吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第四周第五天

一、原文
公孙丑下
第二十节
孟子去齊，宿於晝。
有欲為王留行者，坐而言。不應，隱几而臥。客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。」
曰：「坐！我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎？」

第二十一节
孟子去齊。尹士語人曰：「不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去。三宿而後出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。」
高子以告。曰：「夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面。去則窮日之力而後宿哉？」
尹士聞之曰：「士誠小人也。」

二、查字正音
澤zé：造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。
濡rú：造字本义：形容词，体虚盗汗，软弱无力。
幾jī：造字本义：名词，弩机，即可以灵活控制的弩弓扣板，扣动扣板时，通过杠杆作用，激发预先固定在扣板顶端的强劲弓弦，发射箭只。
舉：造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。
窮qióng：造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。

三、朗读
见微盘

四、翻译第二十节
孟子离开齐国，在昼邑歇宿。
有一个人想替齐王挽留孟子，恭敬地坐着说话。孟子没有回应，靠着几案睡着了。客人不高兴地说：“我事先斋戒了一天才敢来跟您说话，您却躺着听也不听，请允许我再也不敢来见您了。”
孟子说：“坐下！我明白地告诉你。从前鲁缪公如果没有人在子思身边（监督提醒），就不能使子思安心留下；泄柳、申详（在鲁国），如果没有人在鲁缪公身边（替他们美言），就不能使自己安身。你替长辈考虑，却比不上（鲁缪公对待）子思的做法，是你拒绝长辈呢，还是长辈拒绝你？”
第二十一节
孟子离开齐国。尹士对人说：“如果看不出齐王不能成为商汤、周武王那样的君主，那就是不明智；如果看出来了却还要来，那就是求取富贵。孟子千里迢迢来见齐王，不被赏识所以离开。在昼邑住了三夜才动身，为什么这么拖拖拉拉呢？我对此很不满意。”
高子把这话告诉了孟子。孟子说：“尹士哪能理解我呢？我千里迢迢来见齐王，是我的愿望；不被赏识而离开，难道是我想的吗？我实在是不得已啊。我住了三夜才离开昼邑，在我心里还觉得太快了。希望齐王或许能改变态度。齐王如果改变态度，一定会召我回去。等我离开了昼邑，齐王没有追我回去，我这才下定决心离开。即便如此，我难道舍得齐王吗？齐王还是有能力行善的。齐王如果用我，那岂止是齐国百姓得到安宁，全天下百姓都能得到安宁。希望齐王能改变态度，我天天盼着呢。我难道像那些心胸狭隘的人吗？向国君进谏不被接受就发怒，气冲冲地表现在脸上；离开时拼尽一天的力气赶路才肯停下住宿？”
尹士听说后说：“我真是个小人啊。”

五、阅读心得
感受到孟子的无可奈何，还有对施行仁政的心意深切。

Wudixing

【师说】

第二十节讲孟子和齐王之间的矛盾不可调和，他们之间的结局不可更改。因为齐王只是要聚集圣贤装点门面，基本上没有真正往心里去过，今天列举的事实是：
圣贤与君王之间往往互派代言人在对方身边，像使者一样。鲁缪公对子思极为尊崇，身边常有专人沟通，不敢怠慢。泄柳、申详也是贤者，同样受到尊重。真正尊贤的君主会主动派人去贤者身边请教，而不是让贤者被动等待挽留。
你说是谁拒绝谁啊
都用各种方式挽留过无效了，甚至都在边境上等齐王不着了，你这样随便派个人挽留几句就回去是不可能的、
孟子和齐王不是一路人
第二十一节讲，期望也不是一无是处，孟子离开齐王也是依依不舍，总是期望齐王改变主意
直到最后一刻还是如此
虽然不是尹士说的那种小肚鸡肠个人义气，作为圣贤，还是应该更能识人
但还是尹士说得对。
孟子你如果不知道齐王不是你需要的明君是不可能的，知人识人你应该会。知道还来，除了求取利禄那可以赶个什么？来了不远千里来见齐王，不被赏识所以离开。在昼邑住了三天才走，为什么这么拖拖拉拉呢？
孟子说：尹士哪里懂得我呢？不远千里来见齐王，是我愿意的；不被赏识而离开，难道是我愿意的吗？我是不得已啊。我在昼邑住了三天才离开，在我心里还觉得太快了。齐王或许会改变主意。他如果改变主意，一定会把我追回去。我离开昼邑而齐王没有来追，我这才下定决心回去。我虽然这样，难道就舍得离开齐王吗？齐王还是足够可以行善的。他如果任用我，岂止是齐国百姓得到安定，天下百姓都能安定。齐王或许会改变主意，我天天都在盼望。我难道像那些气量狭小的人一样吗？向国君进谏不被接受，就发怒，气冲冲地表现在脸上。一旦离开，非要拼命赶路走了一整天的路程才肯歇宿吗？
孟子的辩解突出的表达了他对仁政事业的无限深情
孟子的做法虽然不是尹人说的那种小肚鸡肠个人义气，作为圣贤，还是应该更能识人
不过历史不是个人恩怨的小册子，孟子一定知道圣贤应该更能识人，但还是选择齐王，也许说明一个历史事实——那时候的君王都不怎么样，齐王矮子当中算高子。不然尹士怕也不会听了孟子辩解以后说：我真是个小人啊
所以，尹士说自己是真小人，可能指的是，理解孟子的处境需要更加身后的同理心，而自己尚不具备这种厚度的同理心。

Wudixing

第四周第六天

一、原文

第二十二节

孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」

曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」

第二十三节

孟子去齊，居休。

公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」

曰：「非也。於崇，吾得見王。退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。」

二、查字正音
豫：造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。
彼：造字本义：名词，古代盛产羊皮的遥远西域。
餘yú：造字本义：动词，食物丰饶而宽裕、过剩。
考：造字本义：动词，老化，衰老。
崇：造字本义：名词，山之宗，比喻山系中最高耸巍峨的山脉。


三、朗读
见微盘

四、翻译
第二十二节
孟子离开齐国，充虞在路上问道：“先生似乎有些不高兴的样子。以前我听先生说过：‘君子不怨恨上天，不责怪别人。’”
孟子说：“那是一个时候，现在是另一个时候。每五百年必定会有行王道统一天下的君主兴起，其间也必定会有闻名于世的贤才。从周朝开国以来，已经七百多年了。从年数上看，已经超过了五百年；从时势来看，也该出现这样的人了。上天还不想使天下太平罢了；如果上天想使天下太平，在当今这个时代，除了我，还会有谁呢？我为什么不高兴呢？”
第二十三节
孟子离开齐国，住在休邑。
公孙丑问道：“做官却不接受俸禄，这是古代的制度吗？”
孟子说：“不是的。在崇地的时候，我得以见到齐王。回来后我就有了离开的打算，不想改变这个主意，所以没有接受俸禄。不久齐国有了战事，不便请求离开。在齐国待了很久，并不是我的本意。”


五、阅读心得
孟子的心情沉重不是怨天尤人，而是深切忧心天下百姓，呼唤老天爷和圣王。

Wudixing

【师说】

孟子去齐，已经讲了好几天
在公孙丑中讲了不少
借着这个讲述，《孟子》表达了好多儒家的核心思想
借着这个事情的讲述，同时也把当时的时代背景下，孟子投奔齐国和不得不离开齐国的思想情感讲得很清楚。孟子在这件事情上的思想情感以及实际行动，既表达着儒家的思想，也表现着孟子的修为
今天这两节，是公孙丑下的最后两节，第二十二节讲的是孟子在边境上等了几天齐王之后，继续奔回家之路，在路上学生问他：老师似乎有些不愉快的表情。以前我听老师说过：『君子不怨恨上天，不责怪别人。
孟子说：「那是那个时候，这是这个时候。每五百年一定会有圣王兴起，这期间一定会有闻名于世的贤才。从周朝开国以来，已经七百多年了。从年数来看，已经超过了五百年；从时势来看，也该是出圣王的时候了。老天还不想使天下太平罢了；如果老天想让天下太平，在当今这个时代，除了我，还有谁呢？我为什么不愉快呢？
这段说明两件事，孟子里开齐国确实心绪沉重
弟子充虞觉得孟子离开齐国时神情有些沮丧，与他一贯倡导的“不怨天，不尤人”似乎不符。
孟子的贤德在此需要接受一次检阅
第二件事， 我们这个族群总是被他的最优秀成员随时保护着的。孟子对天下苍生未能得救的深沉忧伤，和心灵深处对老天爷的呼唤，表明孟子本人不是他自己认为的那个“名世者”（辅佐圣王的人），而是来呼唤圣王的人
呼唤老天爷的人
孟子于公元前289年去世后，大约经过了68年，嬴政在公元前221年完成了对天下的统一，建立了秦朝
在这里不由得想起那首词：惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
以上是对第二十二节的理解

第二十三节
孟子离开齐国，住在休邑。公孙丑问说：做官却不接受俸禄，这是古代的做法吗？
孟子说：不是。在崇地，我初次见到齐王。回来之后我就有了离开的想法，不想改变这个想法，所以不接受俸禄。接着发生了战争的事情，不方便请求离开。长久地留在齐国，并不是我的本意。
到这里，孟子一生中的最重大的经历，齐国之行，算是有个完整的交代了
一开始就想离开，偶然的原因留下，最后离开，然而在离开之时还依然期待齐王来边境接他回去
所以那真是一个他忧伤得呼天喊地，哭天摸底的时代
夫天，未欲平治天下也！老天爷呀，你是不想要平治你的天下了也

Wudixing

第四周第七天
一、原文
滕文公上
第一节
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”

第二节
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”
然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”
然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。


二、查字正音
厥:造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。
疏:造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。
冢:造字本义：名词，古人直接用土掩埋死者的大土堆，即没有墓碑的最简易的坟地，通常凸出于平地。
宰:造字本义：名词，古代掌握司法权力的官员。
偃yǎn:造字本义：动词，在宜人的户外隐匿处卧倒休息。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第一节
滕文公做太子的时候，准备出使楚国，路过宋国时去会见孟子。孟子讲人性本善的道理，说话时一定称颂尧舜。
太子从楚国返回时，又去见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？天下的真理只有一个罢了。成覸对齐景公说：‘他是个男子汉，我也是个男子汉，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人？我是什么样的人？有所作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？’如今滕国，截长补短算起来，将近方圆五十里，仍然可以治理成一个好国家。《尚书》说：‘如果药吃下去不使人头晕眼花，那病是治不好的。’”
第二节
滕定公去世。太子对然友说：“以前孟子在宋国曾经对我讲过一番话，我心里始终没有忘记。如今不幸遭逢丧父这样的大事，我想让你去问问孟子，然后再办理丧事。”然友便到邹国去问孟子。
孟子说：“这很好啊！父母的丧事本来就应该竭尽自己的心意。曾子说：‘父母活着时按礼侍奉他们，去世后按礼安葬他们，按礼祭祀他们，这样可以称得上孝了。’诸侯的丧礼，我没有具体学过；尽管如此，我曾听说过。三年的丧期，穿粗布做的丧服，喝稀粥，从天子到平民百姓，夏、商、周三代都是这样做的。”
然友回去复命，太子便决定实行三年之丧。滕国的父老和百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的历代先君没有实行过，我们滕国的历代先君也没有实行过，到了你身上却要改变，不行。而且志书上说：‘丧礼和祭礼要遵从先祖。’”他们又说：“我们是有依据的。”
太子对然友说：“我过去不曾学习礼仪，喜欢骑马比剑。现在父老和百官对我不满，担心我不能尽心办好丧事，你再替我去问问孟子。”
然友又到邹国去问孟子。孟子说：“是的。这事不能求助于别人。孔子说：‘国君去世，政务听命于冢宰。太子喝稀粥，面色深黑。走到孝子的位置就哭泣，百官和有关部门的人没有谁敢不悲哀，这是因为太子为他们做了表率。’上面的人有什么喜好，下面的人一定会做得更过分。‘君子的德行像风，小人的德行像草。草遇到风一定会倒。’这事全在于太子自己。”
然友回去复命。太子说：“对。这确实在于我自己。”于是他在丧庐中住了五个月，没有发布过任何命令和告诫。百官和族人都认为他懂礼，称赞他。到了下葬的时候，四方的人都来观看，见他面容悲戚，哭声哀痛，前来吊丧的人都非常满意。

五、阅读心得
君子之德是风，小人之德是草，风吹草一定会倒，这个比喻太贴切了。

Wudixing

【师说】

公孙丑的主题故事讲完了，今天开始讲滕文公的故事
滕文公，是一位真实的历史人物。在战火纷飞的战国时代，他凭借着一腔孤勇，将方圆仅五十里的滕国治理成了难得的“善国”，在历史上留下了自己的名字。
他是战国中期的滕国国君，姬姓，名弘（亦作宏）。滕国是一个位于今天山东省滕州市一带的小国。
谥号含义：其谥号为“文”，在古代谥法中，“文”代表“勤学好问”和“慈惠爱民”，这正好概括了他勤政爱民的一生。
他是周文王的后裔，与鲁国同宗，拥有姬姓的贵族血脉，这也让他有机会接触到儒家学说的核心思想。
雄心之主：他的父亲滕定公去世后，年轻的太子姬弘继位。当时的滕国四面受敌，但他没有因此消极沉沦，反而奋发图强，立志要将国家治理好。
孟子的到来，让滕国成为了他政治理想的“试验田”。
兴修防御，以弱守强：针对滕国夹在齐楚之间的地缘困境，孟子给出了“凿斯池也，筑斯城也，与民守之”的战略。滕文公照此修建工事，让强敌不敢轻举妄动。
推行井田，与民休息：孟子建议“仁政必自经界始”，滕文公便推行“九一而助”的井田制，保障农民生计与国库税收。
施行教化，选贤与能：滕文公兴办学校，推行孝悌教化，并谨记孟子关于用贤需考察“国人”之论，构建了风清气正的局面。
短短数年，这番治理便见到了成效。孟子当初那句“犹可以为善国”的期许，化为了现实。
百姓归附：极高的声望，引得包括农家许行在内的各地贤能之士和百姓，都自愿来此定居，愿意做他的子民。
历史定位：至今，山东滕州仍有“善国路”等地名，后世的文人也为其建碑立传，赞颂他开启了“善政”、“善治”的文化传统。

第一节讲：滕文公做太子的时候，去楚国经过宋国时拜访了孟子。孟子对他讲述人性本善的道理，言谈中处处以尧、舜为榜样。
太子从楚国返回，又去见孟子。
孟子说：太子怀疑我的话，觉得你学不来尧舜吗？
成覸对齐景公说：‘他是男子汉，我也是男子汉，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？有所作为的人也能像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会骗我吗？’
人人都可以做圣贤的，太子你要有信心
只要有志气并切实去做，每个人都能达到圣贤的境界
成覸 (Chéng Jiàn)是春秋时期齐国的著名勇士。齐景公是当时强大的齐国国君，对话中对齐景公表达自己的无畏。 说某人是男子汉，我也是我不怕他
颜渊 (Yán Yuān)是孔子最得意的门生，被后世尊为“复圣”。
颜渊说"不必总是仰望他人的高度，而是要看到自己脚下的路。圣贤能做到的，我努力也能做到"
公明仪 (Gōngmíng Yí)是春秋末期鲁国著名学者，历史上可能是孔子的再传弟子，曾师从曾子。公明仪的名字和言论在《孟子》中被多次引用，说明他是当时公认的贤者，其言论分量很重。
公明仪的话核心在于 “笃信”。其逻辑是"不要再犹豫了，照着做就行"。
孟子引用这三个人的话，是古人“见贤思齐”的三个锦囊：
勇气——消除面对圣贤和理想时的恐惧与畏难情绪
有为——不必总是仰望他人的高度，而是要看到自己脚下的路。圣贤能做到的，我努力也能做到
笃信——不要再犹豫了，照着做就行
层层递进地建立起榜样的力量和奋斗的信心。
我们的祖先不是躺平的祖先啊
孟子跟又回来的太子说：
如今的滕国，如果截长补短，将近方圆五十里，还可以治理成一个好国家。《尚书》说：‘如果药吃下去不使人头晕目眩，那病是治不好的。
干吧

第二节说：
滕定公去世。太子对然友说：“从前孟子在宋国对我讲过的话，我心里一直没有忘记。现在不幸遭逢父亲去世这件大事，我想让你去请教孟子，然后再办理丧事。”然友便到邹国去请教孟子。
孟子说：“这很好啊！父母的丧事，本来就是应该尽自己心意去办的事。曾子说：‘父母在世，按礼侍奉；去世，按礼安葬，按礼祭祀，这样就可以称为孝了。’诸侯的丧礼，我没有专门学过；尽管如此，我曾听说过。守丧三年，穿粗布丧服，吃稀粥，从天子到百姓，夏、商、周三代都是这样的。”
然友回去复命，太子决定实行三年之丧。但滕国的父老和百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的先君没有实行过，我们的先君也没有实行过，到了你身上却要改变，不可以。而且《志》上说：‘丧葬祭祀要遵从祖先的规矩。’”太子说：“我这样做是有根据的。”
太子对然友说：“我以前没有学习过，喜欢骑马舞剑。现在父老百官都不满意我，恐怕我不能尽心办好这件大事，你替我再问孟子。”
然友又到邹国请教孟子。孟子说：“是的，这件事不能求助于别人。孔子说：‘国君去世，政务由冢宰处理。太子喝稀粥，面色深黑。临位哭泣，百官不敢不悲哀，这是因为太子率先垂范。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定会更甚。‘君子的德行像风，小人的德行像草。草上吹风，必定倒下。’这件事关键在于太子自己。”
然友回去复命。太子说：“好，这确实在于我自己。”于是太子在丧庐中住了五个月，没有发布任何命令和告诫。百官和族人都认为他懂礼。到了安葬那天，四面八方的人都来观看，太子面容悲戚，哭声哀痛，前来吊丧的人都很满意。

滕定公：滕文公的父亲。
然友：滕文公的老师或亲信。
“三年之丧”：儒家主张的守丧制度，穿粗布丧服、吃稀粥、居丧庐等，历时三年（实际二十七个月）。
“宗国鲁”：滕国与鲁国同为姬姓，鲁国是周公之后，是宗法上的大宗，故称“宗国”。滕国百官以鲁国先君未行三年之丧为理由反对。
“吾有所受之”：滕文公的回答是“我有我的根据”，意指孟子教导的儒家礼制。
“上有好者，下必有甚焉”：孟子强调表率作用。君主自己带头守礼，百官自然会效仿。
“君子之德，风也；小人之德，草也”：此句出自《论语·颜渊》，是孔子的话。孟子借此强调太子本人的态度至关重要。
结果：滕文公坚持守庐五月，最终以悲戚真诚的举动感动了众人，赢得了四方吊客的认可。

君子之德，风也；小人之德，草也
上行下效，是这个故事揭示的道理之一
上下不只是官职地位，还包括德行高下
对贤者的尊重，其内涵极端丰富，本节故事也略有展示

Wudixing

第五周第一天
一、原文
滕文公上
第三节
滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’

“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，借也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。


使毕战问井地。
孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。
夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也，若夫润泽之，则在君与子矣。”

二、查字正音
亟：造字本义：动词：极力威逼，极力催促。
罔：造字本义：形容词，捕猎者面对空网，内心失望失落。
贡：造字本义：名词，敬献皇宫的稀世大贝壳。
彻：造字本义：动词，饭后离席，撤洗餐具。
盻xì：造字本义：动词，以自怜而幽怨的眼神看人。
贷：造字本义：动词，凭借信用，用经过估价的大宗物品作抵押，以换取一定比例的大笔现金，并付息还款。


三、朗读
见微盘

四、翻译

滕文公向孟子询问如何治理国家。
孟子说：“百姓的事情不可以拖延。《诗经》说：‘白天去割茅草，晚上搓成绳索；赶紧修整房屋，又要开始播种百谷。’百姓的规律是：有固定产业的人就有稳定的心志，没有固定产业的人就没有稳定的心志。如果没有稳定的心志，就会放荡胡来、为非作歹，什么事都干得出来。等到他们犯了罪，然后去惩罚他们，这等于设下陷阱陷害百姓。哪有仁人君子在位却可以干陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定要恭敬节俭，以礼待人，向百姓征税要有一定的制度。阳虎说过：‘要发财就顾不上仁爱，要仁爱就发不了财。’

“夏朝每五十亩实行贡法，商朝每七十亩实行助法，周朝每百亩实行彻法，其实税率都是十分之一。彻，是‘通抽’的意思；助，是‘借助’的意思。龙子说：‘管理土地的方法，没有比助法更好的，也没有比贡法更坏的。贡法是综合几年收成的平均数作为固定税额。丰收年景，粮食狼藉满地，多征收一些不算苛刻，却反而少征；灾荒年景，即使把肥料全部施到田里也不够收成，却一定要征足税额。作为百姓的父母，却使百姓眼巴巴地盼着，终年辛劳，还不能养活自己的父母，还要借高利贷来凑足税额。致使老弱病残抛尸于沟壑之中，这算什么百姓的父母呢？’至于世代承袭俸禄的制度，滕国本来就已经实行了。《诗经》说：‘雨水先浇灌公田，然后再润泽我的私田。’只有助法才有公田。由此看来，即使是周朝的彻法，其实也是助法。

“要设立庠、序、学、校来教育百姓。庠是教养的意思；校是教导的意思；序是习射的意思。夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠；至于‘学’，三代都一样。这些都是用来教人懂得伦理关系的。在上位的人把伦理关系搞清楚了，在下位的百姓就会自然亲近起来。如果有圣王出现，一定会来学习效法，这样就成了圣王的老师。《诗经》说：‘周国虽然是个古老的邦国，但它禀受的天命却是新的。’这是说周文王。你努力去做，也可以使你的国家焕然一新。”

滕文公派毕战来请教井田制的问题。
孟子说：“你的国君将要施行仁政，特意挑选你来问我，你一定要努力啊！实行仁政，一定要从划分田界开始。田界划分得不正确，井田的面积就不均匀，俸禄的分配就不公平，所以暴君和贪官污吏总是轻视田界的划分。田界一旦划正，分配田地、规定俸禄就可以轻而易举地确定下来。
“滕国虽然土地狭小，但也要有君子（统治阶层），也要有野人（农民）。没有君子，就无法治理野人；没有野人，就无法养活君子。我建议在郊野采用九分抽一的助法，在都城内实行十分抽一的贡法，让百姓自己缴纳。卿以下的官员一定要有供祭祀用的圭田，每户五十亩；家中多余的劳动力（余夫）每人给二十五亩。百姓无论是死是迁都不离开本乡，同一井田的各家，出入互相结伴，守卫防盗互相帮助，有病互相照料，这样百姓就亲近和睦了。方圆一里为一个井田，每个井田有九百亩土地，中间一块是公田。八家各有一百亩私田，共同耕种公田；公田里的农活干完了，才敢去干私田的活，这是用来区别野人的办法。这不过是个大概轮廓，至于如何因地制宜加以完善，那就要靠你的国君和你了。”

五、阅读心得
感觉是在讲把仁政具体怎么落实下去，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，要让百姓有恒产，就涉及到税收制度，也涉及到学校教化机构的设置。

Wudixing

【师说】
在齐国讲过一轮仁政，但齐国并未实施仁政所以讲的主要是思想、道理，滕国公是孟子认证思想的小伙伴，试验田的田长。在滕国公这里再讲仁政，就必然要讲些政策了
昨天滕国公第三节便讲了仁政之于经济制度、赋税制度、教化制度和土地制度
通过阅读前面《梁惠王上下》，我们能发现孟子仁政的核心在哪里呢？
在恒心恒产
在众乐乐
没错吧
明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。
具体方案是什么呢？
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
滕文公问怎样治理国家。
首先要让百姓有恒产然后有恒心
所谓安居乐业
人心如此，不给恒产，人会丧失恒心会失去道德值守，会因此遭到天谴人罚
如此，治国者便是如梁王设私家园林，“构陷于国中”了
为政便是“罔民”西安还百姓，便是率兽杀人了
经济工作要搞好
贤明的君主必定恭敬节俭、礼待臣下，向百姓征税有法定制度
经济制度，最重要的就是分土地了
夏商周早已有过大量的实践——九宫格画在地里
每个格子大小三代不同
夏朝50亩，商朝70亩
居家生活和学校之类的都建在九宫格内
孟子给滕国公的方案是：在郊区农村，搞井田制。中间那个格子是公田，用来作为国家财政来源，由周围八个格子的百姓共同帮助耕种，并且优先耕种，收成全部上缴国家 。所谓助法征税。
因为那里田地整齐，适合公田制。
在都城内及近郊（国中）：实行 什一使自赋（类似贡法或彻法），让百姓自己按十分之一交纳，因为城里土地零散，难以划公田。
卿大夫 有 圭田（祭祀田）五十亩，免税。
余夫（正夫之外的成年男子） 每人另给 二十五亩。
经济工作就这么定了
社会工作怎么做呢
百姓死徙无出乡
安居不迁，维持基层稳定
促进和推动百姓“出入相友，守望相助”
通过公田共建，既是经济也是社会。九百亩一井，中间百亩公田，八家各私百亩，同养公田。公事毕，才敢治私事。
百姓死或迁都不离开家乡，同乡的田地都在同一个井田范围内。出入时互相友爱，守卫防盗时互相帮助，有病时互相照顾，这样百姓就会亲密和睦。
基层官员，要注意井田规格统一，边界清晰，这是国家吏治的重点内容之一。
要做好教育事业
要设立庠、序、学、校来教化百姓
庠，是‘教养’的意思；校，是‘教导’的意思；序，是‘习射’的意思
夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠；而‘学’是三代共有的，它们都是用来使人伦关系明白清楚的
《学记》说：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学
庠 (xiáng)：最初是周代（有时也指殷商）乡学的名称，本义与“养”有关，是养老、习射的场所，后来演变成学校。
序 (xù)：起初是殷商时期学校的名称，也与“射”密切相关，是进行射箭比赛、培养礼仪的场所
简单来说，可以把“庠”理解为乡里的学校，“序”则是更大行政区划中的学校


把这些学校放到井田制的背景中，甚为感动
孟子希望滕国公把疼过智力的焕然一新，等待未来的圣王来学习
这更是令人感动
在上位的人把人伦道理搞明白了，下面百姓就会和睦亲爱。如果有圣王兴起，一定会来取法，这样就能成为王者的老师。《诗经》说：‘周虽然是古老的诸侯国，但它接受的天命却焕然一新。’这是说周文王的。您努力去实行，也让自己国家焕然一新。”
这一节，通过孟子给滕国提供的建议方案，充分展示了儒家的社会理想和理想社会
死徙无出乡，出入相友，守望相助
这里联想到道德经第八十章：
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

Wudixing

第五周第二天

一、原文
第四节（1）
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否。以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否。以粟易之。”

二、查字正音
廛chán：造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。
氓：造字本义：名词，因天灾或人祸失去赖以生存的田地、被迫租种他人田地为生的无产流民。
褐：造字本义：名词，用葛布、麻布制作的粗布短衣。
屦jù：造字本义：名词，穿脱皮鞋、皮靴屡屡使用的后跟提拉扣。
饔yōng：造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。
飧sūn：造字本义：动词，在餐桌上享用肉食。

甑zèng：造字本义：名词，将透气的底部扣在锅中沸水中、利用蒸汽加热食物或蒸熟食物的古代蒸炊器具，有似于现代的蒸笼。

爨cuàn：造字本义：动词，放置饭甑，烧火做饭。

三、朗读
见微盘

四、翻译

有一位奉行神农学说的人叫许行，从楚国来到滕国，登门求见滕文公，说：“我这个远方来的人，听说您施行仁政，希望能得到一个住所，做您的百姓。”滕文公给了他住处。他的弟子有几十人，都穿着粗麻衣服，靠打草鞋、织席子谋生。

陈良的弟子陈相，和他的弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：“听说您施行圣人的仁政，您也就是圣人了，我愿意做圣人的百姓。”

陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己以前所学的，转而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说：“滕国的国君，确实是一位贤明的君主；尽管如此，他还没有懂得真正的道。贤人应该与百姓一起耕种，自己做饭，同时治理国家。现在滕国存有粮仓、钱库，这是损害百姓来供养自己，怎么能算贤明呢？”

孟子问：“许子一定要自己种出粮食才吃饭吗？”

陈相说：“是的。”

孟子问：“许子一定要自己织出布才穿衣吗？”

陈相说：“不是。许子穿粗麻衣服。”

孟子问：“许子戴帽子吗？”

陈相说：“戴帽子。”

孟子问：“戴什么帽子？”

陈相说：“戴生丝织的帽子。”

孟子问：“是自己织的吗？”

陈相说：“不是。用粮食换来的。”

孟子问：“许子为什么不自己织呢？”

陈相说：“因为会妨碍耕种。”

孟子问：“许子用锅、甑烧饭，用铁器耕种吗？”

陈相说：“是的。”

孟子问：“是自己制造的吗？”

陈相说：“不是。是用粮食换来的。”

五、阅读心得
许行投奔滕文公，认可其贤明却说还未得道，意思是没有和百姓一起亲自耕种，孟子的回答感觉是在告诉许行，不是必须要耕种才算仁政，就像不是戴帽子就一定要亲自织帽子一样。

Wudixing

【师说】
昨前天《孟子·滕文公上》第四节，即著名的“许行章”。这是孟子与农家学派（许行、陈相）关于社会分工、交易公平以及“劳心者治人，劳力者治于人”的经典辩论。
有一个信奉神农氏学说的人叫许行，从楚国来到滕国，登门对滕文公说：“我这个远方来的人听说您施行仁政，希望得到一间住所，做您的百姓。”滕文公给了他住处。他的弟子几十人，都穿着粗布衣服，靠编草鞋、织席子为生。
陈良的学生陈相和弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：“听说您施行圣人的仁政，您也是圣人，我们愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己原来学的（儒家学说），转而向许行学习。
陈相去见孟子，转述许行的话说：“滕文公确实是个贤明的君主；尽管如此，他还没有懂得真正的道理。真正的贤人应该和百姓一起耕种，自己做饭吃，同时治理国家。现在滕国有粮仓、国库，这是损害百姓来供养自己，怎么算得上贤明呢？”
孟子连续追问许行的生活方式
孟子问：“许子一定要自己种粮食才吃饭吗？”
陈相说：“是的。”
“许子一定要自己织布才穿衣吗？”
“不，许子穿粗布衣服。”
“许子戴帽子吗？”
“戴帽子。”
“戴什么帽子？”
“戴生丝织的帽子。”
“是自己织的吗？”
“不，用粮食换来的。”
“许子为什么不自己织呢？”
“因为妨碍耕种。”
“许子用锅和甑做饭，用铁农具耕地吗？”
“是的。”
“这些都是自己做的吗？”
“不，用粮食换来的。”
孟子揭露矛盾——不可能“自给自足”