苗苗的《大学》读书笔记

andylichan

老师解读：

前天说，除了天国之君那个本象，还有天国之臣这个个宝象，断断休休“无他技”。
这个“无他技”是个什么技呢？
昨天说，看见别人有才能，就如同自己拥有一样高兴。这是第一层：对“才”（技）的真诚欣赏与他有即我有的心态。
对于德行出众、智慧明达的人（彦圣），他内心真诚地喜爱、悦纳他们，这种喜爱之情，远不止像从他嘴里说出来那么简单（而是发自肺腑、毫无勉强）。
实能这样容纳得下贤能之士并举荐他们为国服务，保护我国民、子孙

这个无他技有三个技能：
第一个是别人有技，就像自己有了一样开心；第二个是，别人贤达，由衷的喜爱，远不是你听到的那种客套和应酬的喜爱言语；第三个是不只是欣赏，还能为他们提供喜神容身之所，提供发挥才能的平台。

这让我去查阅了臣的训诂
“臣”是象形字，是“目”的变形。臣，甲骨文像一只眼睛向下看，表示俯首下视。有的甲骨文有所变形，突出了眼珠的球状。金文淡化了“目”形。篆文将金文字形中的眼形写成，更深地淡化“目”形。造字本义：动词，俯首下视，屈服听命。

能做成这样的人，内心是个什么状态
一个真心热爱自己家庭、自己单位、自己国家的人，和家庭、单位、国家有共同体感受的人才会这样
有了共同体感受，还有意识维护这个共同体行为，有意识研究维护方法，在意维护成果，这就是对共同体有就是有诚、恕喻、宜仪、絜矩了。
他和共同体之间不是关系的关系，而是没有关系的就是有诚、恕喻、宜仪、絜矩。
当我们站在关系中去观察这类现象时，就会觉得恶心，哎！那人是个傻瓜奴才，没有自我。
想到道德经说：上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡；下士闻道大笑之。

中国人的历史是一部天人合一家国同构的历史，当今时代，个人主义登堂入室，成为了社会的主流意识形态。我在憧憬，什么时候，我们才能回家。
才不再流浪
个人主义价值观之下，你看我们这些年抓出来的坏官烂官，级别多高啊，他们是真正称得上臣子的人呢

对祖先、祖宗、祖国的思念，远不止那一片土地、一个风景、一个乡愁。夜半三更盼天明，寒冬腊月盼春风。若要盘的红军来漫山开边映山红
也许我们需要从现在开始就奋斗，比如多样几个娃，为未来的革命力量增加兵员
以上：人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！


陈静 12/19 07:26:29
近几天在处理单位一紧急事务且事关重大。在此过程中，我一直在琢磨“大德不官”，以德而不是官位去要求自己，也有被议为傻瓜的可能。这次立足对单位这个集体的真心热爱，全力维护这个共同体，切身感受到有诚与絜矩，当人处在此位与状态时，内心坦荡且力量充盈。


陈刚 12/19 07:29:55
@陈静 你体会到了

AI无法梳理今天的内容，弄出来的东西都怪怪的，所以今天就不发AI整理了。

andylichan

第五周  第六天
一、原文
人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！“
二、正音查字
1.媢：mào，其本义为嫉妒。
2.俾：卑，既是声旁也是形旁，表示地位低下的。俾，金文（人）（卑，地位低下），表示地位低下的人。造字本义：名词，旧社会被役使的下人。
3.通：“”是“通”的本字。甬，既是声旁也是形旁，表示王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的专用道。，简体甲骨文（用，是“甬”的本字，高墙夹道、出口众多的甬道）（亍，即“彳”，纵横畅通的十字路口），表示王宫禁城周围出口众多、纵横畅通的甬道。为了确保帝王出行时可“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道连结。有的甲骨文将“用”写成。繁体甲骨文加“止”，将“彳”写成“辵”（行进），强调甬道的“通行”功能。简体金文将简体甲骨文字形中的“用”写成“甬”。繁体金文在繁体甲骨文字形基础上再加“日”（“口”的变形，出口）写成“通”，强调“出口众多”对于“通行”的意义。篆文将繁体金文字形中的“辵”写成，将繁体金文字形中的写成“甬”。造字本义：形容词，道路纵横相连，可畅行无阻。
4.实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
5.殆：台，既是声旁也是形旁，是“胎”的省略。殆，篆文（歹，即“死”的省略）（台，即“胎”的省略），表示死胎。造字本义：动词，胎死腹中。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
对他人所拥有的技能而嫉妒；对圣人的言行违背真实，使其卑贱而不通常传播。这是上首没有容纳之量，子孙黎民得不到保护，也就是会死亡了！

五、心得：
集体要能容纳比你强的人。

andylichan

老师解读：

前天说，能保土安民的臣，断断休休，与天国一体，所以能视天下贤才如己，能效圣人思齐，能让这些圣贤之人在自己的治下安身立命，顾客已鲍国安民，给这片国土带来福祉。
昨天《秦誓》接着说：
如果一个为臣之人，看到别人有才能，心生嫉妒并因此憎恶对方。对才主动破坏 。视他人之才为自己地位的威胁，必欲除之而后快。
遇到德才兼备的贤者，就千方百计阻挠他，使他不能上达、不得任用、无法施展。这是对“德”的 “系统性压制行为” 。视德行之光为对自己阴暗内心的审判，必欲遮蔽之。
他确实不能容忍圣贤之花在天国开放，因此无法护国安民，危险至极！
以上：人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

andylichan

第五周  第七天
一、原文
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

二、正音查字
1.放：“方”是“放”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示披枷流放的罪人。在“人”的头顶加一横指事符号，表示将罪犯的头发剔光，并在脸上烙印或刺字，流放远疆，使其永生不得回返；在“人”的颈部加（刺状），表示披戴木枷。金文将枷形简写成一横。当“方”的“流放”本义消失后，金文再加“攴”（持械击打、惩戒）另造“放”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。
2.流：“㐬”是“毓”、“育”和“流”的本字。㐬，甲骨文（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。当“㐬”作为单纯字件后，甲骨文再加“女”另造“毓”代替“㐬”，强调妇女生育的含义（有的甲骨文用“母”代替“女”，强调产子为母；有的甲骨文用“人”代替“女”，后简化成“居”）；金文再加“水”另造“流”代替“㐬”，表示病胎在母体的羊水中排出体外。篆文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的写成“㐬”。繁体篆文用“沝”代替“水”。造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。
3.迸：“跰”是“迸”的异体字。并，既是声旁也是形旁，表示相连、联合。跰，籀文（辵，行进）（丝，即“联”）（并），表示并联而行。篆文将籀文字形中的简化成。造字本义：动词，众人齐奔。
4.夷：“夷”是“㹫”的本字；“𢓡”、“恞”是“㹫”的异体字。乙，既是声旁也是形旁，表示用绳子捆绑。夷，甲骨文（矢，箭只，借代捕猎）（箭头向上的“乙”，即向上拉的绳子），表示设陷下套捕猎，字形表示向上悬吊的绳套。猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套，猎物触发装置时，绳套自动收紧，勒住猎物的颈部或脚部，并悬吊到空中，使猎物失去挣扎的地面支点。平坦地段，猎物的警惕性相对降低，同时也方便猎人设陷下套。金文将甲骨文字形中的“矢”写成，将甲骨文字形中向上悬吊的绳套简写成“乙”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套捕猎。
5.同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
仁人要出面将其驱逐母国，众人一起将其放逐到四周的夷过，不和他共同做中国。这就是唯有作为仁人，能够爱人，也能够反感人。

五、心得：
在臣的岗位上，做着重要的位置，所害不一般一般人更大，所以对这样的人犯错，是属于国家层面的，属于盗贼，都不能作为同一个国家的人，是要排除的异类。

andylichan

老师解读：
对有技之人，恶而媢疾，对彦圣之人，俾不通而违。不能容而不能保我子孙黎民的殆官，应该怎么办？谁来办？
殆，胎死腹中的意思
所谓殆官，是能让子孙黎民胎死腹中的官
都不是成年以后跟你战死
而是你在还娘肚子里就把你弄死
殆官就是专门这么跟我们干的官，有能力和条件这么干，也有意志这么干的官
他们是现实的敌人，是离我们最近的，内部的敌人，并且居于内部高层
所谓高层就是决策层管理层，有权利和力量强迫我们自己胎死腹中的位置上的人
这种官，怎么办？谁来办？
在正常有道，有德善之宝的天国之内，这种官不是多数，是极少数
办理这种殆官，唯仁人
上通神下接物之人
前面讲的守土保民之人
有德天国之内，这样的“仁人”往往是重臣大臣，多数臣，掌握着一国的主要力量，能够代表子孙黎民
所以他们有能力和条件也有心愿去办理那些殆官
怎么办呢？
流：从体系中驱逐、隔离、使之远去，源流之流。就是要拿下
流：“㐬”是“毓”、“育”和“流”的本字。㐬，甲骨文（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。当“㐬”作为单纯字件后，甲骨文再加“女”另造“毓”代替“㐬”，强调妇女生育的含义（有的甲骨文用“母”代替“女”，强调产子为母；有的甲骨文用“人”代替“女”，后简化成“居”）；金文再加“水”另造“流”代替“㐬”，表示病胎在母体的羊水中排出体外。篆文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的写成“㐬”。繁体篆文用“沝”代替“水”。造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。
《说文解字》：，水上旅行。
像是人体的排异反应
水体的排异反应
自净自洁

从文明体、国家共同体中驱逐
放：从空间上拉开距离并建立隔离
放：“方”是“放”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示披枷流放的罪人。在“人”的头顶加一横指事符号，表示将罪犯的头发剔光，并在脸上烙印或刺字，流放远疆，使其永生不得回返；在“人”的颈部加（刺状），表示披戴木枷。金文将枷形简写成一横。当“方”的“流放”本义消失后，金文再加“攴”（持械击打、惩戒）另造“放”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。
《说文解字》：放，驱逐。
全部驱逐流放到四夷之地
类似于垃圾处理，集中驱赶到垃圾场
古代国家治理，中央之国是国君直接管理的地方，周边东西南北是夷戎蛮狄
夷戎蛮狄四夷之地
大臣重臣住在中央之国，殆臣就从这里赶出去，全部赶出去，从文明核心体自净排泄出去，从文明活动的中心场所转运到文明社会的垃圾场
不与同中国，跟不共戴天一个意思
这里不是共戴天，是共与一国
良臣作为天国之宝，不但自己守土保国，还能履行共同体的自净之能
唯仁人为能爱人，能恶人。
以上是在臣位的仁人，不在臣位的仁人做什么，怎么生活？看后面会怎么说。
以上：第七天 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

AI调校解读：
一、核心命题
在具备“有道"与“德善之宝”的“天国”(理想政体)中，针对前日所述”不能容贤”的“殆官”，阐述其处理主体、方式与本质。此处理体现了“仁人"作为共同体"自净”功能的执行者，其“能爱人、能恶人”的完整德性。

二、论述内容梳理
1.处理主体:仁人(重臣大臣)
。“殆官”在正常有道之国是“极少数”。
。办理此类官员的主体是“唯仁人”，即“上通神下接物之人”、“前面讲的守土保民之人”。
。在有德之国，这样的仁人“往往是重臣大臣，多数臣”，他们“掌握着一国的主要力量，能够代表子孙黎民”，因此“有能力和条件也有心愿去办理那些殆官”。
2.处理方式:流放(驱逐与隔离)
。流:“从体系中驱逐、隔离、使之远去”，意为“拿下”。引《说文解字》释为“水上旅行"，并比作“人体的排异反应”、“水体的排异反应”，是文明共同体“自净自洁”的机制，即“从文明体、国家共同体中驱逐”。
。放:“从空间上拉开距离并建立隔离”。引《说文解字》释为“驱逐”。
。具体执行:“迸诸四夷，不与同中国”。即将这些“殆臣”“全部驱逐流放到四夷之地”。古时“中国”指中央之国(文明核心)，“四夷”指周边夷戎蛮狄之地。此过程被喻为“类似于垃圾处理，集中驱赶到垃圾场”，是“从文明核心体自净排泄出去，从文明活动的中心场所转运到文明社会的垃圾场”。
其原则是“不与同中国”，即不与共处一国，其严重性堪比“不共戴天”。
3.处理行为的本质:仁人之德与共同体自洁
。良臣(仁人)作为“天国之宝”，其职责不仅在于自身“守土保国”，更在于“旅行共同体的自净之能”。
。此行为恰恰证明了“唯仁人为能爱人，能恶人”。因其立足于对共同体(子孙黎民)的大爱，故能对危害共同体的“殆官”产生并执行正当的憎恶与清除。
。最后，用户将话题引向更深一层:以上所述是“在臣位的仁人”，而“不在臣位的仁人做什么，怎么牛活?”则留待后续探讨。

三、引证与收束
您以上论述，核心对应并阐释了《大学》原文:“唯仁人放流之，进诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。”
总结:您的论述脉络
您本次思考聚焦于理想政治体内部对"坏分子"的清除机制:
1.明确执行者:将"仁人”具体化为掌握实权、代表民意的“重臣大臣”，赋予其清除“殆官”的合法性与力量。
2.阐释清除方式:用“流放”的训诂与比喻(排异反应、水体自净、垃圾处理)，深刻揭示了其不仅是刑罚，更是共同体维护自身健康与纯洁(“自净”)的本能性和系统性反应。
3.揭示德性本质:指出“仁人"之"仁”并非无原则的滥好，而是包含“爱"与“恶”的一体两面。对危害共同体者的正当之"恶"与流放，正是出于对共同体整体的深“爱”。
这完成了对“仁"这一德性在政治实践中完整性与力量感的构建。
您的分析将经典中抽象的“放流”论述，转化为一幅生动的政治共同体“免疫系统”工作图景，并提出了“在野仁人"这一新论题的线索。

AI总是说那是政治，大家注意一下就是了。

andylichan

第六周  第一天
一、原文
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

二、正音查字
1.贤：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，把控），表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。
2.举：“舉”是“擧”的异体字。余，既是声旁也是形旁，表示简易建筑。擧，金文（余，简易建筑）（才，房柱、房梁）（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。有的金文（围绕物体四周的四只手）（像用绳子捆绑加固的巨大物体），表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。简体金文省去绳子捆绑的重物形状，强调众人的手的合力运作。篆文将金文字形中四只手形的写成“與”，同时再加“手”，表示众人参与，用手共同抬或托。隶化后楷书将篆文字形中的“與”写成，将篆文字形中的“手”写成。楷书异体字“舉”将“手”简写成“才”。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。
3.命“：令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
4.退：退，甲骨文（豆，食器）（夂，倒写的“止”，即“趾”的本字，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空置的“皿”，表示盛器内的食物已经被吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。籀文误将金文字形中的食器“豆”写成“日”，将金文字形中的写成，同时再加“止”。篆文省去籀文字形中的“止”。造字本义：动词，餐毕下桌离席。
5.过：咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文（辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的残骨形状写成“咼”。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。

三、朗读
见微盘。

四、翻译

见贤人而不能推举，推举而不能在先，是民命；见不善的内容而不能退，退了而不能退远，害命。

五、心得：
做不到彻底的正，都不是在命上。

andylichan

老师解读：

作为天国之宝，利臣能爱人，能恶人，遇彦圣能不违不俾而通，遇殆臣能放流之，迸诸四夷，不与同中国。
见贤而不能举，遇到彦圣荐而无法成功任用；举而不能先，任用而不能就其德；命也，这是天意。
是时机和条件不成熟
天授时地有财人出力
老天爷不授时下令，时令不到，举荐无功。
遇到不善之人（包括殆臣）不能够罢退，不能将他疏远到文明和权力的边缘之外，使其无法再为害，这是为臣之过错，是使自己和天国走向死亡的行动。
做举荐之事要守天时，做罢退之事要立场坚定
爱憎分明立场坚定
爱与憎，是有标准的
爱与恶
以上：见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。


AI调校解读：
一、核心命题
在明确“天国之宝”(仁人利臣)具备“能爱人，能恶人”且能妥善处理“彦圣"与“殆臣”的基础上，进一步区分其在举荐贤才与罢退不善者这两种情境下的责任界限:前者受制于“天命”(时机)，后者则完全系于人为，不容推诿。

二、论述内容梳理
1.前提重申:天国之宝的完整德能
“作为天国之宝，利臣能爱人，能恶人，遇彦圣能不违不俾而通，遇殆臣能放流之，迸诸四夷，不与同中国。”
2.对“举贤”受限于“天命”(时机)的阐述
。情境一:“见贤而不能举"。即遇到贤才却无法成功举荐任用。
。情境二:“举而不能先”。即便任用，也无法使其德位相称，未能使其居于应得的优先位置。
。归因:“命也，这是天意”。其根源在于“时机和条件不成熟”。用户以“天授时地有财人出力"的框架解释，指出“老天爷不授时下令，时令不到，举荐无功。”这意味着，举荐的成功与否，部分依赖于超越个人意志的客观时势与条件(天命)。

3.对“退不善"系于"人过”(责任)的阐述
。情境:“见不善而不能退，退而不能远”。即遇到不善者(包括殆臣)却不能将其罢退，或罢退后未能将其疏远到文明与权力的边缘(使其无法为害)。
。定性:“这是为臣之过错，是使自己和天国走向死亡的行动。"此处明确将其定义为“过也"，即臣子不可推卸的主观责任与过失。
。原则:“做举荐之事要守天时，做罢退之事要立场坚定"，必须“爱憎分明立场坚定"。强调对不善者的处置不容含糊、不受时机所限，必须坚决执行。
4.总结:爱与恶的标准
最后点明:“爱与憎，是有标准的。”此标准即是前述的“贤”(彦圣)与“不善”(殆臣)之别，其核心在于是否符合并促进共同体的利益(“保我子孙黎民")。


三、引证与收束
您以上论述，精确对应并阐释了《大学》原文:“见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。"
总结:您的论述脉络
您本次思考对“仁人”的政治实践进行了精微的责任划分:
1.区分"天命"与"人过":清晰界定了"举荐贤才"受制于外部客观时势(命)，而“罢退不善"则完全取决于主体意志与决断力(过)。前者可待天时，后者须尽人事。
2.强调“退不善”的绝对性:将"不能退"或”退而不远"直接定性为危及自身与国家的“死亡”行动，凸显了对此项责任的零容忍态度。这与前日所述“唯仁人放流之"的坚决行动逻辑一脉相承。
3.确立“爱恶”的实践标准:明确指出“爱"与"恶"并非主观好恶，而是基于"贤"与"不善"这一关乎共同体福祉的客观标准。这为“能爱人，能恶人"的仁者之德提供了坚实的实践依据。
您的分析深化了“仁人”政治德性的复杂性:他既是顺应天时的智者(在举贤上懂得等待)，更是坚守原则、果断除恶的勇者(在退奸上不容迟疑)。这完整刻画了一个成熟政治家的必备素养。



老师继续解读：
“爱”与“恶”并非主观好恶，而是基于“贤”与“不善”这一关乎共同体福祉的客观标准。
这些年流行一个说法，细细品来毒害很重：家是讲情不讲理的地方
修身齐家治国平天下，一颗诚心灌注
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
德真、德余、德长、德丰、德普
都是仁人
仁人者举贤除殆
爱憎分明立场坚定
回想过去的父亲，是威严的、理想化的、一人一家命之所系
过去的母亲，是慈惠恻隐的、养人性人正的、镜映的、遂一家人生成的
讲情不讲理，跟这个还是格格不入的
秉持讲情不讲理的父母都是殆臣，家的坏人
对家有过
过，咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文（辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的残骨形状写成“咼”。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。

奔向死亡为“过”



继续AI调校延伸解读：
一、核心命题
在明确国家政治中“爱"与“恶"的客观标准(基于"贤"与"不善”)后，将这一原则延伸至家庭伦理(齐家)层面，
批判“家是讲情不讲理”的流行观念，指出其危害，并重申“仁人”之德(爱憎分明、立场坚定)在齐家中的根本性。


二、论述内容梳理
1.重申核心原则:爱恶的客观标准
首先重申结论:“爱与恶’并非主观好恶，而是基于"贤与"不善'这一关乎共同体福祉的客观标准。”
2.批判流行谬误:对家庭伦理的扭曲
。提出批判对象:“这些年流行一个说法，细细品来毒害很重:家是讲情不讲理的地方。"
。指出其与儒家根本实践的冲突:“修身齐家治国平天下，一颗诚心灌注。”强调从修身到平天下是同一“诚心”(即同一道德原则)的贯彻。
3.引证经典:德之贯通的普适性
引用《道德经》“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。
"证明“德”的修养与推行是一个从个人到天下不断扩展、加深且原则一致的过程。结论:“都是仁人"。即无论在哪个层面践行此道者，皆为“仁人"。

4.定义"仁人"在齐家中的体现
。概括“仁人"行为:“仁人者举贤除殆。爱憎分明立场坚定。”(此为国家政治中的表述，现应用于家)。
。回忆传统健康的父母形象:
·父亲:“威严的、理想化的、一人一家命之所系”(对应"断断休休"之坚守与“除恶"之坚定)。
·母亲:“慈惠恻隐的、养人性人正的、镜映的、遂一家人生成的”(对应“仁亲"之爱与“容贤"之德)。
。批判错误观念:“讲情不讲理，跟这个还是格格不入的。”意指将"情"与"理"对立，片面强调无原则的“情”，背离了父母应持守的“威严"与"慈惠”中所蕴含的“道理”(即"贤"与"不善"的标准)。
。严厉定性:“秉持讲情不讲理的父母都是殆臣，家的坏人。”将国家政治中危害共同体的“殆臣”概念，直接对应于家庭中危害家庭共同体的错误父母角色。


三、思想脉络总结
您本次思考完成了从“治国”到“齐家”的严密推演:
1.原则贯通:将国家政治中“爱憎以贤与不善为标准"的客观原则，确立为贯穿“修齐治平"所有层面的普遍法则。
2.批判谬误:指出“家是讲情不讲理”这一现代流行观念，实质是割裂了“情”与"理"，否定了家庭作为伦理共同体也需要基于“善/不善”(家道)的客观标准进行管理与教化，这与儒家"齐家"之本意相悖。
3.重塑典范:通过追忆传统父母形象(父严母慈)，展示了健康的家庭中“情"与"理”(或曰“爱"与"义")的统一。父亲之"威严"是坚守原则(憎恶不善)，母亲之“慈恻隐"是滋养善性(爱护贤良)，二者共同服务于家庭共同体的"生成"与繁荣。
4.严厉警告:最终将背离此原则、秉持”讲情不讲理”的父母，等同于祸国之“殆臣"，定性为“家的坏人"。这强调了齐家若无“正道”(明辨贤与不善)，其危害性不亚于治国失道。

您的分析深刻揭示了:
“仁人”之德，无论在朝在野，在位在家，其核心皆是基于对共同体(国或家)福祉的深切关怀，而对此共同体中的“贤”(善)与“不善”予以旗帜鲜明的爱憎与相应的行动。
所谓“讲情不讲理"，实则是放弃了引导家庭向“善"的责任，是对"齐家"之道的严重背离。


老师继续延伸：

进一步反思流行观念和政策对家庭的态度，后背发凉

李影 12/22 08:34:07
@陈刚 之前我也思考过这个问题，爱憎分明不就又陷入二元对立吗？那就远离中庸了吗，现在明白了，爱憎分明的标准原来不是以主观来判断的，包括通常说到的好恶心，这也是主观的意志。

陈刚 12/22 08:34:09
立法让公安介入所谓家庭暴力，是借用公权力扼杀家庭养人造人的根本能力。

陈刚 12/22 08:35:40
@李影 个人位，是我们非常容易下意识启动的标准之尺，但这个尺度是没有用处，只能做坏事的

陈刚 12/22 08:36:24
个人位这个标尺，测量出来的，从来都是坏事错误和伤害
像一个有色眼镜，看啥都是那个颜色

李影 12/22 08:37:55
@陈刚 昨天在理解这段话的时候，觉得放在个人修身上，遇到贤良的人都会自动的想靠近跟随，遇到不善的人，都会自动远离他，好像更多的也是一种主观的感受，包括自己自身的一些不良的恶习，也相当于是不善该远离了，但是也还是会纠缠，也显示了内心的立场还是不够坚定

陈刚 12/22 08:38:04
而之所以成了这个颜色的眼睛，本身就是“伤害”所致——眼睛做成了偏光凌镜，这是对眼镜的伤害
个人位这个标尺，因为这个位是从系统中撕出来的，扯出来的，记录的只是撕扯的伤与痛，他所见到的一切都是伤痛
定义个人位，应该由事来完成
人事互相定义
人不能有人来定义
由事
事不能由事来定义，由人
人事不能有人事来定义，由职
职不能有人来定义，也不能由事来定义，由务。
人事职务
人事职务不能有人事职务单独或者联合来定义
由学来定义
学，从世界信息中获得实践知识
所谓人之所得
德
人事职务学

AI人事职务学调校解读：
一、核心命题
本段对话在批判“家是讲情不讲理”观念的基础上，引入参与者李影的疑问与体悟，进一步深化探讨了两个核心问题:
1.“爱憎分明”是否陷入主观“二元对立”?(李影问)
2.“个人位”的尺度为何无效且有害?(陈刚答)
最终指向一个更根本的定位框架:“人事职务学"。


二、论述内容梳理
第一部分:对公共政策干预家庭的批判(陈刚)
·陈刚对现代某些立法与政策(如公权力介入“家庭暴力"界定)表示警觉，认为这可能“是借用公权力扼杀家庭养人造人的根本能力"，导致“后背发凉”。
此观点承接前文，认为外部力量若依据扭曲的(“讲情不讲理”)家庭观进行干预，会破坏家庭作为道德共同体的自治与教化功能。


第二部分:回应“发憎分明"与“中庸"之疑(陈刚与李影)
1.李影的疑问:提出“爱憎分明不就又陷入二元对立吗?那就远离中庸了吗"，并反思自身在修身中依据“主观感受”靠近贤良、远离不善的困难。
2.陈刚的核心解答:
。标准客观性:首先肯定李影的领悟一“爱憎分明的标准原来不是以主观来判断的"。这呼应了前文“爱与恶有标准”(基于贤与不善)的论断。
。批判“个人位”:指出我们下意识启动的“个人位”标尺“是没有用处，只能做坏事的”，因为它“测量出来的，从来都是坏事错误和伤害”。
。“个人位”的成因与本质:它如同“有色眼镜”，其偏色本身源于“伤害"一一是“从系统中撕出来的，扯出来的，记录的只是撕扯的伤与痛，他所见到的一切都是伤痛”。
这意味着，脱离共同体(系统)脉络、孤立定义的“自我”(个人位)，其认知先天被创伤经验所扭曲，无法得出客观判断。


第三部分:提出根本定位框架:“人事职务学”(陈刚)
陈刚提出一个逐层定义的框架，以超越孤立、主观的"个人位":
1.人由事定义(人不能由人来定义，由事)。
2.事由人定义(事不能由事来定义，由人)。
3.人事由职定义(人事不能有人事来定义，由职)。
4.职由务定义(职不能由人也不能由事来定义，由务)。
5.人事职务由学定义(人事职务不能由自身或联合定义，由学)。
6.学的本质:“从世界信息中获得实践知识”，即“人之所得”，也就是“德”。
最终总结此框架为:“人事职务学"。李影回应此框架使“视野就宽广了许多，感觉很得力”。


三、思想脉络总结
本段对话实现了重要推进:
1.解答关键疑虑:明确“爱憎分明”所依据的是客观的共同体标准(贤/不善)，而非主观好恶，因此不与真正的“中庸”(执两用中，依道而行)矛盾，恰恰是对"乡愿”式无原则调和的否定。
2.破除“个人”迷思:深刻批判了脱离具体事务、角色、职责的抽象“个人位”视角，指出其本质是创伤经验的固化，无法产生健康认知与行动。
3.构建实践框架:提出“人事职务学”作为根本定位系统。它强调:
。人在具体事务中得以定义。
。事由承担它的人来赋予意义。
。人事需置于特定职分(职)中理解。
。职指向具体的任务与目标(务)。
。所有这些(人事职务)的根本，在于学(实践性认知)，即获得德(人之所得)。
。这形成了一个从具体实践(事、务)到角色(人、职)，再上升到智慧与德性(学、德)的循环定义体系，使人始终嵌入于共同体的功能与意义网络之中。


最终结论:
真正的“爱憎分明"与“立场坚定"，并非源于一个孤立、主观、充满伤痛的“自我”(个人位)的判断，而是源于一个人在其“人事职务”中，通过“学"所获得的、对共同体客观福祉(“贤"与"不善")的认知与担当(德)。
这既回答了李影关于“主观感受"与“二元对立”的困惑，也为如何在家庭、社会等各种共同体中践行“仁人"之道，提供了清晰的方法论基础:抛弃"个人位"的幻象，在"人事职务学"中定位与成长。

andylichan

第六周  第二天
一、原文
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

二、正音查字
1.拂：弗，既是声旁也是形旁，表示否定。拂，篆文（手，挥摆）（弗，否定），表示挥袖挥手以示否定。古人的衣袖宽长，因此慷慨挥手时，突显挥袖形象。造字本义：动词，古人挥手挥袖表示否定、拒绝。
2.菑：“菑”是“葘”的异体字。，既是声旁也是形旁，与“災”同源，表示洪水淹没田园。葘，篆文（艸，植物）（，洪水淹没田园），表示在潮泥覆盖的地上种植庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。楷书异体字误将正体楷书字形中的“”（洪灾）写成“巛”，误将正体楷书字形中的“”写成“甾”，并以“甾”为声旁。造字本义：动词，不耕而种，在洪灾过后的潮泥上直接种植庄稼。
3.逮：“隶”是“逮”的本字。隶，金文（又，抓）（倒写的“毛”，像下垂的动物的尾巴），像一只手抓住动物的尾巴，表示在走兽后面追赶并抓捕。当“隶”的“追赶抓捕走兽”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逮”代替，强调“追赶”的含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追赶并抓捕走兽。
4.忠：中，既是声旁也是形旁，表示与四周等距离的核心位置。忠，金文（中，核心位置）（心，感觉和思维器官），表示内心的中央，即心中最核心、最重要的位置。篆文将金文字形中的“中”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务。
5.骄：喬，既是声旁也是形旁，表示高。驕，甲骨文（喬，高）（馬，力畜），表示马匹高大。金文将甲骨文字形中的“喬”写成，将甲骨文字形中的“馬”写成。造字本义：形容词，马匹高大。
6.泰：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。泰，金文（大，成年人）（双手，捧、持）（水，净水），表示成人泼水嬉戏的仪式。古人认为净水是圣洁的，因此酷热夏季将水泼在身上，不仅能清爽降温，还能去污驱邪，带来吉祥与幸福。篆文异体字误将“大”写成“午”。籀文异体字（大，“太”的省略，即“汰”）（大，人），表示一个人将水泼在自己身上洗澡。造字本义：动词，用净水泼身，去污驱邪，祈祥求福。


三、朗读
见微盘。

四、翻译
喜好人所不喜欢的，讨厌人所喜欢的，这就是与人的天性背道而驰，就像泥地里插苗，会把你自身抓进去。所以君子有的大道，必然是忠诚守信才能得道，骄傲泼水就会失道。

五、心得：
不违背天性，守住忠信才能得道。

andylichan

老师解读：
水位的理就是水纹啊
不是有一种说法叫外圆内方吗
内方方的是通常说的理，通神嘛
外圆圆的是遵循万物本性，各表其表
情理不能分开，然后取舍
就像天地不能分开，然后取舍一样
表里不能分开，然后取舍
不能只执一端，只执一端就会失之偏颇。

利臣殆臣，他们的本质是什么呢？
与人性之好恶之间的一致性问题立场不同
喜欢人性所厌恶的，和厌恶人性所喜欢的，这是和人性作对
必有灾祸上身
丧失了“诚”的通道
心中便不会再盛装人性（忠）
信便失去了阴符
符不合，信不生
忠诚忠信
诚而忠，忠而信
才可以持守大道
内心傲慢行为奢侈放肆，失去诚、忠、信，便会失去大道
殆臣利臣由此分野
以上：好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

andylichan

第六周  第三天
一、原文
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。

二、正音查字
1.食：皀，既是声旁也是形旁，表示装在豆器里的香喷喷的白米饭。食，甲骨文（朝下的“口”，低头吃东西）（皀，装在豆器里的香喷喷的白米饭），表示低头吃饭。有的甲骨文省去表示热气的两点。金文承续甲骨文字形。有的金文将豆器中的白米饭“皀”写成。篆文误将金文字形中豆器的脚部写成“匕”。造字本义：动词，津津有味地进餐。
2.寡：“寡”是“𡪍”的异体字。既是声旁也是形旁，是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，表示男子失去妻子而自哀流泪。𡪍，金文（宀，房屋）（是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，男子失去妻子而自哀流泪），表示男子失去妻子，独居空房；其中“頁”表示人头，两点表示泪滴。简体金文省去表示泪滴的两点，将繁体的“眔”简化成“頁”。篆文“寡”误将金文字形中表示泪滴的两点和“人”所构成的“流泪的人”，写成“分”，以致于误将金文字形中繁体的“眔”（即“鳏”的本字），写成“頁 + 分”的字形。造字本义：动词，失去配偶，独守空房，自哀自处。
3.疾：矢，既是声旁也是形旁，表示箭只。疾，甲骨文（大，人）（矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“人”、加“疒”（病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文误将金文字形中的床形写成船形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。
4.舒：予，既是声旁也是形旁，是“紓”的省略，表示宽缓的、宽松的、缓和的。舒，金文（舍，简易客店）（吕，两个“口”，多窗多间的建筑），表示多窗多间的、宽敞的简易建筑。篆文（舍，简易客店）（予，即“紓”的省略，宽松、缓和），表示宽松的建筑。造字本义：名词，居住得心情顺畅的宽敞建筑。
5.恒：“亙”是“恒”的本字。亙，甲骨文（二，代表天地两极）（夕，即“月”，借代天体星辰），表示天地宇宙，日月星辰，千古如斯，永续恒久。当“亙”的“永恒”本义消失后，金文加“心”另造“恒”代替，表示心志的永久稳定。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“亘”写成。造字本义：形容词，心志如日月一般永久不变。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
生财是有大的道路的，生的是得众人，吃别人的少，为之者会疾，用之者感觉舒畅，这样则会财持续充足。仁者以财发身，而不仁者以身来发财。


五、心得：
先有道，先仁财有财，不可本末倒置。