。有的甲骨文省去表示热气的两点。金文承续甲骨文字形。有的金文将豆器中的白米饭“皀”写成。篆文误将金文字形中豆器的脚部写成“匕”。造字本义：动词，津津有味地进餐。

三、翻译：
彭更问：“后面跟随着数十辆车，又跟随着几百人，在各诸侯国辗转而接受款待，不觉得这样很过分吗？”
孟子说：“要是不合理，就是一筐饭也不可以接受；要是合理，就是舜接受尧的天下，也不算过分，你认为过分了吗？”
彭更说：“不。但读书人不做事却靠人家供养，是不可以的。”
孟子说：“你不通晓用成效交换之事，以多余的补充不足的，那么农民有余粮，妇女会有多余的布匹；你如果通晓这些事，那么造礼器的梓人、掌土木的匠人、造车轮的轮人、制车厢的舆人都能从你这里得到吃的。有这样一个人，在家孝顺父母，在外友爱，能守先辈君王的道义，以此扶持后来的学者，却不能从你那里得到吃的。你为什么能尊重造礼器的梓人、掌土木的匠人、造车轮的轮人、制车厢的舆人却轻视为了仁义而奔走的人呢？”
彭更说：“造礼器的梓人、掌土木的匠人、造车轮的轮人、制车厢的舆人，他们工作的目的就是为了吃饭；君子追求人生的道路，其目的也是为了解决吃饭问题吗？”
孟子说：“你何必管动机目的呢？他对你有功绩，你可以供养就供养。你是按动机供养人？还是按成效供养人呢？”
彭更说：“根据动机。”
孟子说：“有这样一个人，他干活的时候打坏瓦，又乱涂墙，他的目的也是为了求饭吃，你供养他吗？”
彭更说：“不。”
孟子说：“那么你就不是因人的动机而供养，而是按他的功绩而供养了。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
有用无用，论功行赏。

andylichan

老师解读

andylichan

第六周 第一天
一、原文：
滕文公下
第五节
万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”
孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”
第六节孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”


二、正音查字：
1.粢：zī。“粢”是“秶”的异体字。次，既是声旁也是形旁，表示感叹。，篆文（齊，即“齋”的省略，斋戒、素食）（禾，庄稼，借代谷物），表示用于斋戒的五谷素食。篆文异体字“秶”用“次”（感叹）代替“齊”（即“齋”，斋戒），表示感恩、赞美上苍和神祗。篆文异体字“粢”用“米”（粮食）代替“禾”（谷物），表示可食用的食品。造字本义：名词，表示对上苍感恩的斋戒素食。
2.饷：“卿”是“鄉（乡）”的同源异体字；而“鄉”是“嚮（向）”和“餉（饷）”的本字。向，既是声旁也是形旁，方位、朝向。鄉，甲骨文（两个“欠”，两个相向而坐、张着嘴巴的人）（皀，食物），表示主宾两人隔着餐桌的食物相向而坐，一同进餐。简体甲骨文省去两个“口”，将表示张口吃饭的“欠”简写成“人”，字形由“鄉”变成了“卿”，表示在餐桌上相向而坐、亲密共餐的贵宾高朋。金文“卿”承续简体甲骨文字形。篆文总体承续甲骨文字形，但误将甲骨文字形中表示共同进餐的两个“欠”写成两个“邑”，将甲骨文字形中的“食”写成。当“鄉”的“相向”动词本义消失后，籀文再加“向”另造“嚮”代替。有的篆文省去籀文字形中的，将籀文字形中的写成，将籀文字形中的写成，并将上下结构的调整成左右结构，另造“餉”代替，表示向客人敬酒劝食。造字本义：动词，主人向宾客敬酒劝食。
3.雠：chóu。“雔”是“讎”的本字。雔，金文（鳥，方向朝右）（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。篆文将金文字形中的写成。当“雔”的本义消失后，金文为雌雄二鸟各加一个“口”、，并在两只张口的鸟之间再加张口的鸟头，强调两只鸟相鸣叫。有的金文用“言”（倾诉）代替张口的鸟头，强调雌雄二鸟“对歌倾诉”。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。
4.芸：“芸”是“蒷”的异体字。員，既是声旁也是形旁，是“鼎”的变形，表示古代祭祀礼器。蒷，金文（艸，植物、香草）（員，即“鼎”，祭祀礼器），表示在鼎中焚烧的香草。篆文异体字用“云”代替金文字形中读音相近的“鼎”（勛），用“芸”代替“蒷”。造字本义：名词，古代常用于重大祭祀场合的名贵香草，有粗壮的木质主茎，羽叶金花，各部均有浓香，俗称“七里香”。
5.徯：“蹊”是“徯”的异体字。奚，既是声旁也是形旁，是“謑”的省略，表示嘲笑、戏弄。徯，篆文（彳，是“行”的省略，行进、走路）（奚，是“謑”的省略，嘲笑、戏弄），表示为了戏弄他人而走一条不正常的路径。造字本义：动词，为出其不意戏弄他人，而临时走一条隐蔽、歪邪的路径。


三、翻译：
第五节
万章问道：“宋国，是个小国。如今想要施行王政，齐国、楚国厌恶并要讨伐它，那该怎么办呢？”
孟子说：“商汤居住在亳地，与葛国相邻，葛伯放纵无道，不祭祀祖先。商汤派人去问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有用来做祭品的牲畜。’商汤派人送给他牛羊。葛伯把牛羊吃了，还是不用来祭祀。商汤又派人去问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有用来盛祭品的谷物。’商汤就派亳地的民众去为他们耕种，老弱者给耕田的人送饭。葛伯却带领他的人，拦住那些有酒食饭菜的人进行抢夺，不给的就杀掉。有个小孩带着饭和肉去送给耕田的人，被葛伯杀了并抢走食物。《尚书》中说：‘葛伯仇视送饭者。’说的就是这件事。商汤因为葛伯杀了这个小孩而去征讨他，天下人都说：‘商汤不是为了贪图天下财富，而是为平民百姓报仇。’商汤开始征战，从葛国开始’，先后征战十一次而无敌于天下。向东征伐，西边的夷人就抱怨；向南征伐，北边的狄人就抱怨，说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，就像大旱时节盼望下雨一样。做生意的人不停止买卖，种地的人不改变耕作，商汤诛杀暴君，安抚百姓，就像及时雨降临。百姓非常高兴。《尚书》中说：‘等待我们的君主，君主来了我们就不再受刑罚。’‘有攸国不肯臣服，周王向东征伐，安抚那里的男女民众，民众把黑色和黄色的布帛装满筐，希望能得到周王的恩宠，臣服于大周国。’那里的官员把黑色和黄色的布帛装满筐迎接周王的官员，那里的百姓用竹篮盛着食物，用瓦壶装着酒浆迎接周王的士卒，是把民众从水火之中拯救出来，只是除掉那残暴的君主罢了。《太誓》中说：‘我们的威武要发扬，攻入邘国的疆界，除掉那凶残的君主，于是有伸张正义的杀伐，比商汤的功绩更辉煌。’不施行王政也就罢了，如果施行王政，天下的人都会抬头盼望，想要让他做君主。齐国和楚国虽然强大，又有什么可怕的呢？”

第六节
孟子对戴不胜说：“你想让你的君王变得贤明吗？我明确告诉你。假如这里有一位楚国大夫，希望他的儿子学会说齐国话，那么应该让齐国人来教他？还是让楚国人来教他？”
戴不胜回答：“让齐国人来教他。”孟子说：“如果一个齐国人教他，但周围有许多楚国人在旁边喧哗干扰，就算每天鞭打逼迫他说齐国话，也学不会；相反，如果把他带到齐国的庄街、岳里住上几年，就算每天鞭打逼迫他说楚国话，他也学不会。你说薛居州，是个贤德之人，想让他住在王宫里辅佐国君。如果在国君身边的人，无论年长年幼、地位高低，都是薛居州那样的人，国君还能和谁一起做坏事呢？如果在国君身边的人，无论年纪大小、地位高低，都不是像薛居州这样的人，国君又能和谁一起做好事呢？仅仅一个薛居州，又能对宋王产生什么影响呢？”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
得民心者得天下。