桃子的《学记》读书笔记

桃子

第九周第二天

第二天，学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？


答：古时候的学者，很多东西在一起，他能把它们扭成类。这个扭的作用，就像鼓声不属于五声的任何一个，但五声没有鼓声，就不能和起来。水不是五色的任何一个颜色，但五色没有水就无法彰显。学，不是五官的任何一个，但是五官没有学这个思维方式就无法治下。师，不是五服内的任何一个亲属，但是五服内的亲属，没有以师为尊的思维方式，就无法相亲为一家人。
这是在说，学者，就是一个扭者，就像是心，把所有的东西统摄起来，各在其位，各司其职。学，应该学习成为一个扭者，让周遭的事物因自己而和，因自己而显色，因自己而治，因自己而亲，这就是为天地立心。

桃子

第九周第三天

学记说，君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！请问什么样的人可以务本？

一、对原文的理解（师说）：
类的作用在于，和章治亲。和者德，章者道，治者信，亲者时。每一类事情都有内在规律，掌握了这个规律就可以有效处理这一类事情，有些规律超越事物的类起作用，大智慧（大德）的人的指挥，超越他的职事范围。
也就是说，他做着的事，他能使万物各得其所欲，他不常做的事，也能使万物各得其所欲。他的智慧，已经掌握了万物“和”平的规律，在哪里都一样。不局限于他的日常职事范围。大德不官。
确有真功实料，也就是也已坐进此道了，功夫和本领的现象，不局限在任何器物限制。挡不住，无论如何他都能发挥威力。大道不器。
当官治事讲的是一个有信，有信的人不管做什么和在什么体制中工作，都能替天行道，笃初诚美，慎终宜令。
不受外部条件和形态约束、约定，都能同民心治道出。大信不约。合适的时候做合适的事，是亲的依据，也就是对时的把握能力，是亲的保障。善于把握时机运用天时，使得人与人、人与环境之间能够亲密无间。然而“时”本身却不受你们亲不亲的限制，他就在那里。
大德在那里，不受职事限制，他们自己设定职事；大道在那里，不受显现条件的限制，他们自己显现；大信在那里，不受约定和约束的限制，他们自己来约定和约束；大时在那里，不受你能不能把握的限制，他们自己来把握。
直奔大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐，这是务本的关键。做事情要坐在本上，不做在末上，也不做在根上。
知道大德不官、大道不器、大信不约、大时不齐，察于此四者，才可以立志做事了。
仙王祭大江大河，祭水，是先河后海的，开先河。这个讲究，是在宣示原委、源流，宣誓务本。君子务本，本立道生。一个事物的德道信时之所在，便是这个事物的本，德道信时对应着和章治亲。对于学来说，这个本，则是师之记问之学跟听语，结合学生的三基和合而成，这个本叫做进学之道，其相为严师和学问答，进学之道的实现途径是继志。继志在于什么呢？善教。善教在于什么呢？博喻和长善救失。博喻来源于知教之兴废，并能和易以思；长善救失在于知学之四失（多寡易止）。由此观之，学记所讲之事，知最重要。知教之兴废，能喻以至于博喻，知学之四失能长善以救，如继志便能发生，进而进学之道也热闹非凡并卓有成效。由此学记所言之事——进学之道便成了。纵观进学之道，符合天下之理——事者，比物丑类而已，务本而已，德道信时而已。大德不官、大道不器、大信不约、大时不齐。也就是说，学记讲个什么事？进学之道。进学之道是个什么事？通过博喻和长善救失，师生继志。
这样的事儿，能不能謏闻？太能了。这样的事儿，能不能动众？太能了。这样的事儿，能不能化民成俗？这不是讲了么，一步一个脚印的。
至此，念经几句也许恰到好处：玉不琢，不成器，人不学，不知道。念终始典于学。


二、什么样的人可以务本？
大德不官，我的追求在大德，不在官。我不拘泥于我是什么职位，我知道我追求的是大德，怎么追求？站在本上追求。什么本呢？比物丑类的本。做一切事，都是为了那个终极的东西。我的外在在官上，我的追求在德，我所做的事就是连通官和德，朝着德，做着官。
大道不器，我的追求在大道，不在器。我做的事，是朝着道，做着器。
大信不约。朝着信，做着约。
大时不齐。朝着时，做着齐。
明白了这个源流关系，才能够知道自己该站在什么位置，就可以真正立下务本的志了，也就可以开始务本了。

桃子

第九周第四天


第四天，尝试整体的把握一下，学记是个什么？  他通过讲了些什么建构起来的？
答：学记，讲了学这个基本的生活方式是怎样的，我们怎样才可以形成这种健康的生活方式。
具体来说：

学记

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！——学是化民成俗的必要条件。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！——学这个事，很重要，是一种生活方式。

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？——学这件事的基本构成：斅学半。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！——学的阶段性目标和终极目标。

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！——教学的七个大规矩。

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！——教学的正业与居学，藏修息游，而后能达到老师不在了学生也不会离开，时时刻刻，恭敬地根据时机学习、做事。——学是怎么融化到生活里，成为一种生活方式的。

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！——失败的教学：教之不刑。

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。——教之所由兴：豫时逊摩。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。——教之所由废：不豫不时不逊不摩燕朋燕辟。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。——教学，就是要在知道教之兴废原理的基础上，去喻，去摆渡，把人摆渡到对岸，面对现实生活，实事求是地实践、生活。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。——学者的四失：多寡易止，是四种错误的思维方式，教者要救失。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。——善教的标准，是使人继其志。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！——博喻-师-长-君，这是一条人生通道，学最终是为了为君，为国君，为自己之君。

凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。——对待师的态度是重要的，要尊师，要逆自己的爱恨情仇而尊师，尊师的本质是尊道，因为我们是来斅学半的，不尊师这事就会废了。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。——进学之道：善学，善问，善待问。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。——师者的两大能力：记问之学，听语。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。——明白基本原理、基本技术、基本经历的重要性，才能有志于学。

古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。——学者，最终要做扭者，在自己的时空扭出个类，为天地立心。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！——知道学习的源流（根与末），就能务本，就能有志于学。

桃子

第九周第五天

第五天，梳理一下，从开篇“建国君民必由学”，经过“成器之道”、“斅学半”到“大学之道”，这一段论述的内在理路（逻辑）连接。


这一部分在说学到底是个什么，以及为什么要学（学有什么用）：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！——学，就是在謏闻、动众能力的基础上，造就的一个稳定的、可预见的、使人能把心跟你齐的一个输出系统。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！——学的重要性：建国君民必由学。

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？——学这件事的基本构成元件：斅学半。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！——学的阶段性目标和终极目标。

桃子

第九周第六天

第六天，梳理一下，从“教之大伦”经过”安学亲师乐友信道”、“教之兴废”、“喻”、“善喻”、“善教”、“继志”、“择师胜择君”，这一段论述的内在理路（逻辑）链接。

这一部分说教学这件事的具体实施和操作：

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！——教之大伦：教学的七个大规矩。

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！——教学的整体安排：正业居学结合，藏修息游。这样的结果就是安学亲师乐友信道。【具体来说：教学不是脱离生活的存在，而是与生活、生命有机相连的，是以身体的感受、生命的历程来学的，不是硬灌输，不顾生命节律。安学亲师乐友信道的本质，不是出于对学、师、友、道的什么个人感情，而是安学亲师乐友信道这种外在秩序，与人在藏修息游之后被重塑的内在秩序是一致的。】

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！——失败的教学安排：与生活割裂，在天地中造出一个单独的学，跟天地闹别扭地存在着。如此，则教之不刑。

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。——教学的生态系统：教学在干什么（豫）、什么时候干（时）、怎么干（孙）、让他跟谁一起干（摩）。——教之所由兴。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。——失败的教学生态系统：不豫不时不逊不摩燕朋燕辟。——教之所由废。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。——教学的操作本质：喻（摆渡）。教学的操作要领：善喻，即道强开，从而和易以思。【喻：摆渡。运用豫时逊摩，使教学共同体共同超越书山学海，来到与天地宇宙一致的生活状态，活得明明白白，轻装上阵，不余食赘行，因而浅浅地开心。】

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。——学者容易犯什么错：学者有四失：多寡易止，是四种错误的思维方式，教者要善于救这四失。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。——好教者的终级标准：使人继其志，学者继承师者坐进此道的生命状态。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！——选择老师是很重要的（择师胜择君）：师是君的预备状态。博喻（喻的途径方法广博）-师-长-君，这是一条人生通道，学最终是为了为君，为国君，为自己之君。

桃子

第九周第七天

梳理一下，从“师不为臣”经过“进学之道”、“记问听语”、“比物丑类”到“务本”，这一段论述的内在理路（逻辑）连接。

这一部分在说学这件事的本（归根到底为什么要做那些事）：

凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。——尊师之本是尊道。所以，如何对待老师，是重要的，要逆自己的爱恨情仇而使师严。师不为臣，因为尊师的本质是尊道。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。——进学之道的本：善学，善问，善待问。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。——师者能力的本质：记问之学，听语之力。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。——有志于学的本质：明白基本原理、基本技术、基本经历的重要性。

古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。——学者的本质：扭者。比物丑类，在自己的时空扭出个类，为天地立心。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！——怎么务学之本：明白源与委，言有宗，事有君，即是务本。官是为了德，器是为了道，约是为了那个信，齐是为了那个时。

桃子

第十周第一天

再次把握一下，学记讲了个什么？有什么用处？


答：学记分为三个部分：
第一部分，从建国君民必由学，到斅学半，到蛾子时术之，讲的是“学”是什么。学最终其实是一种生活方式、思维方式。【源】
第二部分，从教之大伦，到安学亲师乐友信道，到教之不刑，教之所由兴，教之所由废，到善喻，学者有四失，继志，择师胜择君，讲的是“学”这件事到底怎么实施起来。【流】
第三部分，从师不为臣，进学之道，到记问之学，听语之力，到有志于学，比物丑类，到务本，这一部分，讲的是“学”这件事，它究竟为什么要那么做，归根到底是为了什么。【本】
综上所述，学记讲了一种生活方式。它的用处是，让每个人都活得明明白白，走在自己的轨道上，说话、做事知道自己为什么而说、为什么而做，并能非常有执行力地做下去，务自己的本。

桃子

第十周第二天

假如你要向别人推荐学记，你觉得学记最值得推荐的是什么？

  我觉得学记最值得推荐的是它对学习的立意。学习不仅是为自己。学习是要在自己干得好的基础上，愿意去教别人；学习还是把自己当个圣贤，去理解周围的人；学习更是办教育，让全部人都活得更好，这个好不是外在的什么好，是发自内心地获得明明白白踏踏实实幸福有意义。
在《学记》，开篇就讲到，学就是这样一个东西，是我与世界一体，是让世界因为有我而更加美好，是在这个立意下的学。
   这不是一句空的口号，《学记》真的详实研究了这件事怎么达成。从国家层面的实施，到具体的操作，师者要怎么做，要注意学者一般会犯什么错误。学习的目标，从阶段性的离经辨志，到敬业乐群，到博习亲师，到论学取友，最后到知类通达，强立而不反，一步一步地达成化民成俗的目标。
   而归根结底，要把民俗化成一个什么样子呢？不是要拥有多少知识，也不是要你能做出什么行为，最根本的是要你达到一种务本的状态，是要你心里明明白白地知道为什么而活着，心中有源，现实中也能务实地亲自务做着你真正该做的事，不是为了做事而做事，而是为了那个更高的东西，活出那个我本来的样子，作为宇宙的子孙的那个样子。言有宗，事有君，这样活着。

桃子

学记

源：这一部分在说学到底是个什么，以及为什么要学（学有什么用）：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！——学，就是在謏闻、动众能力的基础上，造就的一个稳定的、可预见的、使人能把心跟你齐的一个输出系统。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！——学的重要性：建国君民必由学。

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？——学这件事的基本构成元件：斅学半。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！——学的阶段性目标和终极目标。

流：办学这件事的具体实施和操作：

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！——教之大伦：教学的七个大规矩。

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！——教学的整体安排：正业居学结合，藏修息游。这样的结果就是安学亲师乐友信道。【具体来说：教学不是脱离生活的存在，而是与生活、生命有机相连的，是以身体的感受、生命的历程来学的，不是硬灌输，不顾生命节律。安学亲师乐友信道的本质，不是出于对学、师、友、道的什么个人感情，而是安学亲师乐友信道这种外在秩序，与人在藏修息游之后被重塑的内在秩序是一致的。】

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！——失败的教学安排：与生活割裂，在天地中造出一个单独的学，跟天地闹别扭地存在着。如此，则教之不刑。

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。——教学的生态系统：教学在干什么（豫）、什么时候干（时）、怎么干（孙）、让他跟谁一起干（摩）。——教之所由兴。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。——失败的教学生态系统：不豫不时不逊不摩燕朋燕辟。——教之所由废。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。——教学的操作本质：喻（摆渡）。教学的操作要领：善喻，即道强开，从而和易以思。【喻：摆渡。运用豫时逊摩，使教学共同体共同超越书山学海，来到与天地宇宙一致的生活状态，活得明明白白，轻装上阵，不余食赘行，因而浅浅地开心。】

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。——学者容易犯什么错：学者有四失：多寡易止，是四种错误的思维方式，教者要善于救这四失。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。——好教者的终级标准：使人继其志，学者继承师者坐进此道的生命状态。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！——选择老师是很重要的（择师胜择君）：师是君的预备状态。博喻（喻的途径方法广博）-师-长-君，这是一条人生通道，学最终是为了为君，为国君，为自己之君。

本：归根到底为什么要做那些事：

凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。——尊师之本是尊道。所以，如何对待老师，是重要的，要逆自己的爱恨情仇而使师严。师不为臣，因为尊师的本质是尊道。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。——进学之道的本：善学，善问，善待问。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。——师者能力的本质：记问之学，听语之力。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。——有志于学的本质：明白基本原理、基本技术、基本经历的重要性。

古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。——学者的本质：扭者。比物丑类，在自己的时空扭出个类，为天地立心。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！——怎么务学之本：明白源与委，言有宗，事有君，即是务本。官是为了德，器是为了道，约是为了那个信，齐是为了那个时。

桃子

第十周第三天

假如你要向别人推荐学习学记，你应该要讲些什么？


一、《学记》是一篇什么样的文章，能解决我们现在生活的什么问题。
我觉得学记描述的学这件事，其实真的合群，是一个群体层面的大的思考，不是只专注于自己层面的事的，但是它并不是不要你的个人，而是他的心气不止于个人，它首先要求你发虑宪，勤勤恳恳老老实实地做好自己的事，然后你就有了资格能让别人、年轻的人、后辈来听你说一说你的经验，干得好的才有资格传授经验嘛，才有言教资格，而不是啥也没干成呢，自己还千疮百孔呢，还试图教育别人，这就会让别人很反感，这是最基本的。
然后这样其实还不够，这还不足以有号召力，那你干得好是你干得好，跟别人的情况又不一样，还是没说服力。你如果想要做一点什么，想要改变周围的人，你还需要去亲自体会他人，共情他人，明白他们在哪里，人家才可能愿意跟着你走。
这样呢，还不够，一个一个地去找，效率很低，那就需要国家层面的办学啊，就是一个稳定的输出，你得散势，主动地把自己的势散出去，辐射更多的人，在一个你主动营造的一个系统中，去日复一日年复一年地把人民组织起来，这样是更高效的。
所以这个学记的学，它的内容真的是有很丰富的层次的含义的，从个人到周围的人到天下人，就能把人的精气神给提溜起来。
这个是最打动我的，就是这种个人和集体之间的一个贯通性，这种思路很打动我。这个视角一下就打开了。原来学还可以这么立体。


二、具体说学记这篇文章，讲了些什么。
这篇文章，可以分为三个部分，源、流、本。源，就讲的是学这个东西是个什么，有什么功能。流，就是它的具体的实施和操作。本，就是归根到底为什么要那么做，要给你讲清楚，不是为了做而做，要抓住根本。


三、学记对我个人的影响。
一种做事的态度，人生态度吧。有点理解了我的生活和经典之间的关系，我所喜欢的状态，我所向往的状态，其实也是经典真正追求的，它是每个人都追求的，所以你可以信任经典，它真的是经验总结。老祖宗并不是那么无趣的没意思的人，他们只是状态跟我们真的不一样，他们讲话也不像我们那么碎，讲一些具体的东西，那个讲话位置比较低，比较接近根，这个根是可以把所有的琐碎、具体给统摄起来的。