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陈静《大学》作业本

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 楼主| 发表于 3 天前 | 显示全部楼层
老师指导摘录:

作为天国之宝,利臣能爱人,能恶人,遇彦圣能不违不俾而通,遇殆臣能放流之,迸诸四夷,不与同中国。
见贤而不能举,遇到彦圣荐而无法成功任用;举而不能先,任用而不能就其德;命也,这是天意。
是时机和条件不成熟
天授时地有财人出力
老天爷不授时下令,时令不到,举荐无功。
遇到不善之人(包括殆臣)不能够罢退,不能将他疏远到文明和权力的边缘之外,使其无法再为害,这是为臣之过错,是使自己和天国走向死亡的行动。

做举荐之事要守天时,做罢退之事要立场坚定
爱憎分明立场坚定
爱与憎,是有标准的
爱与恶
以上:见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。


爱”与“恶”并非主观好恶,而是基于“贤”与“不善”这一关乎共同体福祉的客观标准。
这些年流行一个说法,细细品来毒害很重:家是讲情不讲理的地方
修身齐家治国平天下,一颗诚心灌注

修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
德真、德余、德长、德丰、德普

都是仁人
仁人者举贤除殆
爱憎分明立场坚定
回想过去的父亲,是威严的、理想化的、一人一家命之所系
过去的母亲,是慈惠恻隐的、养人性人正的、镜映的、遂一家人生成的
讲情不讲理,跟这个还是格格不入的
秉持讲情不讲理的父母都是殆臣,家的坏人


对家有过
奔向死亡为“过”
进一步反思流行观念和政策对家庭的态度,后背发凉

李影 12/22 08:34:07
@陈刚 之前我也思考过这个问题,爱憎分明不就又陷入二元对立吗?那就远离中庸了吗,现在明白了,爱憎分明的标准原来不是以主观来判断的,包括通常说到的好恶心,这也是主观的意志。

陈刚 12/22 08:34:09
立法让公安介入所谓家庭暴力,是借用公权力扼杀家庭养人造人的根本能力

陈刚 12/22 08:35:40
@李影 个人位,是我们非常容易下意识启动的标准之尺,但这个尺度是没有用处,只能做坏事的

陈刚 12/22 08:36:24
个人位这个标尺,测量出来的,从来都是坏事错误和伤害

陈刚 12/22 08:36:48
像一个有色眼镜,看啥都是那个颜色

李影 12/22 08:37:55
@陈刚 昨天在理解这段话的时候,觉得放在个人修身上,遇到贤良的人都会自动的想靠近跟随,遇到不善的人,都会自动远离他,好像更多的也是一种主观的感受,包括自己自身的一些不良的恶习,也相当于是不善该远离了,但是也还是会纠缠,也显示了内心的立场还是不够坚定

陈刚 12/22 08:38:04
而之所以成了这个颜色的眼睛,本身就是“伤害”所致——眼睛做成了偏光凌镜,这是对眼镜的伤害

个人位这个标尺,因为这个位是从系统中撕出来的,扯出来的,记录的只是撕扯的伤与痛,他所见到的一切都是伤痛
定义个人位,应该由事来完成

人事互相定义
人不能有人来定义
由事

事不能由事来定义,由人
人事不能有人事来定义,由职

职不能有人来定义,也不能由事来定义,由务。
人事职务
人事职务不能有人事职务单独或者联合来定义

由学来定义
学,从世界信息中获得实践知识

所谓人之所得

人事职务学

@陈刚 人事职务学原来是这么来的,这样确实视野就宽广了许多,感觉很得力


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 楼主| 发表于 3 天前 | 显示全部楼层
第二天  
一、原文
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。



二、查字正音
1.拂:,既是声旁也是形旁,表示否定。拂,篆文手,挥摆弗,否定),表示挥袖挥手以示否定。古人的衣袖宽长,因此慷慨挥手时,突显挥袖形象。造字本义:动词,古人挥手挥袖表示否定、拒绝
2.菑:
“菑”是“葘”的异体字。,既是声旁也是形旁,与“災”同源,表示洪水淹没田园。葘,篆文艸,植物,洪水淹没田园),表示在潮泥覆盖的地上种植庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“卄”,将篆文字形中的写成。楷书异体字误将正体楷书字形中的“洪灾)写成“巛”,误将正体楷书字形中的“写成“甾”,并以“甾”为声旁。造字本义:动词,不耕而种,在洪灾过后的潮泥上直接种植庄稼。
3.逮:
dài
”是“”的本字。,金文又,抓倒写的“毛”,像下垂的动物的尾巴),像一只手抓住动物的尾巴,表示在走兽后面追赶并抓捕。当“”的“追赶抓捕走兽”本义消失后,金文再加“辵”(行进)另造“”代替,强调“追赶”的含义。篆文承续金文字形。造字本义:动词,追赶并抓捕走兽隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”,将篆文字形中的“隶”写成古人称目标明确地追拿罪犯为“逮”,称通缉搜寻在逃犯为“捕”。
4.忠:,既是声旁也是形旁,表示与四周等距离的核心位置。忠,金文中,核心位置心,感觉和思维器官),表示内心的中央,即心中最核心、最重要的位置。篆文将金文字形中的“中”写成,将金文字形中的“心”写成造字本义:动词,把对方放在心中最核心、最重要的位置,出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道,以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级,用心专一;“恕”指推已及人,抱持同情同理之心包容下级。
5.骄:,既是声旁也是形旁,表示高。,甲骨文喬,高馬,力畜),表示马匹高大。金文将甲骨文字形中的“喬”写成,将甲骨文字形中的“馬”写成造字本义:形容词,马匹高大
6.泰:,既是声旁也是形旁,表示成年人。泰,金文大,成年人双手,捧、持水,净水),表示成人泼水嬉戏的仪式。古人认为净水是圣洁的,因此酷热夏季将水泼在身上,不仅能清爽降温,还能去污驱邪,带来吉祥与幸福。篆文异体字误将“写成籀文异体字大,“太”的省略,即“汰”大,人),表示一个人将水泼在自己身上洗澡。造字本义:动词,用净水泼身,去污驱邪,祈祥求福


三、翻译
(原文)好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
喜好人之所厌恶的,厌恶人之所喜好的,这是违背人的本性,灾难必会降临到身上。因此君子有一条大道,一定要以忠信而得之,骄傲放纵就会失之。


四、体会
忠于天道,信于天时,忠信与德道信时相通。


五、朗读(传微盘)
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 楼主| 发表于 前天 10:57 | 显示全部楼层
老师指导摘录:
陈静 12/23 08:17:57
@陈刚放下过往的经验和感受,确实更容易理解。家庭作为一个可以独立运行的个体的功能,被外来的法治所蛮横破坏。

陈静 12/23 08:21:36
@陈刚但是如果不讲情而讲理,我就容易守不住水位要窜到火位去。这点结合生活实际,还没有磨透。

陈刚 12/23 08:41:29
水位的理就是水纹啊
不是有一种说法叫外圆内方吗
内方方的是通常说的理,通神嘛
外圆圆的是遵循万物本性,各表其表
情理不能分开,然后取舍
就像天地不能分开,然后取舍一样
表里不能分开,然后取舍

陈静 12/23 08:53:32
不能只执一端,只执一端就会失之偏颇。

陈刚 12/23 08:58:14
利臣殆臣,他们的本质是什么呢?
与人性之好恶之间的一致性问题立场不同
喜欢人性所厌恶的,和厌恶人性所喜欢的,这是和人性作对
必有灾祸上身
丧失了“诚”的通道
心中便不会再盛装人性(忠)
信便失去了阴符
符不合,信不生

忠诚忠信
诚而忠,忠而信
才可以持守大道
内心傲慢行为奢侈放肆,失去诚、忠、信,便会失去大道
殆臣利臣由此分野

以上:好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

AI的这个链条,拂人之性 → 失诚 → 失忠 → 失信 → 失大道 → 灾祸及身,拂人之性倒因为果。理解的时候注意一下。AI 理解不了今天的内容

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 楼主| 发表于 前天 11:28 | 显示全部楼层
第三天
一、原文
生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。

二 、查字正音
1.众:”、“”、“”和“”,都是“㐺”的异体字。,既是声旁也是形旁,表示相随、同行。㐺,甲骨文从,相随从,相随),表示相随、同行的一群人。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“从”写成,将篆文字形中的“人”写成。楷书异体字“乑”将正体楷书字形中的第一个“人”写成,将第二个“人”写成,将第三个“人”写成楷书异体字“众”将正体楷书的左中右结构写成上下结构。造字本义:名词,合群生活的广大人群,百姓
2.舒:予,既是声旁也是形旁,是“紓”的省略,表示宽缓的、宽松的、缓和的。舒,金文舍,简易客店吕,两个“口”,多窗多间的建筑),表示多窗多间的、宽敞的简易建筑。篆文舍,简易客店予,即“紓”的省略,宽松、缓和),表示宽松的建筑。造字本义:名词,居住得心情顺畅的宽敞建筑。
3.恒:亙”是“恒”的本字。亙,甲骨文二,代表天地两极夕,即“月”,借代天体星辰),表示天地宇宙,日月星辰,千古如斯,永续恒久。当“亙”的“永恒”本义消失后,金文加“心”另造“恒”代替,表示心志的永久稳定。篆文将金文字形中的“心”写成,将金文字形中的“亘”写成造字本义:形容词,心志如日月一般永久不变
4.身:身”与“孕”本同源,后分化。“㐆”是“身”的异体字。人,既是声旁也是形旁,表示女性的躯体。身,简体甲骨文是象形字,字形像腹部圆球般隆起的女子。有的甲骨文用“人”代替“女”,表示腹部隆起的人。有的甲骨文在表示隆起的腹部的圆圈内一点指事符号,表示隆起的腹部内怀着胎儿。繁体甲骨文写成会义结构:有羊水流出的孕妇又,抓持、承接),表示临产妇女羊水流出,等待接生,其中两点水表示羊水。有的甲骨文用“子”(借代胎儿)代替一点指事符号,明确“怀胎”含义。金文在甲骨文字形基础上加“又”(抓持、捧持),表示孕妇小心翼翼用双手捧着沉甸甸的大肚子。篆文将金文字形中的“人”写成,将金文字形中的隆起腹部写成“日”形,将金文字形中的“又”写成造字本义:动词,妇女腹部隆起,怀胎孕子
5.发:是“”的异体字;“”是“”的简化字。,既是声旁也是形旁,是的本字,表示狗突然拔腿奔跑。,金文犮,即”的本字,狗拔腿奔跑首,顶部长有长毛的人的头部),表示人拔腿奔跑时头上飞扬的长毛。有的金文将“犮”写成“犬”。篆文“将金文字形中的“首”写成,将金文字形中犬的奔跑形象明确写成“犮”(跋),强调”的关系。篆文异体字“髪”误将“犮”写成“犬”,并用“髟”(动物头上飞扬的长毛)代替“首”,强调人急奔时头上飞扬的“长毛”造字本义:名词,人或动物头上的长毛


三、翻译
(原文)生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。生财也有大道,生产者多,消费者少,创造快而耗用慢,财富就恒定充足了。仁者拿财富来发展自身,不仁者拿自身来发财。

四 、体会
不仁者以身发财,这句还需要琢磨。

五、朗读(传微盘)

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 楼主| 发表于 昨天 08:27 | 显示全部楼层
老师与同学讨论摘录:

苗苗(李京桦) 12/23 11:07:54
情理情理,在家里很容易因为陷入情而产生情绪,在情绪中就没法讲理,但是只讲理,不讲情,就很容易造成家里面少了人,就是要有人,也要要天理,也就是通神接物。

所以家里的吵架很容易陷入一种状况中,都没错,都是就是不能合,就是一个再要情,一个再说理。分裂了。

这里面好像就说到娃儿教育,孩子小时候话都不会说,你知道她是饿了还是怎么样?而不是机械的看书,就是把孩子装进心里没有,发现只要孩子装在心里了,孩子发生了什么,这时候讲情讲理是一个

苗苗(李京桦) 12/23 11:09:16
情理,嗯,人事职务学,

陈刚 12/23 11:40:31
诚忠信

陈刚 12/23 11:41:44
心术通

陈刚 12/23 11:42:47


陈静 12/23 11:45:44
比物丑类。情与理在扭,家里面的人在扭。扭就是在玄。

陈静 12/23 11:46:06
司法介入打破了这个正在玄的状态。

陈刚 12/23 11:46:12
嗯想到价值规律曲线啊

陈刚 12/23 11:46:30
价格总是偏离价值那条线的

陈刚 12/23 11:46:42
线上线下的

陈刚 12/23 11:47:16
以线为界就是对立甚至敌对双方

苗苗(李京桦) 12/23 13:40:58
嗯,以线为界就分二了

苗苗(李京桦) 12/23 13:43:12
司法的介入是人为对立了,失去扭的机会
继续
陈刚 12/24 05:25:08
@苗苗(李京桦) 我们是不是曾经有过全套统一的“改革”指导班子,像网传的卫健委那样的

陈刚 12/24 05:25:36
如果有过的话,我们醒悟还是太迟了

陈刚 12/24 05:26:05
而今天的坏象,则是有人专门追求的了

陈刚 12/24 05:27:25
也许就像以前的王朝,皇帝傻傻的浮天粗,坏人集团有备而来

陈刚 12/24 05:28:25
像穆桂英挂帅中的王强,如果没有寇天官

新一节解读:
陈刚 12/24 05:34:36
国有国本,德人土财用
天国之本善德,天人之本善仁
国土和国财、国用之善怎么回事呢?

生产财富的人要多(鼓励生产,扩大生产队伍)。
食之者寡:消耗财富的人要少(精简非生产性人员,尤指冗官、冗费)。
为之者疾:创造财富要高效迅速(不误农时,提高效率)。
用之者舒:使用财富要舒缓有度(量入为出,留有储备,不挥霍不吝啬)。
财恒足:财富便能长久保持充足。

鼓足干劲、力争上游,多快好省的建设社会主义
精兵简政
丰衣足食

仁者视财富为 “工具” ,用以践行仁道——散财以聚民、兴教、济困(如前文“财散则民聚”),从而成就自己的德业与声名(“身”)。财富在他手中流动,最终回流并增益于他的道德生命与社会价值。
“发身”:修养、彰显、成就自身德性与名望。
不仁者则视自身(生命、德性、名誉)为 “工具” ,用以追逐、积攒财富——不惜牺牲健康、人格、信誉去牟利,甚至以身试法。他成了财富的奴隶,财富的增长伴随着他人格的矮化与生命意义的枯竭。
“发财”:聚敛、增殖财富本身。
“生众食寡,为疾用舒”描述了一个高效且可持续的共同体新陈代谢:生产细胞活跃,寄生细胞稀少,能量转化迅速,能量储备充足。


仁者是“财富的流通与升华通道”:财富流经他,不仅未被截留,反而被转化为德政、教化、民生福祉,滋养了整个共同体,并最终升华了他自身生命的意义(发身)。他是财富的“增值中转站”。
不仁者是“财富的淤塞与腐败终端”:财富流向他,便被其私欲吸附、淤积、腐败,不再流通。他自身的人格(身)成了财富的囚徒和祭品。他是财富流动的 “死胡同”与“癌变点”。金钱如粪土,就是他们搞出来的

强调生产性就业、精简政府、提高效率、稳健财政。这不仅是古典智慧,也是现代健康经济体的基本特征
应致力于扩大创造价值的团队(生之者众),减少管理层级与浪费(食之者寡),创新高效(为之者疾),并保持财务稳健、投资长远(用之者舒)。
你是在 “以财发身”——用财富实现个人成长、家庭幸福、社会贡献,从而让生命更丰盛?还是在 “以身发财”——透支健康、牺牲原则、异化人性,沦为追逐财富的工具?这是对我们个人生活的终极追究。


以上:生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。




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 楼主| 发表于 昨天 08:28 | 显示全部楼层
第四天  
一、原文
未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。

二、查字正音
1.好:好(hào),甲骨文女,女子子,男子),表示男女亲密相处。金文将甲骨文字形中的“女”写成,将甲骨文字形中的“子”写成。篆文承续金文字形。造字本义:动词,男女之间,相悦相求2.事:”是“使”的本字;“”、“”与“”同源。,甲骨文中,四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家又,执、持),表示大使手持旌节护照,出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成,导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形造字本义:动词,大使手持旌节护照,出使邻国谈判,记录划定的国界,完成传之后世的历史文件
3.府:,既是声旁也是形旁,表示交接。府,金文屋顶,代房屋付,交接貝,财宝),表示交接财宝的房屋。有的金文用“入”(进账)代替“貝”,表示“府”是古代的财务管理处。篆文省去金文字形中的“貝”,将金文字形中的写成,明确“府”的建筑含义。造字本义:名词,官方藏放财宝的建筑,国库
4.库:庫,金文广,开放性建筑車,战车,马车),表示停放车马的宽敞建筑。篆文承续金文字形。造字本义:名词,用于专门停放战车、马车等大型物资的宽敞建筑
5.非:“非”是“排”的本字。非,甲骨文是指事字,字形在相北的两个人(背)头上各加一横指事符号,表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形,指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义:动词,思想相背者之间互相抵制、排挤,相互攻击、责难。隶书继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后,甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替,强调“排”的手部行为特征。从本义上看,时日恰当为“是”;相互抵制为“非”。

三、翻译
(原文)未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。
没有上者好仁而下者不好义的,没有好久者其事不能慎终的,没有国库的财富不成其为财富的。

四、体会
上行下效,作为父母,尤要警醒。

五、朗读(传微盘)

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 楼主| 发表于 1 小时前 | 显示全部楼层
老师指导摘录:
陈刚 12/25 07:23:39
以身发财本末颠倒,以财发身仁义终事
天国之内,有德有人,有人有土,有土有财,有财有用

国之有德,臣比有仁(上通神下接物),臣善仁必宜仪天下,则天下有义
天下人都有义,则乾坤天清地宁,则事事必成
上德-臣仁-民义,一国之内不会有办不成的事

为什么会这样呢?
素书说:德者,人之所得,使万物各得其所欲。
仁者,人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生成。
义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。
如此天国之内的财用,便不会有什么不合天理的了

财富来源之正:财富因“义事”而积累,非由苛暴掠夺而来,故其来源正当(“其财”)。
财富归属之安:此财富为民心所向、民力所成,自然安稳地归属于此仁政共同体,不会流失或遭遇反抗。
财富目的之善:此财富将必然被用于“仁”与“义”的事业(养民、教民),而不会被滥用或私藏。因其生成、汇聚与使用的全过程,都在“仁—义”的道德秩序笼罩之下,故曰“非其财(不义之财)者,无有也”。

德:懂道理,能通神
仁:做正事,会做事(上通下接)
义:有是非,赏善罚恶

府库之材有“德”,有“仁”,有“义”
所以,未有府库财非其财者也。

以上:未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。

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 楼主| 发表于 1 小时前 | 显示全部楼层
第五天  
一、原文
孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。


二、查字正音






三、翻译
(原文)孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。




四、体会


五、朗读(传微盘)


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