陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

老师领读第五周第五天：
陈刚 6/11 06:38:27
孟子在齐国的时候，曾经干过枉尺而直寻的事情——齐王说我好色，孟子说好色不是问题把你的好色本性用来给百姓发媳妇；齐王说没我还好战，孟子说好战不是问题，保你的百姓安了就行。到了滕国，孟子明显转性了，反对陈代建议去诸侯王们，以获得仁政事业的好处。
陈代说：“不去见诸侯，似乎有点拘泥小节。现在如果去见一见他们，大的方面可以行王道统一天下，小的方面也可以成就霸业。而且《志》上说：‘弯曲一尺，伸直八尺’，似乎是可行的。”
孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗召唤管理园林的虞人，虞人不去，齐景公要杀他。志士不怕弃尸沟壑，勇士不怕丧失头颅。
孔子赞许他什么？赞许他因为召唤的方式不对就不去。如果不待诸侯召唤就主动前往，那算什么呢？

所谓‘弯曲一尺，伸直八尺’，是从利益角度说的。如果只讲利益，那么弯曲八尺只伸直一尺，如果有利可图，难道也可以做吗？

孟子还举了老司机——晋国大夫赵简子的车夫的例子：
老司机叫做王良
从前赵简子派王良给宠臣奚驾车，一整天打不到一只鸟。奚回去报告说：‘天底下最差的车夫。’有人把这话告诉王良。王良说：‘请让我再试一次。’勉强同意后，一上午就猎获了十只鸟。奚回去报告说：‘天底下最好的车夫。’
宠臣奚说着车夫车开得好，打猎也打得好，所以是个好车夫
赵简子说：‘我让他专门给你驾车。’
我把这好车夫送你
告诉王良。王良不肯，说：‘我按规矩为他驾车，一天打不到一只；我不按规矩驾车，一上午打了十只。《诗经》说：不失驰驱之法，一箭发出即中。我不习惯给小人驾车，请允许我辞掉。’
车夫王良说，那人是个小人啊
我还是辞工算了
一个车夫尚且羞于与射手合作；合作去打猎，即使获得的猎物堆积如山，也不愿那样做。如果违背正道去追随诸侯，那又算什么呢？
如果违背正道去追随诸侯，那又算什么呢？而且你错了：自己不正的人，从来没有能使别人正的。”

看起来孟子在齐王那里 的教训是深刻的，从“策略派”儒家转变
转变成了他曾经反对的立场


陈刚 6/11 07:01:27
第二节和第一节有连贯性
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安静下来，天下就太平无事。”
景春说，你为什么不像纵横家们一样周游列国游说列国？按时你在齐国的失败，如果学一下纵横家们，也许不止于现在我在滕国搞实验田
你看人家公孙衍曾佩五国相印；张仪相秦，以连横之术游说诸侯，权倾一时。
他们应该是大丈夫了。你则不是

孟子同时代有那么些纵横家把持天下，所以在齐国失败最后到滕国搞实验田
景春这话是有点错肺管子的
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行成年礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送到门口告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为准则的，这是妾妇之道。住在天下最广大的居所（仁），站在天下最正确的位置（礼），走在天下最光明的道路（义）；得志的时候，带领百姓一起走这条路；不得志的时候，独自坚持这条路。富贵不能使心惑乱，贫贱不能使志转移，威武不能使节屈服，这才叫大丈夫。”
以顺为正者，妾妇之道也。纵横家门走的是妇道，不是大丈夫之道
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。这才是大丈夫之道
男女有别哈，景春你别乱说

孟子的一生的思想变化，还是很深刻的
孟子的变化，提出来一个深刻的问题：在原则和策略的对立之中，什么样才是正确的？理论上回答也许不那么难，但在实际上的回答确实要用时间的。
孟子总体上来讲对自己的要求还是不那么策略的，但他一生中对被人做过一些策略性的理解和操作，后来又不同意那样做了。
也就是说，在纵横家们的思想和行为与儒家之间存在张力。
这个地方，也许是理解毛教员批判否定孔孟之道的一个门径

——孔孟之道如果最后被否定，很可能是他们在跟纵横家们的交锋中败下阵来导致的——他们没有安放好策略和立场，而纵横家们安排好了。

陈静 6/11 08:07:29
这里感觉有“时”和“自新”的问题。

陈刚 6/11 08:25:23
儒家从方法论上本体论的心的功夫下的太多
不时，不新太多
从理想上坚持时新，方法论上否定时新
导致根本性降级
降级的本质是不肖
所以儒家从根本上错了，应该被否定

陈静 6/11 08:27:31
有点刻舟求剑的味道


陈刚 6/11 08:28:29
这好比说：人降级以后就成了某个等级的动物群体（多样性），儒家从这个群体的现状出发，告诉你怎么修行可以成为人（圣人）
说这事人类生活的指南
但他实际上只是告诉降级的人怎么回来成为人
成为人以后怎么生活并不是它的主要内容

致中和，也只是致了中和
具体讲，儒家追求一个本体论的人，而这个人是降级过后的病人，导致人不能运行
这样的人必然是统治和被统治的
秩序的问题只能在人与人之间解决
这就必然为人类社会的统治阶级服务
这就是错误的了
反天理从而反人类的了

毛教员对孔孟的批判要点，就完全对上了
第一、儒家代表没落奴隶主阶级，主张“法先王”，是保守复辟派；法家代表新兴地主阶级，主张“法后王”，是革新进步派。
第二、孔子“克己复礼”的本质是恢复旧制度、开历史倒车
第三、毛泽东从矛盾斗争性的角度，彻底否定“中庸之道”。

李京桦(苗苗) 6/11 09:13:35
直接坐进道，和站在道外说道