小迪的《大学》读书笔记

小迪

【师说】

国有国本，德人土财用

天国之本善德，天人之本善仁

国土和国财、国用之善怎么回事呢？

生产财富的人要多（鼓励生产，扩大生产队伍）。

食之者寡：消耗财富的人要少（精简非生产性人员，尤指冗官、冗费）。

为之者疾：创造财富要高效迅速（不误农时，提高效率）。

用之者舒：使用财富要舒缓有度（量入为出，留有储备，不挥霍不吝啬）。

财恒足：财富便能长久保持充足。

鼓足干劲、力争上游，多快好省的建设社会主义

精兵简政

丰衣足食

仁者视财富为 “工具” ，用以践行仁道——散财以聚民、兴教、济困（如前文“财散则民聚”），从而成就自己的德业与声名（“身”）。财富在他手中流动，最终回流并增益于他的道德生命与社会价值。

“发身”：修养、彰显、成就自身德性与名望。

不仁者则视自身（生命、德性、名誉）为 “工具” ，用以追逐、积攒财富——不惜牺牲健康、人格、信誉去牟利，甚至以身试法。他成了财富的奴隶，财富的增长伴随着他人格的矮化与生命意义的枯竭。

“发财”：聚敛、增殖财富本身。

“生众食寡，为疾用舒”描述了一个高效且可持续的共同体新陈代谢：生产细胞活跃，寄生细胞稀少，能量转化迅速，能量储备充足。

仁者是“财富的流通与升华通道”：财富流经他，不仅未被截留，反而被转化为德政、教化、民生福祉，滋养了整个共同体，并最终升华了他自身生命的意义（发身）。他是财富的“增值中转站”。

不仁者是“财富的淤塞与腐败终端”：财富流向他，便被其私欲吸附、淤积、腐败，不再流通。他自身的人格（身）成了财富的囚徒和祭品。他是财富流动的 “死胡同”与“癌变点”。金钱如粪土，就是他们搞出来的

强调生产性就业、精简政府、提高效率、稳健财政。这不仅是古典智慧，也是现代健康经济体的基本特征

应致力于扩大创造价值的团队（生之者众），减少管理层级与浪费（食之者寡），创新高效（为之者疾），并保持财务稳健、投资长远（用之者舒）。

你是在 “以财发身”——用财富实现个人成长、家庭幸福、社会贡献，从而让生命更丰盛？还是在 “以身发财”——透支健康、牺牲原则、异化人性，沦为追逐财富的工具？这是对我们个人生活的终极追究。

以上：生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。

小迪

【师说】

以身发财本末颠倒，以财发身仁义终事

天国之内，有德有人，有人有土，有土有财，有财有用

国之有德，臣比有仁（上通神下接物），臣善仁必宜仪天下，则天下有义

天下人都有义，则乾坤天清地宁，则事事必成

上德-臣仁-民义，一国之内不会有办不成的事

为什么会这样呢？

素书说：德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

如此天国之内的财用，便不会有什么不合天理的了

财富来源之正：财富因“义事”而积累，非由苛暴掠夺而来，故其来源正当（“其财”）。

财富归属之安：此财富为民心所向、民力所成，自然安稳地归属于此仁政共同体，不会流失或遭遇反抗。

财富目的之善：此财富将必然被用于“仁”与“义”的事业（养民、教民），而不会被滥用或私藏。因其生成、汇聚与使用的全过程，都在“仁—义”的道德秩序笼罩之下，故曰“非其财（不义之财）者，无有也”。

德：懂道理，能通神

仁：做正事，会做事（上通下接）

义：有是非，赏善罚恶

府库之材有“德”，有“仁”，有“义”

所以，未有府库财非其财者也。

以上：未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

小迪

第六周第五天

一、原文

孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

二、查字并正音

1、察——察，篆文=（宀，庙宇）+（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

2、伐——伐，甲骨文=（人，受刑者）+（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。造字本义：动词，武力杀戮。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，多褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，多中性。

3、畜——畜，甲骨文=（幺，丝、绳索）+（囗，封闭的围栏）+（艸，植物），表示用绳索将牛羊等动物系在栏圈内，并以草料饲养。造字本义：动词，用绳索将牛羊等驯化动物系在围栏里，用草料或谷物饲养，以备家庭对肉食的不时之需。现代汉语中常“牲畜”并用，用以敬神的鲜活家畜叫“牲”；家庭饲养、储备的鲜活动物叫“畜”。

4、敛——僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。造字本义：动词，朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。古籍有时将“敛”与“征”相提并论（如“横征暴敛”），“征”强调官方强制取用民间资源，多带有正义性；“敛”强调官方或强权势力以行罚手段强制收税，多带非正义性。

5、宁——寧。皿，既是声旁也是形旁，表示盛器、饮具。寧，金文=（宀，住房）+（皿，盛器、饮具）+（心，心境）+（丂，即“竽”，乐器），表示生活在香居美食和音乐歌舞之中的心境。造字本义：形容词，有房有酒有娱乐，生活美满，内心安定。古人称娶亲成家、专心度日为“安”，称生活富足、内心愉快安定为“寧”。“安”是“寧”的基础，而“寧”是“安”的高级境界。

6、盗——盗，甲骨文=（次，贪欲）+（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。

三、朗读

见微盘

四、翻译

孟献子说：“拥有四匹马拉车的大夫，不会像审视、细究祭祀时显示的神迹那样去计较养鸡养猪的微利；能够用冰祭祀的卿大夫之家，不会去饲养牛羊；拥有百辆兵车的诸侯卿大夫之家，不会豢养强权向百姓征敛财物的家臣。与其有强权向百姓征敛财物的家臣，宁可有一个行窃府库的家臣。”这就是说，治理国家不能以私利为利益，而应以道义为利益。

五、阅读心得

利用手里的权利，贪图比自己阶层低的人的利益，就是私利，不是正道，失人性。

盗臣是什么臣，是能向不义发动正义之战的臣，是“放流之，迸诸四夷，不与同中国”的仁臣，是爱民之臣。

盗臣是盗府库仁义之臣。

小迪

【师说】

已有能力养马驾车的官员，不应再去计较、经营鸡猪买卖

有资格在祭祀中使用冰的贵族，不应再去畜养牛羊

拥有百辆兵车的大诸侯，绝不可任用专事搜刮民财的“聚敛之臣”

能做大生意的，就莫去做小生意了

要把小生意让人，让只能做小生意的人去做

特别是这生意是官员在做的时候

为什么要这样？为什么不可以把天下之才一个人赚完？

须知赚钱做啥！

以身发财还是以财发身

运用国家公权力，建立一个敛财的权力体系，以组织之身的腐烂，去发财，这是很糟糕得、本末颠倒的治理

敛财之臣的危害大于一个贪污盗窃之臣

不能以利为利，应该以义为利

蒋委员长的国民政府，就是一个与民争利的政府，蒋宋孔陈四大家族，把持国家财政，国民党政权，整个就是为这四大家族敛财而运行

政党组织、政府组织，有了自己的独立利益，跟这个一个意思

公共组织不能有私利

以公共组织的名义谋组织或者组织领导人的私利，包括私财，是对天国秩序的违背和破坏，不得天心不得人心。

不但不能自己这么干，公共组织还要通过管理公共秩序，避免在自己的治内出现这种向下争利、向弱者争财的现象

此谓国不以利为利，以义为利也。

以上：孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

小迪

第六周第六天

一、原文

长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

二、查字并正音

1、长——長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

2、务——“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文=（矛，武器）+（攴，持械打击），表示持矛拼杀。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。

3、必——“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。

4、自——“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。

5、彼——皮，既是声旁也是形旁，表示兽皮，借代羊皮。彼，篆文=（彳，即“行”的简写，行进、远行）+（皮，兽皮、羊皮），表示古代中原人眼中盛产羊皮的遥远之地，即西域。造字本义：名词，古代盛产羊皮的遥远西域。

6、并——“并”是“併”本字。比，既是声旁也是形旁，表示两人站在一起。并，甲骨文=（比，两人站在一起）+（二，相等、相同），在两人的腿部位置加“等号”二，表示两人的站位相同、或步伐一致。造字本义：动词，两人比肩而立或齐步平行。

三、朗读

见微盘

四、翻译

掌管国家却致力于聚敛财用，这必定是出自小人的主意。如果国君以为这是善政而加以推行，让小人来治理国家，那么天灾人祸就会一齐降临。即使有贤能的人但没有相应的位置，也无可奈何了。这就叫做：治理国家不能以私利为利益，而应以道义为利益。

五、阅读心得

以利为利，国与家都会灾害并至，本末不能倒置。

小迪

第六周第七天

回答问题：《大学》全文阅读到这里就结束了，此时此刻有什么感想想说？

答：

以前总是被灌输小老百姓了解什么政治，管我们什么事的观点，所以在我接触经典之前，就真的是两耳不闻窗外事，所以在以前的工作中过得很艰难，一直内心冲突。

现在读完《大学》，更加深刻地理解到个人成长与家国建设是同构的，个人成长要政治，家庭建设要政治，深度理解并执行国家政策也是政治。

人就是老天爷的打工仔，不干老天爷安排的事，就要遭靡靡之音淹死。

小迪

【师说】

前面说：有敛财之臣比有盗臣危害更甚

因为国不以利为利，以义为利也

昨天说：如果用了敛财之臣主政，国家机器就会一切向钱看，就会不管什么猫猫，搞到钱就是好猫猫

国家的政策如果是这样一切向钱，政权一定是落入小人之手了。

如果认为这样的政策是好政策，让除此馊主意的小人或者是其后继者继续主政，国家一定会天灾和人祸一起来

即便后来再有德才兼备的“善者”（仁人君子）接手，也将无力回天，无可奈何了。

“务财用”之政策具有根本的腐蚀性与不可逆性。

它像剧毒，一旦注入国家机体，会系统性地摧毁其道德根基（义）与生命纽带（民心），使国家成为一个无法被善政挽救的“绝症”机体。

病重了就只能推倒重来了

国不以利为利，以义为利也

国家若背离“义”而追逐“利”，绝非简单的政策偏差，而是一条通往 “灾害并至” 与 “虽善无救” 的 政治死路。

国如此，人也如此

以上：长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

小迪

第七周 回答问题

第一天  大学开篇说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”紧接着说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”后面又说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这三句话连着说，是个什么意思？
答：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”是开，是大人活着的样子，是对劳动结果的描述。
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”是阖，是大人内部运作的进程，是对劳动者的描述。
“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”是枢，是劳动工具的描述，不管是开还是阖，都有本末、终始、先后的，这是成人之道，知道并服从这个规律，就接近大道了。
这三句话就描述清楚大学之道的结构，开阖有枢，心受天授而有得（定静安虑得），接人济物而不止（明明德、亲民、止于至善），一步一个脚印。

小迪

第七周 回答问题

第二天  大学说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”从这段话中，你觉得大学认为，什么是平天下？

答：

平天下就是明明德于天下。欲明明德于天下，最底层的要求是格物致知，那么，格物致知也就是平天下，“天下大事，必作于细”。

这就意味着，日常无小事，事事都要用心，无为无，事无事。

小迪

第七周 回答问题
第三天  大学说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”在前面把格致诚正修齐治平倒着说一遍之后，又顺着说一次，这是想表达个什么？
答：
一是呈现先后的规律，二是强调个人与家、国同构，三是体现大学的大字，就是这么个人的心理活与天下就是这样联系起来的。