申熙宇的《学记》作业本

申熙宇

第九周第四天问题：尝试整体的把握一下，学记是个什么？  他通过讲了些什么建构起来的？
答：学记是讲立人、成人的过程；通过讲成人的过程：学（发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎）、教与学（教之兴和教之废、学者的四失和教者的善喻博喻）
总结：古之学者，比物丑类：鼓/水/官/师（大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐）

申熙宇

第九周第五天问题：梳理一下，从开篇“建国君民必由学”，经过“成器之道”、“斅学半”到“大学之道”，这一段论述的内在理路（逻辑）连接。
答：首先是强调了学的重要性，接着讲人与学的关系（人不学，不知道）以及人学的这个上阶梯的过程（九年知类通达，强立而不反），如何成器；然后讲在这个过程中的教与学，最后讲详细的大学之道（入学的过程、教之兴与教之废、善喻博喻、务本（德道信时））

申熙宇

第九周第六天：梳理一下，从“教之大伦”经过”安学亲师乐友信道”、“教之兴废”、“喻”、“善喻”、“善教”、“继志”、“择师胜择君”，这一段论述的内在理路（逻辑）链接。
答：教的入门（教之大伦）、教的结果（安学亲师乐友信道）、教的关键（教之兴废）、教的方法（喻、善喻、博喻、善教：善救人之失）、教的底层逻辑（继志）、择教的重要性（择师胜择君）

申熙宇

第九周第七天问题：梳理一下，从“师不为臣”经过“进学之道”、“记问听语”、“比物丑类”到“务本”，这一段论述的内在理路（逻辑）连接。
答：师的地位、师的要求（记问听语）、教与学的本质（比物丑类和务本）

申熙宇

第十周 第一天任务：再次把握一下，学记讲了个什么？有什么用处？
答：成人成君的过程：教与学；让不知道或者理解偏了的人知道和理解正统的教与学，成人成君，做一个正人君子的学/教者

申熙宇

第十周，第二天任务：假如你要向别人推荐学记，你觉得学记最值得推荐的是什么？
答：作为正统的君子之教

申熙宇

第十周 第三天任务，假如你要向别人推荐学习学记，你应该要讲些什么？
答：
1.学记的整体意义：传统经典的学成人成君之书
2.学之化民成俗、大学之道，蛾子时术之，强立而不反、官先事，士先志、大学之教：敬孙务时敏、大学之法：豫时孙摩、善喻博喻、务本

申熙宇

第十周，第四天，假如你宣讲学记，你估计听众会要你回答些什么问题？
答：读《学记》有什么必要性？《学记》的学在讲什么？与现代的学有什么不同？《学记》主要讲了什么？对读者有哪些方面的帮助？什么样的人适合读《学记》？

申熙宇

第十周第五天，完成一个推介学习学记的讲解提纲（一小时左右）。整理完这个提纲后，你想说什么？
答：
一、謏闻动众化民成俗：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
二、玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
三、食与学，教学相长：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
四、古代教的分布、学的过程、大学之道（蛾子时术之）：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
五、教之大伦：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
六、敬孙务时敏：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
七、现代教（反面教材）：今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
八、教之兴：大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
九、教之废：发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
十、教的方式：喻、善喻：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
十一、教者长善救失，知学者心而能救其失：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
十二、善歌与善教：善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
十三、君子学者长君：君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
十四、凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
十五、进学之道：善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
十六、记问之学+听语：记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
十七、学之孙（循序渐进）：良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
十八、比物丑类：古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
十九、德、道、信、时：务本：君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
总结：突然感觉最近生活中的困惑又有了解答，自己又有点敷衍精神了，要是严严谨谨读悟，生活确实简单起来了