申熙宇的《中庸》作业本

申熙宇

20260415星期三
第十周 第四天  
如果你向别人推荐中庸，你将怎样介绍中庸？
答：天命之谓性，致中和、至诚的哲学思辨

申熙宇

20260416星期四
第十周 第五天
五如果把你对中庸的推荐做成一个一小时演讲，你怎么打算？
答：尽量把重点理解上身，然后再表达

申熙宇

20260418星期六作业
第十周 第七天
修改定稿PPT，做完之后有什么话想说？
答：中庸比较抽象，讲哲学思辨方面的比较多，还是需要继续肉

申熙宇

本周预习任务 ：

人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
答：人生下来是好静的，这是先天赋于的本性。受到外界的影响而变为好动，这是本性受到了引诱。人的认识和外界事物相交接，就会表现为两种态度：喜好或厌恶。喜好或厌恶的态度如果从人的自身得不到节制，再加上对于外界事物的引诱不能自我反省和正确对待，那么人的天性就会完全丧失。本来外界事物就在不断地影响着人，如果再加上人在主观上对自己的好恶反应不加限制，那就等于外界事物和人一接触就把人完全征服了。人被外界事物完全征服，就等于人的天性完全丧失，放纵人欲。人到了这一地步，就会产生犯上作乱欺诈虚伪之心，就会干出纵欲放荡胡作非为之事。以致于强者压迫弱者，人多的欺负人少的，聪明人欺骗老实人，勇猛者折磨怯懦者，有病的人得不到照顾，老幼孤独者也得不到关怀。这是天下大乱的办法，行不通的。有鉴于此，古代圣王就制礼作乐，为人们制定出节制的办法：有关丧服、哭泣的规定，这是用来节制丧事的；钟鼓干戚等乐器舞具，这是用来调节安乐的；男大当婚，女大当嫁，这是用来区别男女的；一射乡食飨，这是用来规范人们交往的。用礼来节制民心，用乐来调和民性，用政令加以推行，用刑罚加以防范。礼、乐、刑、政，如果这四个方面都得到贯彻而不发生梗阻，也就具备王道政治了。

申熙宇

第十八课声音之道 （3）乐政
课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？
答：听音是了解“政”的效果的基本手段。从听到的音中，能够直接显示政的成果。
乐记说：“是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”
政的结果可以一眼观定，一听便知。听音，也是了解政的运行进程状况的基本手段。《乐记》说：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。”
声音之道，与政通，通结果也通进程。
通过乐和政的相互结果和运行察自己、正自己

申熙宇

中庸读书汇报 李培香 4/25

申熙宇

中庸之道的心得与运用 4/27 小迪