风语的《学记》作业本

fengyu

第八周第六天
回答问题：
学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？
进学之道有三：善学，善问，善答。
善学，如切如磋，如琢如磨，敬业乐群，安学亲师，论学取友，乃至知类通达强立不反。
善问，学才会发现问题，善学，才会善于发现问题，知不足而自反 。由浅入深
由表及里，循经而行，如庖丁解牛，游刃有余。
善答，教学相长，不愤不启，不悱不发。
如此善学善问善待问，教学进阶之道生生不息。

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第八周第七天
回答问题：
学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？
知教之所由兴，知教之所由废，和易以思，善喻，长善救失，善听，善答。

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第九周第一天
回答问题：
学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？

会冶炼的优秀铁匠，其后人在学习冶炼之前，必先学会缝制皮衣，以掌握弥缝柔合的细致功夫；
优秀的造弓匠的后人，在学习制作弓箭之前，必先学习会用柳条编制簸箕等用具，以熟悉材料的各种性质；
刚开始学习驾车的小马，需要先跟随车辆行走，逐渐习惯适应各种状况，才会正式驾车。
这三件事，说明了做事情要循序渐进，由浅入深。懂这个道理，就能有志于学。
从离经辨志到知类通达，强立不反，中间还需要经过敬业乐群-博习亲师-论学取友，用九年时间，“蛾子时术之”，从小成到大成，循序渐进，由浅入深。

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第九周第二天
问题：
学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？
比物丑类

学者的三基、学中的困惑、教者的听语 这三者是教学进学之道的构成要素，即“比物”，师生持续的问答、辨难、实践就是“扭”的过程。最终从这个过程中扭出来的不是具体的知识，而是这个学习共同体活的灵魂“类”—即“德道信时”。
德：与天道合；
道：豫时孙摩；
信：亲师信友；
时：精准把握教与学的契机；

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第九周第三天
问题：学记说，君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！请问什么样的人可以务本？
在比物丑类过程中，超越“官器约时”，执而圆机，与时消息，扭出所在系统的“大德、大道、大信、大时”这四种超越形式而存在的纯粹形态的人，就可以务本。

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第九周第四天
问题：尝试整体的把握一下，学记是个什么？  他通过讲了些什么建构起来的？
学记是讲进学之道的。
讲了教之道、学之道。教之道，知教之所由兴废，知学者四失，博喻&长善救失，学者三基，继其志务本，进而化民成俗。

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第九周第五天
问题：梳理一下，从开篇“建国君民必由学”，经过“成器之道”、“斅学半”到“大学之道”，这一段论述的内在理路（逻辑）连接。
“学”是贯穿一切时空的终极法则。“学”是“化民成俗”与“成器之道”的唯一途径，“学”是华夏文明特有的生存与发展模式，是华夏文明世界观和方法论的结晶。从学的作用和功能，讲到教学是什么，即教学系统组成，教学参与者，教学进程环节。

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第九周第六天：
梳理一下，从“教之大伦”经过”安学亲师乐友信道”、“教之兴废”、“喻”、“善喻”、“善教”、“继志”、“择师胜择君”，这一段论述的内在理路（逻辑）链接。
这一段在论述“教学半”中的教之半。
从开学典礼到课堂教学，从教学制度到教学任务，教什么，怎么教，怎样教是兴教，怎样是废教，教之本，良师之所能为。

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第九周第七天
问题：梳理一下，从“师不为臣”经过“进学之道”、“记问听语”、“比物丑类”到“务本”，这一段论述的内在理路（逻辑）连接。
尸弗为臣，师弗为臣 ，在讲从上至下“尊师”乃为学之道，师尊而后敬学，敬学然后就会有“善学、善问、善待问”的教学相长的“进学之道”，教者善听，学者有志，共同完成进学之道。借由比物丑类，教学的终极目标不是成为专家学者知识的容器，是务本，与天地合德。

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第十周第一天
任务：再次把握一下，学记讲了个什么？有什么用处？
《学记》讲了从个人修身到平天下都必须要通过“学/办学”这条路，“念终始典于学”。在这个指导思想下，教与学各安其道，阴阳相胜，德道信时，“蛾子时术之”。
用处：用学记思想指导自己的生活工作和学习。“念终始典于学”，牢记学者三基，知教之所由兴废，和易以思，长善救失。