苗苗的《中庸》作业本

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2026.3.10 第五周 第三天 一、原文
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。


二、查字
1.用：“用”是“甬”和“庸”的本字；而“庸”是“墉”和“鄘”的本字。用，是两个字形交叉重叠的特殊会义字：简体甲骨文（凡，夯具，借代填土筑墙）（凡，夯具，借代填土筑墙），表示分段、分层不断重叠累筑的漫长高墙。古代王宫禁城为了满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全，修建高墙夹道、出口众多的漫长甬道。有的甲骨文写成参差不齐的两个“凡”、交叉重叠。繁体甲骨文在右侧“凡”字上加一个“口”，写成两个“口”的“凡”，表示甬道纵横相连，出口众多。有的简体甲骨文写成“凡囗”的字形，强调甬道的出口众多。为了确保古代帝王出行时可以“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建筑到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道相连结。金文、篆文承续繁体甲骨文字形。造字本义：名词，古代王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的甬道，满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全。
2.专：“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。金文将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。
3.灾：“災”和“𤈮”的是“灾”的异体字；“烖”是“𤈮”的异体字。才，既是声旁也是形旁，表示房屋的柱梁，借代房屋。灾，甲骨文（宀，房屋）（火，火焰），表示火烧房子。有的甲骨文用“才”（柱梁，借代
房屋）代替“宀”（房屋）。有的甲骨文用“川”代替“火”，表示洪水泛滥，冲垮家园。简体甲骨文将“川”简写成“水”。篆文将甲骨文字形中的“火”写成。造字本义：动词，大火焚毁房舍家园，遭受劫难，痛失安身立命之所。
4.议：義，既是声旁也是形旁，表示道理。議，金文（言，说）（義，道义、真理），表示论辩是非。造字本义：动词，论辩是非、道理。
5.文：文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画（文）。繁体金文在“文”字基础上加“彡”、，突出刻纹的形象。有的繁体金文写成会义字：（心，想法、心思）（乂，“文”的简写，刻划图案）， 强调“用象形图案表达心思”的含义。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
孔子说：愚昧的喜欢自以为是，在贱位的喜欢独断专行，生在如今的世代下反向走过去的路。像这样的人，灾祸一定会降到他身上。不是天子，就不议论礼制，不制定法度，不考订文字。如今天下统一，车辆轨距相同，文字形体相同，行为伦理相同。
即使有相应的地位，如果没有相应的德行，不敢制礼作乐；即使有德行，如果没有相应的地位，也不敢制礼作乐。

五、心得
德位要相配，时位要相应，

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2026.3.11第五周第四天
一、原文
     子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。”


二、查字
1.焉：既是声旁也是形旁，是“雁”的省略，表示候鸟。焉，金文（鳥，即大雁，候鸟）（正，即“征”的本字，征服），表示远征的候鸟。篆文变形较大，将金文字形中的“正”变形成“下”，将金文字形中的“鳥”写成。造字本义：动词，候鸟长途远征。


2.缪：翏，既是声旁也是形旁，表示古代族长在头上插饰羽毛。繆，诅楚文字形（糸，绸）（翏，族长在头上插饰羽毛），表示在头部系绸。篆文承续诅楚文字形。造字本义：动词，用丝绸缠绕头部或用围巾缠绕颈脖。


3.俟：“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文（立，站着）（矣，即“逘”的省略，走远），表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义：动词，远远站立静候。


4.蚤：是“搔”的本字。蚤，金文（又，手，抓）（虫，体表寄生虫），表示抓寄生虫。篆文将金文字形中的“又”写成“叉”，将金文字形中的“虫”写成。篆文异体字用“”代替“”，表示大量的虫子。造字本义：动词，抓搔被虫子叮咬而发痒的皮肤。


5.誉：與，既是声旁也是形旁，是“擧”的省略，表示众人认同、推选。譽，金文（與，即“擧”，众人认同、推选）（口，评说），表示众人评说，一致认同。篆文用“言”（评论、评价）代替金文字形中的“口”（评说）。造字本义：动词，众人评说，认同称赞。


三、朗读
见微盘。


四、翻译
    我解说夏朝的礼制，杞国已经不足以作为证明了；我学习殷朝的礼制，还有宋国保存着一些；我学习周代的礼制，正是现在所用的，我遵从周代。统治天下的人，能做好礼仪、制度、考文这三件重要的事，就很少会犯错了吧！前代的礼制虽然好，但没有验证；没有验证，就不能让人信服；不能让人信服，百姓就不会遵从。在下位的人，主张虽然好，但没有尊贵的地位；没有尊贵地位，就不能让人信服；不能让人信服，百姓就不会遵从。所以君子治理天下的原则是：以自身为根本，在百姓那里得到验证，用夏、商、周三王的制度来考察而不谬误，立于天地之间而不违背天理，向鬼神质询而没有疑问，等到百世以后圣人出现也不会迷惑。向鬼神质询而没有疑问，这是懂得天命；等到百世以后圣人出现也不会迷惑，这是懂得人情。所以君子：一有举动，世代成为天下的法度；一有行为，世代成为天下的准则；一有言论，世代成为天下的规范。远离他的人，对他怀有敬仰；亲近他的人，对他不会厌烦。《诗经》说：“在那里无人厌恶，在这里无人厌弃；几乎日夜勤勉，来永久保持美好的声誉。”君子，没有不这样做，却能早早就闻名天下的。


五、心得
实操 实用才可信服

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2026.3.12 第五周 第四天 一、原文
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

二、查字
1. 律:聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文（彳，即“行”的省略，遵守奉行）（聿，手执毛笔书写），表示书写在册的、人人遵守奉行的处事准则。金文将甲骨文字形中的“聿”写成。篆文将金文字形中的“彳”写成，将金文字形中的“聿”写成。造字本义：名词，写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。

2. 袭:衣，既是声旁也是形旁，表示衣袖。襲，甲骨文（像一个人有所执握，机警专注，长途急行）（戉，宽刃兵器），表示特种兵手执斧钺武器，机警隐蔽，长途急行，以便在敌方的意料之外发动突击。甲骨文字形中的“目”（蹙眉）表示机警专注、“爪”（抓）表示执握、“戉”（斧钺）表示武器、“止”（脚）表示急行军。金文误将甲骨文字形中手执斧钺的形象写成似“龍”非“龍”的，并加“衣”（借代衣袖），强调“袖藏兵器、发动突击”的含义。先秦古人的衣袖长而宽大，可以内藏刀锥之类的利器。篆文将金文字形中似“龍”非“龍”的写成明确的“龍”；将金文字形中的“衣”写成。造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。


3.载:�v，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示临刑。載，金文（�v，即“哉”的本字，临刑）（幸，刑具），表示临刑。有的金文以“車”（囚车）代“幸”，表示将囚犯投入囚车游街示众。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代年终施刑，将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。


4.帱：dào，其本义为覆盖。


5.覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
孔子远承尧舜的道统，近以周文王、周武王为典范；上顺应天时运行的规律，下合于各地水土与风土人情。他的德行就像天地那样，没有什么不能承载，没有什么不能覆盖；又像四季交错运行、日月交替照耀 。万物一同生长而互不妨害，大道并行而互不冲突；小德如江河长流不息，大德敦厚化育万物。这就是天地之所以广大。

五、心得
中庸为天地之道。

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2026.3.13 第五周第六天
一、原文
    唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

二、查字
1.睿：睿”和“叡”是“壡”的异体字。壡，金文（“壑”的简写，抛葬尸骸的深谷）（目，察看）（見，目睹），表示目睹抛葬尸骸的生命终结仪式，冷峻思考生命的存在与意义。籀文“壡”省去金文字形中的“見”，加“又”加“土”，将金文字形中省略写法的“壑”写成。篆文异体字“叡”省去“土”，将省略写法的“壑”写成。籀文异体字“睿”将省略写法的“壑”进一步简写成。造字本义：形容词，洞察生死无常的生命本质，因而对人生存在的意义有深刻省悟力，为人处世明智通达。

2.临：品，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的（零）的误写；零，表示雨水自上而下降落。臨，金文（像一个人在俯视）（零，雨水自上而下降落），比喻目光自上而下打量。篆文误将金文字形中的“零”误写成“品”。造字本义：动词，俯首察看。

3. 貊：部首豸，总笔画13；形声字；异体作貈；古通寞（表寂静，少见）。唯一常用读音mò，不读bǎi、hé等。古代东北方部族/古国（最常用）。《书·武成》“华夏蛮貊，罔不率俾”；常与濊（huì）并称濊貊，是先秦至汉东北亚重要族群，分布在今中国东北、朝鲜半岛北部，扶余、高句丽等与其有渊源 。

4.舟：舟，甲骨文是象形字，字形像一只木船，有船舷、船头和船尾。金文承续甲骨文字形。有的金文画出船的侧影。篆文略有变形，突出了上扬的船头。造字本义：名词，渡河的木船。

5.队：是“队”的异体字；而“隊”是“墜”的本字。队，甲骨文（阜，石阶，借代山崖）（倒写的“子”，早夭的儿童），表示将早夭的儿童从山崖抛葬。有的甲骨文用倒写的“人”（亡故的成年人）代替倒写的“子”（早夭的儿童），表示将亡故的成年人从山崖抛葬。远古时代人们将死者从山崖上抛坠而下，自然简葬。金文将甲骨文字形“队”写成（即将甲骨文字形中的“阜”写成，将甲骨文字形中倒写的“人”写成），并再加“人”、加“又”（抓持、托举），表示托举死者从高崖抛葬。篆文将金文字形中的“阜”写成，误将金文中表示众人托举尸体的字形理解成张着大口的动物，而写成不知所云的“㒸”，导致本义线索消失。造字本义：动词，远古山民的天葬仪式，即抛葬——将夭折的孩童和死去的成人从山崖抛入深谷。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
  只有天下最圣明的人，因为聪明睿智，足以统御天下；宽厚温和，足以包容万物； 刚强坚毅，足以坚守正道、决断大事；庄重中正，足以令人自然生敬；条理明察，足以辨别是非正邪。
他的德行广博如天、深厚如渊，时时自然流露。仪容展现，百姓无不敬仰；言语出口，百姓无不信服；行动施行，百姓无不喜悦。因此美名传遍中原，远播边远部族；车船能到、人力能通、天地覆载、日月照耀、霜露所降之处，凡有血气之人，无不尊敬亲近他，所以说他的德行可与天相配。

五、心得
至圣的五种大德：智（聪明睿知）、仁（宽裕温柔）、义（发强刚毅）、礼（齐庄中正）、明（文理密察）。
​圣人之德如天如渊，自然感化天下，无远弗届，最终“配天”（与天道合一）。

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2026.3.14 第五周第七天
一、原文
       唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
   《诗》曰“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”     《诗》曰“德輶如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！

二、查字
1.肫：屯，既是声旁也是形旁，表示聚集、集结。肫，篆文（月，即“肉”）（屯，聚集、集结），表示屯集肉脂。造字本义：名词，屯集肉脂的臀部、脸颊等部位。

2.絅：冋，既是声旁也是形旁，是“冏”的省略，表示窗洞透光。絅，金文（冋，即“冏”，透光）（丝），表示透光的丝品。篆文将金文的上下结构调整成左右结构，并将金文字形中的“丝”省略成“糸”。造字本义：名词，透光的单层襌衣。麻布单衣，罩在锦外。

3.奏假（gé）：进献、感通神明。

4.鈇：fū。斧。

5.钺（ yuè）：大斧，古代刑具。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
       只有天下最真诚的人，才能治理天下的常道，确立天下的根本，懂得天地化育万物的道理。他哪里需要依靠什么外在的东西呢？他的仁爱诚恳深厚，他的思虑深沉如渊，他的胸怀广大如天！如果不是本来就聪明圣智、通达天德的人，又有谁能真正理解这一点呢？
     《诗经》说：“身穿锦绣，外面再加一件素衣。”这是厌恶文采过于显露。所以君子的道，看似暗淡，却一天天彰显；小人的道，看似鲜明，却一天天消亡。君子的为人之道：平淡而不令人厌烦，简约而有文采，温和而有条理；懂得远是从近开始，知道教化风气从哪里来，明白隐微的会渐渐显现，这样的人，可以一起进入德的境界了。
      《诗经》说：“即使潜藏隐匿，也极为光明。”所以君子自我反省而无愧于心，志向没有亏欠。君子之所以别人赶不上，就在于他在别人看不见的地方也一样严谨。《诗经》说：“看你独自在室内，尚且不愧于神明。所以君子不行动也自然恭敬，不说话也自然让人信任。
   《诗经》说：“进奉祭祀，静默无言，这时没有纷争。”所以君子不用奖赏，百姓自然勤勉向善；不用发怒，百姓比面对斧钺刑罚还要敬畏。
     《诗经》说：“多么光明崇高的德行啊，诸侯都来效法。”所以君子笃实恭敬，天下自然太平。
      《诗经》说：“多么光明崇高的德行啊，诸侯都来效法。”所以君子笃实恭敬，天下自然太平。
       《诗经》说：“德行轻如鸿毛。”但鸿毛仍然是有形有类的东西。“上天的化育运行，没有声音，没有气味。”这才是最高境界啊！


五、心得
君子诚，内心至纯，轻，笃恭。

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