小迪的《学记》读书笔记

小迪

第八周第五天

回答问题

第五天，学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？

答：

继志就能尊师。理解不了师可以和天地君亲排在一起，不明白“斅学半”的含义，不知道“和易以思”是什么意思，不清楚“博喻”是什么样的师生关系，那尊师就只是表面的功夫，只尊师这个人，不尊学这个道，即不在学习的现场，不在学习现场就不可能善学，不善学的人，“师勤而功半，又从而怨之”，所以继志而善学就是尊师。

师不严，任学生亲自己这个人，就是“燕辟，废学”。老师和学生成为朋友，就是“燕朋，逆师”。

AI补充：

“继志”是尊师的形式，“善学”是尊师的实践，“博喻”是尊师的前提，“严师”是尊师的保障

小迪

第八周第六天

回答问题

第六天，学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？

答：

进学之道有善学、善问、善待问。

善学：师逸而功倍又从而庸之，善喻→长善救失→和易以思→尊师继志→道尊

善问：如攻坚木，先其易者→后其节目→及其久也→相说以解

善待问：如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣→待其从容→然后尽其声

善学如丝，善问如经，善待问如纬，共同织成一张大网，赶学者入学道

小迪

第八周第七天

回答问题

第七天，学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？

答：

有语的能力就可以为师。

语，正式会面并长谈，就是不断一人说话另一人听，这就要求老师怎么说能促进学者和易以思；老师怎么听学生说，就能判断出学者是不是有失，有什么样的失，并能作了相应的正确的反应，从容而尽其声；如果说了这么多，学者还是不知，就要舍之，不愤不启，不悱不发。

在外，老师教学生是用“语”这个形式，在内，老师用“语”的本质与学生像齿轮相扣一样丝丝入扣，一荣俱荣、一损俱损。学生在语中进入了学道，明神积德求志。

AI补充：

小迪

第九周第一天

回答问题

第一天，学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？

答：

1、良冶之子，必学为裘：体会从零碎到完整、从局部到整体、从无到有的基本整合规律，获得原理

2、良弓之子，必学为箕：专一、深入地研究同一类材质，格物致知，获得技术

3、始驾马者反之，车在马前：必须以身入局，来回跟着走、跟着看、跟着听、跟着想，获得经历

觉察到了基本原理、基本技术、基本经历，“敬孙务时敏”就能进入学者心里，就能产生一个学志，而不是痣痔。

小迪

第九周第二天

回答问题

第二天，学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？

答：

描述的是比物丑类的现象。

鼓并肩挨着五声，扭在一起；水并肩挨着五色，扭在一起；学并肩挨着五官，扭在一起；师并肩挨着五服，扭在一起——超近距离接触，耳鬓厮磨，你贴着我，我贴着你，不受好恶、情绪的影响，既不放弃自己成为你，又不排斥大家以自己为中心，只是扭在一起去做事，我还是我，你还是你，扭着扭着就生出一个符合大家特质的规律来，这个规律就是类，是一个动词（归类、生成类别）的结果，而非一个名词（类别）。。

比物丑类既是学习的根本操作，又体现着人的社会性，必须比物丑，不比不丑，就做不好事。要得到一个正确的类，就得“敬孙务时敏”地比丑，否则就会陷入自我中心，连类都没有了。

小迪

第九周第三天

回答问题

第三天，学记说，君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！请问什么样的人可以务本？

答：

“察于此四者，可以有志于本矣”，能审视、细究“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐”显示的神迹的人，就可以务本。

“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐”能显示出什么样的神迹？

1、目标不在官器约齐上，也不在德道信时上，官器约齐是末，德道信时是根。

2、怎么才能做到德道信时呢？大。大是什么意思呢？顶天立地的成年人。顶天立地就是在天地中耕作做事，不是躲在屋子里享受好逸恶劳、躺下休息。顶天立地的大是本。

3、有志于本了，成了顶天立地的成年人，那怎么做呢？“皆先河而后海，或源也，或委也”，皆有先后，或源或委，连接源委就是务本的操作，只看源委都解决不了问题。大，顶天立地的成年人，就通神接物的人，再简化了说，就是要当个人，是真人，不是伪人。

AI总结：

小迪

第九周第四天

回答问题
第四天，尝试整体的把握一下，学记是个什么？他通过讲了些什么建构起来的？
答：
1、学记是从不同角度讲如何通过“斅学半”阴阳互推的本质让人务本成器，从而形成社会风气，化民成俗。
2、由“（教）学记——师道-学道——有志于本”建构起来

小迪

第九周第四天

回答问题
第四天，尝试整体的把握一下，学记是个什么？他通过讲了些什么建构起来的？
答：
1、学记是从不同角度讲如何通过“斅学半”阴阳互推的本质让人务本成器，从而形成社会风气，化民成俗。
2、由“（教）学记——师道-学道——有志于本”建构起来

小迪

第九周第五天

回答问题

第五天，梳理一下，从开篇“建国君民必由学”，经过“成器之道”、“斅学半”到“大学之道”，这一段论述的内在理路（逻辑）连接。

答：

就是在讲啊，老天爷要我们成人，我们可以怎么做呢？学。没有其他路可走，而且学道都由老天爷规定好了的，如我们人类看蚂蚁做巢一样，就天天挖土打出通道，最终知类通达强立不反，就成人了。

小迪

第九周第六天

回答问题

第六天，梳理一下，从“教之大伦”经过”安学亲师乐友信道”、“教之兴废”、“喻”、“善喻”、“善教”、“继志”、“择师胜择君”，这一段论述的内在理路（逻辑）链接。

答：

教学对成人那么重要，那怎么教？作为老师，要去培养学生的心德结构，那自己的神威怎样？教之大伦，生，用伦理生定事固志通神接物。接着怎么威覆？教之准则，成，教学目标就正确了。然后具体怎么教，即人师之要（职务要求）？知教之兴废，落实豫时孙摩。最后老师也要不断学，“知至学之难易，而知其美恶”，喻，师生一起坐船过河。