李影的《孟子》作业本

liying

2026.6.28第八周第1天
一、原文
第一天

离娄下第二十章
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”

第二十一章

孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。”

第二十二章

孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

第二十三章孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
第二十四章

逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”
二、查字正音1、泄，篆文（水，积水）（丗，即“卅”，三十），表示大量排水。造字本义：动词，快速、大量地排水。
2、邇，金文（辵，行进、抵达）（尔，较短射程），表示较短的行程。篆文承续金文字形。籀文将篆文字形中“爾”的下部省略，写成“尔”。造字本义：动词，可到达的近处
3、杌

wù

，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（木，树）（兀，光秃秃），表示树木没有枝叶。推测造字本义：形容词，树木光秃秃地缺少枝叶。
4、濯，金文（水，河流）（翟，鸟尾长羽），表示小鸟在水边清洁羽毛。篆文将金文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。
5、惠，金文（叀，纺纱的转轮，借代纺织）（心，慈爱），表示女子善良慈爱，功劳纺织，操持家务。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔，且心地美好，与人为善。
三、朗读
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四、翻译：
孟子说：“大禹厌恶美酒，却喜爱有益的良言。商汤秉持中正之道，任用贤才不拘泥固定的门第、途径。周文王看待百姓，如同看待受伤的人（百般体恤怜惜），追求大道总觉得自己还未曾窥见真理（永不自满）。周武王不轻慢身边近臣，也不遗忘远方的诸侯百姓。周公想要兼备夏、商、周三代圣王的德行，践行禹、汤、文王、武王四种美德；遇到行事有不合古圣之道的地方，便抬头思索，白天想不完就连夜苦思，有幸想通了，就坐着等到天亮，立刻付诸实行。”
孟子说：“圣王采诗的制度废止之后，《诗经》这类讽谏教化的诗作就不再产生；诗歌消亡，孔子才编撰《春秋》。晋国的史书叫《乘》，楚国的史书叫《梼杌》，鲁国的史书称作《春秋》，三者本质是一样的。它们记载的史事，无非齐桓公、晋文公之类诸侯争霸；文字体例都是史官纪实的笔法。孔子说：史书蕴含的褒贬大义，我私自从这些史书里汲取过来了。”
孟子说：“圣贤君子流传的德泽，五代之后就断绝；普通善人留下的教化恩惠，五代之后也会消散。我没能亲身为孔子弟子，我是私下从后世贤人那里间接学习孔子学问的。”
孟子说：“财物可以拿、也可以不拿的时候，拿了就有损廉洁；恩惠可以给予、也可以不给的时候，强行给予就有损厚道；危难可以赴死、也可以不死保全自身的时候，轻易赴死就有损勇武。”
逢蒙向后羿学习射箭，完全学完了后羿全部箭术。他心想天下只有后羿本领超过自己，于是杀害了后羿。
孟子说：“这件事，后羿自身也有过错。”
公明仪说：“后羿好像不该有过错吧。”
孟子答道：只是过错轻一点罢了，怎么能说毫无过错？
当年郑国派子濯孺子攻打卫国，卫国派庾公之斯追击他。
子濯孺子说：“今天我旧病发作，拿不了弓，我要死在这里了！”
他问车夫：“追我的人是谁？”
车夫回答：“是庾公之斯。”
子濯孺子说：“我能活命了。”
车夫不解：“庾公之斯是卫国顶尖的射手，先生却说自己能活，这是什么道理？”
子濯孺子解释：“庾公之斯跟着尹公之他学射箭，尹公之他又是跟我学射箭。尹公之他是品行端正的人，他结交的弟子友人一定也品行端正。”

很快庾公之斯追到，问道：“先生为何不拿起弓箭？”
子濯孺子答：“今日我疾病发作，无法拉弓。”
庾公之斯说：“我跟随尹公之他学射箭，尹公之他又是先生的弟子。我不忍心用先生传授的箭术反过来伤害先生。但即便如此，今日追击是国君交代的公事，我不敢废弃使命。”
于是他抽出箭矢，在车轮上敲掉箭头金属镞，对着子濯孺子射了四支无箭头的空箭，随后转身返回。

五、体会
后羿因为没有识人，所以遭到这样的事情，会识人好重要啊。

liying

2026.6.29第八周第2天
一、原文
第二天

第二十五章

孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”

第二十六章

孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”


第二十七章

公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”

第二十八章

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
二、查字正音1、知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
2、俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。金文异体字“踰”用“足”（脚板）代替“辵”（行进），强调步行跨越。篆文将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。
3、横，篆文（木，架子）（黄，即“寅”，练习射箭），表示架弓射箭。造字本义：动词，把弓身平放在弓架上。弓子竖挂时弓身与地面垂直，弓子平放时弓身与地面平行。

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，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（木，树）（兀，光秃秃），表示树木没有枝叶。推测造字本义：形容词，树木光秃秃地缺少枝叶。
4、敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。
5、忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。
三、朗读
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四、翻译：
孟子说：“就算是西施这样的美人，如果身上沾了污秽脏东西，路人也都会捂着鼻子快步走过。就算是相貌丑陋的人，只要斋戒洁净、沐浴更衣，也能够去祭祀上天。”

第二十六章
孟子说：“天下人谈论本性，不过是推求事物本来的事理罢了。推求事理，以顺应自然本然之理为根本。人们之所以厌恶自作聪明的人，是因为他们喜欢穿凿附会、凭空臆造。如果聪明人能像大禹疏导洪水那样处事，那人们就不会反感才智了。大禹疏导洪水，是顺着水的本性顺势而为，不强行造作。假如聪明人也能顺其自然、不刻意造作，那这样的智慧才是宏大高明的。天空极高，星辰极远，只要推求它们运行固有的规律，千年以后的冬至节气，都能安坐家中推算出来。”

第二十七章
公行子遭遇儿子的丧事，右师王驩前去吊唁。进门之后，有人上前主动和右师交谈，还有人走到右师座位旁跟他说话。唯独孟子不和右师搭话，右师心里很不高兴，说：“各位大夫都跟我交谈，只有孟子不理我，这是轻视我。”
孟子听说这件事后，说：“按照礼法，在朝堂吊丧这种场合，不能越过位次互相交谈，不能跨过台阶互相作揖。我只是想要恪守礼法，子敖（王驩的字）却认为我怠慢他，这不是很奇怪吗？”

第二十八章
孟子说：“君子和普通人不一样的地方，在于心中存养的本心。君子心中常存仁，常存礼。心怀仁德的人爱护他人，恪守礼法的人尊敬他人。爱护别人的人，别人总会爱护他；尊敬别人的人，别人总会尊敬他。

假如有一个人，用蛮横无礼的态度对待我，君子一定会反过来反省自己：一定是我自己不够仁德、缺乏礼数，不然这样的事怎么会落到我头上？
反省过后，确认自己心怀仁德、举止有礼，可对方依旧蛮横无礼，君子就会再一次自我反省：一定是我待人不够尽心诚恳。
反省之后确认自己待人至诚，对方还是粗暴蛮横，这时君子才会说：这个人不过是个狂妄无知之徒罢了。像这样胡作非为，和禽兽有什么区别？对于禽兽一样的人，又有什么值得计较责难的呢？

所以君子一辈子都有需要思虑担忧的事，却没有突如其来的灾祸会困扰他。他所担忧的是：舜是人，我也是人。舜能成为天下人的榜样，德行流传后世，而我却依旧只是个平庸普通人，这才是值得忧虑的。
担忧了该怎么做？效仿舜那样修身立德就够了。至于突如其来的祸患，君子根本不会放在心上。不合仁德的事绝不做，不合礼法的行为绝不施行。就算意外祸患降临，君子也不会为此愁苦。”


五、体会
让我想起了与光同尘，求同存异， 从自然规律和法则，遵守道义作为最高标准行事灵活应变生活各项。