桃子的《乐记》作业本

桃子

二十一课预习作业:

《乐记》原文：
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

翻译:大乐是能与天地的气和谐的，大礼是与天地的节制一致的。和谐所以能不丢失各种物，节制所以能向天地祭祀汇报。
阳气充足则有礼乐约束，阳气不足则有鬼神约束。这样，四海之内，就会共同敬爱同样的东西。
礼，各种不同的事仪都是为了统一人们的恭敬之心的；乐，各种不同的乐曲文采都是为了让人们有共同的亲爱之情的。礼和乐的内在的情形是相同的，所以历代的明君能沿用它。所以所行之事要和时势并进，制度名号要与实际功业相匹配。

桃子

第二十一课声音之道（5）人的构造——心与行为之礼乐殊合


课后练习 说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？

礼乐，也就是人，礼、乐是人的阳、阴两面。
人的内部、阴面是乐，是感物而动，然后在心里通神接物地对待万物，是这样一种允许万物和而不同的内在状态，如同天一样爱天下万类。
人的外部、阳面是礼。万物虽然和而不同，但是都臣服、归顺于天地的，其本质也是一种内在状态，但人不能只是在自己心里活动、在精神上存在，还要通过外在的具体行为存在，合乎天地的节制的、臣服于天地的外在的行为、仪节，就是礼。
总之，一个真正的人，是这样一种状态，心里装着天，行为上做出具体的地上的、可见的合乎天地规矩的行为，这样一组阴阳共同实现着敬天（乐）爱地（礼）的目标。

桃子

二十二课预习作业：

《乐记》原文：
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠（fǔ）簋（guǐ）俎（zǔ）豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼（xī袒露）袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

翻译：
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠（fǔ）簋（guǐ）俎（zǔ）豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼（xī袒露）袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
所以，钟（编钟）、鼓、管（管乐器）、磬（石或玉制打击乐器），羽（野鸡羽毛）、籥（编管乐器）、干（盾牌）、戚（斧钺），都是表现乐的器具。
屈身、伸展、下俯、上仰，舞队定位、舞蹈范围、动作节奏的舒缓和急促，都是表现乐的形式。
簠（fǔ，盛放黍、稷等谷物的长方形青铜食器）、簋（guǐ，盛放黍、稷等谷物的圆口双耳青铜食器）、俎（载放肉类的案板，形如小桌）、豆（盛放酱料、腌菜等调味品或小食的高脚盘），衣食住行的仪节制度、图案文饰，都是表现礼的器具。
升阶、降阶、上堂、下堂，环绕转身、袒露外衣、掩住外衣，都是表现礼的形式。
所以，懂得礼乐的精神本质的人能够制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人能够传授礼乐。能制作礼乐的人成为“圣”，能传授礼乐的人称为“明”。所谓的“明圣”，就是传授礼乐、制作礼乐的人的意思。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
乐，就是天地不同却和谐相处；礼，就是天地的秩序。和谐相处所以万物被改变成合道的样子；有序所以万物有区别。乐是天制作出来的，礼是地制作出来的。没有依照天地的准则，过分制作了礼，就会秩序紊乱，过分制作了乐，就会产生暴戾之心。明了天地的道理，然后才能够制作礼乐。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
使人合乎伦理，对社会无害，是乐的精神本质；欣喜欢爱，是乐的关键功能。使人中正平和而不走邪路，是礼的本质；待人接物庄、敬、恭、顺，是礼的制度。至于将礼乐借由金石乐器表现出来，透过声音传播出来，用来给宗庙社稷祭祀，用来给山川鬼神祭祀，这些则是天子与百姓都相同的。

桃子

第二十二课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐礼天地课后练习 说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？



礼乐及其合运，就是在生活中，在做事情的过程中，处在一种敬天爱地的状态中，这也是一个真正的人的状态。
老师说：“把爱人当自己人来认，用敬爱来说的话，就是敬他在家庭和我的内部系统中的职与权，丢了他我怕天怒（怒）而失天伦（乐）；爱他作为我的天下的子民，丢了他我怕我的系统因残缺（哀）而失去生机（喜）。所以我们因敬而爱，因爱而乐，因乐而喜。喜乐年华。这就是好时代，时是当时当势，代是我爱我家。这就是盛世太平。盛在心中有爱，盛在世间（家中）有敬。合敬同爱。”
之前我一直处在一种，似乎跟人总是格格不入的状态。其实这是一种投射，我是跟我自己格格不入，就是我的两部分是分裂的，上热下寒，中间堵塞的。其实，自己的这副身体，也是一个天下啊，我们是隶属于同一个身体的，同一个人的，这是敬。所以当我成为上半身，我应该去找一找下半身，当我成为下半身，我也应该去找一找下半身，虽然我们如此不同，但是我承认你是我的另一半，我们是不可分割的，我们是自己人，是很亲密的爱人。那么中间的堵塞就是要穿越的屏障，因为坚信我们是一体的，所以就有了穿越屏障的勇气。这样就通了，感觉自己体态都瞬间变了。我系那个，这样的通的状态，就是礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”。

桃子

第二十三课 小结-人之为人的礼乐根基
课后练习：
回顾自己近期的一次情绪经历，尝试用“六心”框架识别其中的声音类型（哀/乐/喜/怒/敬/爱），然后说明这次情绪波动中，敬与爱是否在场？如果不在，是什么阻碍了它们？如果在了，它们如何影响了情绪的表达与节度？将你的发现写成一段短文，不少于300字。


事件：梦境中的一个情节。昨晚梦见，我带着女儿，爬上了一座很崎岖的路，等到爬到了顶端，才知道原来这是90度垂直的陡坡，有十几层楼那么高。而且本以为背面会有更平坦的斜坡下去，所以不管不顾地爬了上来。可是登上了山顶，才发现背面更是90度的垂直深渊。其实这就是一个垂直的梯子，我和女儿站在了最顶端。周围没有任何依，只有这个梯子。接着梯子开始摇晃，如果不能抓住梯子，我们就会掉下去粉身碎骨。我非常恐惧，不停地、焦急地叫孩子抓紧梯子。同时我还晃了一下神，冒出一个念头：难道我是故意让自己置身危险，希望孩子掉下去，然后我好有一个崩溃的理由？立马否决了自己，坚决告诉自己不能有这个恍惚在，这不是闹着玩的。我除了恐惧这个高处，我其实还恐惧我自己，不知道自己是人是鬼。但最终孩子还是很给力，紧紧抓住了梯子，最后我们被消防员赶来，将我们用吊机缓缓降落到了地面。

声音类型：一半的心是敬，另一半的心不属于六心的任何一个，而是单纯地恐惧。恐惧的对象有两个，一个是恐惧现实的危险，我怕我们俩都掉下去。一个是恐惧我自己，我不知道自己会不会鬼使神差干出坏事。

辨析敬爱之心是否在场：在这个过程中，我感到我对孩子一半有爱一半无爱，对自己也有是一半有一半无。敬心呢，也是一半有一半无。对于现实的具体的危险，我感觉还是有一些敬心的，因为我有在想办法，拨打119，最终朋友的父亲帮我们拨通了119，并且我时刻提醒孩子抓紧梯子。但我对孩子没有敬心的那部分是，我好像不把她当人，不相信她能抓稳梯子，所以我着急且有点生气地在吼她让她抓稳。对于我自己的恍惚人格，那个我不清楚是人还是鬼的人格，我感到自己没有爱也没有敬，我没有去了解那个想干坏事的自己，那个其实总想造出哀伤处境的自己，她其实只是想回到童年和父母相处的熟悉的场景，那是她唯一熟悉的世界，这是一个嗜欲，因为父母当时因为丧子的哀心失去了节制，所以我也无节制地想念。其实这个自己是承接了家族的课题的，就是如何正确地处理哀。而我对祖宗，我的祖宗和我丈夫的祖宗，也是没有敬的，如果有的话，我不会对孩子没有敬。
阻碍敬爱之心的结构：是什么阻碍了我的敬爱之心呢，是我对丈夫的一些“病症”的理解不透彻，对他的家族理解不透彻。对我自己和我自己的家族也理解不透彻。归根到底一句话，我没有对两边祖宗的信任。

敬爱之心如何影响情绪的表达与节度：
如果当时有对孩子的祖宗的敬，我会更加稳定，我会相信我的孩子，会和孩子相依为命地在这个危险中、全身心地解决这个问题，而不是焦急地、生气地吼孩子，还让孩子分一部分精力应付我的情绪。
如果当时我有对我的祖宗的敬，我不会恐惧我自己，我会稳稳地接住家族的这个课题，意识到自己的任务是学会处理哀，不会在这么紧急的情况下还分神担心自己是人是鬼。
有了敬爱，自己做事就有目标，不是浮在嘴上的目标，是真的感知到身体上用哪一部分来做最高决策，用哪一部分统摄自己。这样情绪也有了主人，有了归属，不会四处流散。