李影的《孟子》作业本

liying

2026.6.28第八周第1天
一、原文
第一天

离娄下第二十章
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”

第二十一章

孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。”

第二十二章

孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

第二十三章孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
第二十四章

逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”
二、查字正音1、泄，篆文（水，积水）（丗，即“卅”，三十），表示大量排水。造字本义：动词，快速、大量地排水。
2、邇，金文（辵，行进、抵达）（尔，较短射程），表示较短的行程。篆文承续金文字形。籀文将篆文字形中“爾”的下部省略，写成“尔”。造字本义：动词，可到达的近处
3、杌

wù

，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（木，树）（兀，光秃秃），表示树木没有枝叶。推测造字本义：形容词，树木光秃秃地缺少枝叶。
4、濯，金文（水，河流）（翟，鸟尾长羽），表示小鸟在水边清洁羽毛。篆文将金文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。
5、惠，金文（叀，纺纱的转轮，借代纺织）（心，慈爱），表示女子善良慈爱，功劳纺织，操持家务。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔，且心地美好，与人为善。
三、朗读
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四、翻译：
孟子说：“大禹厌恶美酒，却喜爱有益的良言。商汤秉持中正之道，任用贤才不拘泥固定的门第、途径。周文王看待百姓，如同看待受伤的人（百般体恤怜惜），追求大道总觉得自己还未曾窥见真理（永不自满）。周武王不轻慢身边近臣，也不遗忘远方的诸侯百姓。周公想要兼备夏、商、周三代圣王的德行，践行禹、汤、文王、武王四种美德；遇到行事有不合古圣之道的地方，便抬头思索，白天想不完就连夜苦思，有幸想通了，就坐着等到天亮，立刻付诸实行。”
孟子说：“圣王采诗的制度废止之后，《诗经》这类讽谏教化的诗作就不再产生；诗歌消亡，孔子才编撰《春秋》。晋国的史书叫《乘》，楚国的史书叫《梼杌》，鲁国的史书称作《春秋》，三者本质是一样的。它们记载的史事，无非齐桓公、晋文公之类诸侯争霸；文字体例都是史官纪实的笔法。孔子说：史书蕴含的褒贬大义，我私自从这些史书里汲取过来了。”
孟子说：“圣贤君子流传的德泽，五代之后就断绝；普通善人留下的教化恩惠，五代之后也会消散。我没能亲身为孔子弟子，我是私下从后世贤人那里间接学习孔子学问的。”
孟子说：“财物可以拿、也可以不拿的时候，拿了就有损廉洁；恩惠可以给予、也可以不给的时候，强行给予就有损厚道；危难可以赴死、也可以不死保全自身的时候，轻易赴死就有损勇武。”
逢蒙向后羿学习射箭，完全学完了后羿全部箭术。他心想天下只有后羿本领超过自己，于是杀害了后羿。
孟子说：“这件事，后羿自身也有过错。”
公明仪说：“后羿好像不该有过错吧。”
孟子答道：只是过错轻一点罢了，怎么能说毫无过错？
当年郑国派子濯孺子攻打卫国，卫国派庾公之斯追击他。
子濯孺子说：“今天我旧病发作，拿不了弓，我要死在这里了！”
他问车夫：“追我的人是谁？”
车夫回答：“是庾公之斯。”
子濯孺子说：“我能活命了。”
车夫不解：“庾公之斯是卫国顶尖的射手，先生却说自己能活，这是什么道理？”
子濯孺子解释：“庾公之斯跟着尹公之他学射箭，尹公之他又是跟我学射箭。尹公之他是品行端正的人，他结交的弟子友人一定也品行端正。”

很快庾公之斯追到，问道：“先生为何不拿起弓箭？”
子濯孺子答：“今日我疾病发作，无法拉弓。”
庾公之斯说：“我跟随尹公之他学射箭，尹公之他又是先生的弟子。我不忍心用先生传授的箭术反过来伤害先生。但即便如此，今日追击是国君交代的公事，我不敢废弃使命。”
于是他抽出箭矢，在车轮上敲掉箭头金属镞，对着子濯孺子射了四支无箭头的空箭，随后转身返回。

五、体会
后羿因为没有识人，所以遭到这样的事情，会识人好重要啊。

liying

2026.6.29第八周第2天
一、原文
第二天

第二十五章

孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”

第二十六章

孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”


第二十七章

公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”

第二十八章

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
二、查字正音1、知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
2、俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。金文异体字“踰”用“足”（脚板）代替“辵”（行进），强调步行跨越。篆文将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。
3、横，篆文（木，架子）（黄，即“寅”，练习射箭），表示架弓射箭。造字本义：动词，把弓身平放在弓架上。弓子竖挂时弓身与地面垂直，弓子平放时弓身与地面平行。

wù

，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（木，树）（兀，光秃秃），表示树木没有枝叶。推测造字本义：形容词，树木光秃秃地缺少枝叶。
4、敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。
5、忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。
三、朗读
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四、翻译：
孟子说：“就算是西施这样的美人，如果身上沾了污秽脏东西，路人也都会捂着鼻子快步走过。就算是相貌丑陋的人，只要斋戒洁净、沐浴更衣，也能够去祭祀上天。”

第二十六章
孟子说：“天下人谈论本性，不过是推求事物本来的事理罢了。推求事理，以顺应自然本然之理为根本。人们之所以厌恶自作聪明的人，是因为他们喜欢穿凿附会、凭空臆造。如果聪明人能像大禹疏导洪水那样处事，那人们就不会反感才智了。大禹疏导洪水，是顺着水的本性顺势而为，不强行造作。假如聪明人也能顺其自然、不刻意造作，那这样的智慧才是宏大高明的。天空极高，星辰极远，只要推求它们运行固有的规律，千年以后的冬至节气，都能安坐家中推算出来。”

第二十七章
公行子遭遇儿子的丧事，右师王驩前去吊唁。进门之后，有人上前主动和右师交谈，还有人走到右师座位旁跟他说话。唯独孟子不和右师搭话，右师心里很不高兴，说：“各位大夫都跟我交谈，只有孟子不理我，这是轻视我。”
孟子听说这件事后，说：“按照礼法，在朝堂吊丧这种场合，不能越过位次互相交谈，不能跨过台阶互相作揖。我只是想要恪守礼法，子敖（王驩的字）却认为我怠慢他，这不是很奇怪吗？”

第二十八章
孟子说：“君子和普通人不一样的地方，在于心中存养的本心。君子心中常存仁，常存礼。心怀仁德的人爱护他人，恪守礼法的人尊敬他人。爱护别人的人，别人总会爱护他；尊敬别人的人，别人总会尊敬他。

假如有一个人，用蛮横无礼的态度对待我，君子一定会反过来反省自己：一定是我自己不够仁德、缺乏礼数，不然这样的事怎么会落到我头上？
反省过后，确认自己心怀仁德、举止有礼，可对方依旧蛮横无礼，君子就会再一次自我反省：一定是我待人不够尽心诚恳。
反省之后确认自己待人至诚，对方还是粗暴蛮横，这时君子才会说：这个人不过是个狂妄无知之徒罢了。像这样胡作非为，和禽兽有什么区别？对于禽兽一样的人，又有什么值得计较责难的呢？

所以君子一辈子都有需要思虑担忧的事，却没有突如其来的灾祸会困扰他。他所担忧的是：舜是人，我也是人。舜能成为天下人的榜样，德行流传后世，而我却依旧只是个平庸普通人，这才是值得忧虑的。
担忧了该怎么做？效仿舜那样修身立德就够了。至于突如其来的祸患，君子根本不会放在心上。不合仁德的事绝不做，不合礼法的行为绝不施行。就算意外祸患降临，君子也不会为此愁苦。”


五、体会
让我想起了与光同尘，求同存异， 从自然规律和法则，遵守道义作为最高标准行事灵活应变生活各项。

liying

2026.6.30第八周第3天
一、原文
第三天
第二十九章

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。

今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

第三十章

公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。

章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。

夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”
二、查字正音1、𢼝，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。
2、弈，篆文（亦，相同、也）（廾，双手持举），表示亦步亦趋的动作，即双方所持相同、出手机会相同。造字本义：动词，下围棋，古称“对弈”，雅称古称“手谈”。
3、私，金文（禾，借代粮食）（厶，未见天日、不知性别的临产胎儿），表示不公开的家藏粮食。篆文承续金文字形。造字本义：名词，不公开的家藏粮食和财产。
，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（木，树）（兀，光秃秃），表示树木没有枝叶。推测造字本义：形容词，树木光秃秃地缺少枝叶。
4、恩，金文（因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
5、危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字：（人，登山者）（厂，崖岩）（㔾，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石
三、朗读
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四、翻译：
禹、稷处在政治清明、天下安定的时代，多次路过自家大门都不进去，孔子称赞他们贤德。颜渊生在战乱动荡的年代，住在简陋的小巷里，一碗粗饭、一瓢清水，旁人都受不了这样穷苦的忧愁，颜渊却不改变内心的快乐，孔子也称赞他贤德。

孟子说：“大禹、后稷、颜回秉持的是同一种道义。大禹想到天下有人遭洪水淹没，就像是自己把他们推进水里一样；后稷想到天下有人忍饥挨饿，就像是自己让他们挨饿一般，所以他们才会如此急切地奔走救世。大禹、后稷和颜回，如果互换所处的境遇，所作所为都会和对方一样。

假如同住一间屋子的人互相打斗，赶紧去劝阻，就算披散着头发、来不及系好帽带就前去制止，也是应当的。若是街坊邻居在外斗殴，也披头散发慌慌张张跑去劝架，那就太糊涂了，哪怕关起门不理会都没问题。”
公都子说：“匡章这个人，全国上下都说他不孝。您却和他来往，还对他十分敬重有礼，冒昧请问这是为什么？”

孟子说：“世俗所说的不孝有五种：四肢懒惰，不赡养父母，是第一种不孝；酷爱下棋、嗜酒贪杯，不管父母的生计，是第二种不孝；贪图钱财，偏心妻儿，不顾父母衣食，是第三种不孝；放纵声色享乐，使父母蒙受羞辱，是第四种不孝；逞勇好斗、惹是生非，连累父母担惊受怕，是第五种不孝。

匡章身上占了其中哪一种呢？匡章，是因为父子之间互相以善道责求对方，导致关系失和。以善道相互规劝，本是朋友间相处的准则；父子之间拿善道苛求彼此，最容易伤害骨肉恩情。

匡章难道不想要妻儿团聚、共享天伦吗？只因得罪了父亲，无法亲近侍奉，于是休掉妻子、疏远儿女，终身不让他们侍奉自己。他心里认定，不这样做，自己的罪过就会更大，匡章的为人本心就是如此。”




五、体会
讲到家庭邻里之间的相处，仁义、孝为大，现在的人都不知道怎么和邻里相处了，没有礼了，对父母的孝也没有这么全面了，丢失的礼还能重建吗?

liying

2026.7.01第八周第4天
一、原文
第四天

第三十一章

曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。

左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”

沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”

子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

第三十二章

储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”

第三十三章

齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”

蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
二、查字正音

1、僩，篆文（人，间谍）（閒，即“間”，渗入空隙），表示间谍从空隙渗入敌方内部。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“閒”写成。楷书异体字“僴”将“閒”写成“間”。“僴”的楷书异体字“瞷”则用“目”（视觉器官）代替“单人旁”，强调侦察的视力手段。造字本义：动词，渗入到敌方内部窥视侦察。
2、猒，金文（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”金文字形）（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。
3、訕，篆文（言，话语）（山，林野），表示山野对话。在草木遮蔽的山间，人们在一定距离相遇时，明知对方在，却不见其面，不知其谁，于是不得不高声而试探性地招呼询问。造字本义：动词，山间相遇的双方高声而试探性地招呼询问。
，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（木，树）（兀，光秃秃），表示树木没有枝叶。推测造字本义：形容词，树木光秃秃地缺少枝叶。
4、伋，篆文（人）（及，从后面追赶捉拿），表示被追赶的心态。造字本义：形容词，感到被追逼，心急。
5、餘，金文（食，可吃的东西）（余，闲置），表示食物过剩，有所闲置。篆文将金文字形中的“食”写成，将金文字形中的“余”写成。造字本义：动词，食物丰饶而宽裕、过剩。
三、朗读
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四、翻译：
曾子住在武城时，越国军队前来侵犯。有人对曾子说：“敌军要来了，何不离开这里？”
曾子吩咐门人：“不要让别人借住我的屋子，别毁坏院里的树木柴草。”
等敌兵退走，曾子又说：“把我的屋墙修缮好，我要回来了。” 敌军撤走后，曾子便返回武城。

身边弟子议论说：“武城的百姓对待先生，如此忠诚恭敬。敌寇一来先生却率先离去，给百姓做出退缩的榜样；敌寇退走才回来，恐怕这样做不妥当吧。”

弟子沈犹行解释道：“这其中的道理不是你们能明白的。从前我家乡遭遇负刍作乱的祸乱，跟随先生避难的七十名弟子，没有一人被牵连遭殃。”

子思居住在卫国时，齐国军队入侵。有人劝他：“敌军来了，何不离开？”
子思说：“如果我孔伋走了，卫国君主还能和谁一同守城？”

孟子评论：“曾子和子思秉持的是相同的道义。曾子是师长，地位如同父老长辈；子思是卫国臣子，身份低微。如果让两人互换处境，他们也都会做出对方那样的选择。


五、体会
每个人的身份位置不同，所以会做出甚至相反的行为，但是只要都是遵守道义为准则，就是合适的。

liying

2026.7.02第八周第5天
一、原文
第五天
《万章》（上）
第一章

万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
二、查字正音

1、泣，金文（水，眼泪）（立，站着的人），表示站着流泪，即悲而镇定，哀而克制。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，镇定而克制地无声流泪。
2、怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
3、慕，金文（莫，即“暮”的本字，看不见、黑暗）（心，想念、向往），表示不公开地暗暗想念。篆文承续金文字形。造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达心中爱意。

4、旻，金文（文，即“悯”的省略，忧愁、怜恤）（日，阳光），表示令人感伤、忧愁、怜恤的阳光。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。造字本义：名词，令人忧愁感伤、心生怜悯的秋日阳光。
5、畎，金文（像大耳、锐目、大口的猛兽，狼狗，借代西北犬戎民族）（田，是“畕”的省略，疆界），表示犬戎的地界。有的金文将猛兽形象写成“犬”，并用“川”（河界）代替“田”（疆界）。篆文将金文字形中的“犬”写成。造字本义：名词，犬戎的地界
三、朗读
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四、翻译：
万章问道：“舜到田里劳作，对着苍天哭诉，他为什么要痛哭流涕呢？”
孟子说：“这是心里既怨恨父母、又思念依恋父母的缘故。”

万章说：“古书上说：‘父母喜爱自己，内心欢喜且不敢忘怀；父母厌恶自己，内心忧愁却不心生怨恨。’这么说来，舜难道怨恨父母了吗？”

孟子说：“从前长息向公明高请教：‘舜到田间耕种这件事，我已经听您讲解过了；可他对着苍天哭诉、牵挂父母，我就不明白了。’公明高说：‘这其中的道理不是你能懂得的。’

在公明高看来，真正孝子的内心，不会如此淡然无动于衷：我尽心尽力耕田劳作，恭敬地尽到做儿子的本分就够了，父母不疼爱我，跟我又有什么关系？—— 孝子绝不会是这种心态。

尧帝派自己的九个儿子、两个女儿，带着百官、成群牛羊、充足粮仓，到田野间侍奉舜；天下的贤士大多前去投奔他，尧还要把整个天下禅让给他。可舜只因为不能讨父母欢心，就像走投无路的人无处安身一般愁苦。

被天下贤士喜爱，是人人都想要的，却消解不了他心中的忧愁；美貌佳人，是人人都渴求的，他娶了尧的两位女儿，依旧排遣不了忧愁；财富，是人所追求的，坐拥天下的富足，仍无法解忧；尊贵，是人所向往的，身为天子这般至高尊贵，还是不能解忧。

受人爱戴、拥有美色、财富尊荣，全都不足以消除内心愁苦，只有得到父母的欢心、顺从父母，才能解开心中的忧愁。

人年幼时，依恋父母；懂得爱慕美色，就迷恋年轻貌美的女子；有了妻儿，就牵挂妻儿；做官便倾心侍奉君主，得不到君主赏识，内心就焦躁煎熬。只有至孝的人，终身都依恋父母。到了五十岁还依旧依恋父母的，我在大舜身上见到了。”


五、体会
在对待父母的要求上，舜帝都心和行为我都被感动了，值得我敬佩和效仿。

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2026.7.03第八周第6天 一、原文 第六天 第二章   万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”   孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”   万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”   曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”   万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”   曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”   曰：“然则舜伪喜者与？”   曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？” 二、查字正音 1、信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。 2、圉，yǔ甲骨文（囗，囹圄，囚车）（执，拘押犯人），像披枷的人被关在囚车里。有的甲骨文像囚犯在囚车顶部露出头颅。金文、篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，将披枷戴锁的犯人关在牢里。 3、忸，篆文（心）（丑，“扭”），表示心情扭结拧巴。造字本义：形容词，既想做又害羞，内心纠结，行动犹豫。 4、逝，篆文（辵，行走）（折，转、拐弯），表示转折、拐弯而行。造字本义：动词，曲折绕行。 5、罔，篆文（网，捕鱼、捕猎）（亡，没有、缺少），表示用网具渔猎，但未捕一物、或猎物捕而逃逸，劳而无获。造字本义：形容词，捕猎者面对空网，内心失望失落。 怼（duì）：怨恨，结怨完廪（lǐn）：修补谷仓；捐阶：抽走梯子瞽瞍（gǔ sǒu）：舜的父亲，字面指瞎眼老者揜（yǎn）：同 “掩”，掩埋、填土封井弤（dǐ）：雕漆装饰的弓忸怩（niǔ ní）：羞愧、神色不自然圉圉（yǔ yǔ）：鱼儿局促拘束的样子三、朗读 已上传微盘 四、翻译： 万章问道：“《诗经》上说：‘娶妻该怎么做？一定要先禀告父母。’要说真正遵从这句话的人，没人比得上舜。可舜却不禀告父母就娶了妻子，这是为什么？” 孟子说：“如果禀告父母，他就娶不成妻子了。男女成婚相守，是人最重要的人伦关系。要是先禀告，婚事就会被阻挠，断送这份根本人伦，反而会使父母怨恨不满，所以舜才没有禀告。” 万章说：“舜不告父母就娶妻的道理，我已经听您教诲明白了；尧帝把女儿嫁给舜，却也不通知舜的父母，这又是为什么？” 孟子答道：“尧帝也清楚，一旦告知舜的父母，这门亲事就无法促成。” 万章又问：“舜的父母打发舜去修补谷仓，等舜登上仓顶，他们就抽掉梯子，父亲瞽瞍还放火焚烧谷仓。后来又派舜去淘井，等舜钻进井里，他们立刻填土封堵井口。舜的弟弟象说：‘谋害舜全是我的谋划，事成之后，牛羊归父母，粮仓归父母；兵器、瑶琴、雕弓全都归我，让两位嫂嫂给我打理卧房。’ 象随即走进舜的住处，却看见舜正坐在床边弹琴。象假意说：‘我心里愁闷，十分挂念你啊。’神情却十分羞愧难堪。舜对他说：‘我手下这些百姓官吏，你来帮我一同管理吧。’我实在不明白，舜难道看不出象存心要杀害自己吗？” 孟子说：“怎么会不知道？象忧愁，舜便跟着忧愁；象欢喜，舜便跟着欢喜。” 万章说：“这么说来，舜是假装欢喜迎合象的吗？” 孟子说：“不是的。从前有人送给郑国子产一条活鱼，子产让管池沼的小吏把鱼放养到池塘里。小吏却把鱼煮熟吃掉，回来回复子产说：‘刚放进水里时，鱼儿局促不动；过了一会儿便自在舒展，最后悠然地游远不见了。’子产听完叹道：‘鱼儿找到好去处了！鱼儿找到好去处了！’ 小吏退出来后说：‘谁说子产聪慧？我都把鱼煮来吃了，他还念叨鱼儿得其所哉。’ 由此可见，品德高尚的人，可以合乎情理地被人欺骗，却难以被违背常理的假话蒙蔽。象是打着敬爱兄长的名义前来相见，舜便真心实意地相信他、心生欢喜，哪里是假意伪装呢？” 五、体会 舜真是个大智大福德的人，只对善作反应，强化，普通人就紧紧抓住这一条，就能解决所有的人际关系了，而且还很直接，有效。 老师解读： 万章开篇第一章讲，大舜因为父母兄弟“号泣于旻天” 说大舜为人间孝道制定了标准 今天继续讨论大舜的孝 第二章说： 万章问：“《诗经》说：‘娶妻要怎么做？一定要禀告父母。’如果相信这话，没有人比舜更应该做到了。但舜却不禀告父母就娶妻，这是为什么呢？” 孟子说：“禀告了就不能娶。男女结合成家，是人伦中最大的事。如果禀告了，就会废弃这人伦大事，从而怨恨父母，所以不禀告。” 万章问：“舜不告而娶，我已经听您解释了；但尧帝把女儿嫁给舜，也不禀告舜的父母，这又是为什么呢？” 孟子说：“尧帝也知道，如果禀告了，就不能把女儿嫁给他了。” 这一段在显示：父母的命令是必须执行的 即便像不能结婚这样的命令 父母要你去死这样的命令，拒不执行似乎也是亏心的 这个道理，既然执行了数千年，我们现代完全不当回事儿，似乎不太合适，需要用心体会一下这个道理中的道理 父母之命子女不可违背，父母之命也不能违背天理人伦——父母命令孩子去死，这有可能违背了天伦，父母无条件禁止子女结婚，有违天理 这两个不可违 该怎么处理 谁去处理父母的违背天理？孩子该怎么面对父母的违背天伦的命令 这事儿，其实挺讲究 我们现代人的处理，其实太过粗鲁，太过愚笨 必然带来灾祸 万章继续发问 万章问：“舜的父母让他去修缮粮仓，等舜上去后，他们撤走了梯子，瞽瞍放火烧了粮仓。 （又）让他去淘井，舜出来后，他们用土填塞井口。象说：‘谋害舜都是我的功劳，牛羊分给父母，仓廪分给父母，兵器归我，琴归我，弓归我，两个嫂子给我铺床叠被。’ 象是大舜同父异母的兄弟 象走进舜的屋子，舜正坐在床上弹琴。象说：‘我想你想得好苦啊。’露出惭愧的样子。舜说：‘我的这些臣子和百姓，你替我治理吧。’我不明白，舜难道不知道象要杀自己吗？” 怎么面对这种来自亲人的直白不可修改的敌意杀心 孟子说：“怎么会不知道呢？但舜（知道象的恶念后），象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。” 这是个什么操作？ 象以虚假的表现来见大舜，大舜不去针对象的恶意本身，而是去对象的心情作出反应和共鸣，虽然这心情是装出来的 万章说：“那么舜是假装高兴吗？” 孟子举了子产被骗的例子，说大舜不是装出来的 是直接共鸣对方情感本身，虽然这情感与恶念相悖，但却与象心中想要装的那部分（这部分心是善的）相一致 如此，大舜是真的跟兄弟心中的善的部分在共鸣 在推进兄弟心中的“良善”生长 子产被骗的故事是个什么故事呢？ 从前有人送活鱼给郑国的子产，子产让管理池塘的人把鱼养在池子里。那人把鱼煮了吃掉，回报说：‘刚放进去时，鱼还不太灵活；过一会儿就自由自在了，悠然地游走了。’子产说：‘它得到了合适的地方啊！它得到了合适的地方啊！’ 那人出来说：‘谁说子产聪明？我已经把鱼煮了吃了，他还说，它得到了合适的地方啊，它得到了合适的地方啊。’ 这个故事跟舜的做法是一样的 君子可欺以其方，难罔以非其道 可欺以其方，这个方，编造出来的方是这人编造出来的 你开心，他下回还编 如果你对他足够重要足够有威慑，用编就不能满足他的需要了 他就要去做了 其实我们家孩子撒谎是这样培养出来的 我们家孩子从善也可以这样培养出来 孟子说：象用敬爱兄长的态度来见舜，所以舜真诚地相信并感到高兴，哪里是假装的呢？” 哪怕他愿意假装为善，你也要抓住这一点点良善去反应他强化他

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2026.7.4第八周第7天
一、原文
第七天

第三章

  万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”
  孟子曰：“封之也，或曰放焉。”
  万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？”
  曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”
  “敢问‘或曰放’者，何谓也？”
   曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓也。”二、查字正音1、方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示披枷流放的罪人。在“人”的头顶加一横指事符号，表示将罪犯的头发剔光，并在脸上烙印或刺字，流放远疆，使其永生不得回返；在“人”的颈部加（刺状），表示披戴木枷。金文将枷形简写成一横。当“方”的“流放”本义消失后，金文再加“攴”（持械击打、惩戒）另造“放”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。
2、兜，篆文是特殊指事字，字形在“皃”（貌）的脸部位置的两侧，加上左包围、右包围指事符号，表示将头部包裹起来。造字本义：名词，古代头盔中的一种，环护头部的护具。

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3、鯀，金文（魚，水生脊椎动物）（手执钓杆、钓线），表示钓鱼。篆文将金文字形中的“魚”写成，将金文手执钓绳的样子简化成“系”。造字本义：名词，最早捕鱼垂钓的部落首领，据传为夏王禹之父。
4、。誅，金文（朱，即“硃”的省略，借代红笔）（戈，兵器，借代刑具），表示对名字被红笔圈画的罪犯执行死刑。用红笔圈画罪犯名单上的某个名字，表示此人与其他罪犯所有不同，意味着要让名字的主人流血见红。有的金文（言，话语、词句）（朱，红），表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语，以示消灭对方的决心。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。
5、封”的本字。丰，甲骨文（“未”的变形，枝叶茂盛的树木）（土，土埂），表示种在土埂上的树木。当“丰”主要作为名词使用后，甲骨文再在“丰”字基础上再加“又”（抓持）另造“封”代替，强调执苗种树。金文承续甲骨文字形。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“未”写成不知所云的，误将金文字形中的“又”写成“寸”，至此“封”字“种植草木”的字形线索消失。造字本义：动词，古人在帝王所赐的土地四周种植草木以标志所属的地界，
三、朗读
已上传微盘

四、翻译：

万章问道：“象天天把谋杀舜当作头等大事，可舜做了天子之后，却只是把他流放，这是为什么呢？”
孟子说：“其实是封他为诸侯，不过有人把这叫作‘流放’罢了。”
万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山，把三苗之君诛贬到三危，把鲧诛死在羽山——这四大罪人得到惩处后，天下都心悦诚服，因为这是在惩罚不仁之人。象是最不仁的人，却封给他有庳国做诸侯。有庳国的百姓有什么罪呢？仁人难道应该这样吗——对别人就严惩，对弟弟就封侯？”
孟子说：“仁人对待弟弟，不积压怒气，不留存怨恨，只是亲近爱护他罢了。亲近他，就要让他尊贵；爱护他，就要让他富有。封他在有庳，就是让他既富又贵。如果自己做了天子，弟弟却是个平民，能算得上亲近爱护吗？”
万章问：“请问，为什么有人说这是‘流放’呢？”
孟子说：“象不能在他的封国里擅自发号施令，天子派官员去治理他的国家，收取贡税纳交朝廷，所以有人称之为‘流放’。这样一来，象哪能虐待那里的百姓呢？即便如此，舜还是想经常见到他，所以象不断前来朝见。《尚书》上说‘不等到规定的朝贡时间，就以政事为由接见有庳国君’，说的就是这种情况。”

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五、体会
舜面对这么恶的环境，还是会坚守内心的道义。

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2026.7.5第九周第1天
一、原文

今天第九周第一天任务
万章上
第四章
  咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”

  孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

  咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”

  曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”


二、查字正音
1、蹙，篆文（戚，威逼）（足，进军）。造字本义：动词，受围攻而紧张急促
2、害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分、，强调“割断”。繁体金文加“丮”（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”，同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，行凶者为了消灭对手的口供或证词，抓捕并割去其舌头。

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3、。妣，金文（女，妻妾）（比，并列），表示地位并列的妻妾。有的金文误将“比”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在一夫多妻的古代妇女对自己的谦称，表示自己与另一位女性地位相并列。
4、徂，籀文写作“”：（辵，行进）（虍，虎头，借代山道出没的猛兽）（且，即“殂”的省略，死亡），表示充满猛兽威胁、死亡危机的行程。篆文简化字形，省去籀文字形中的虎头形象“虍”。篆文异体字省去籀文字形中的“虍”和“止”。造字本义：动词，冒着死亡的威胁艰难出征
5、孑，篆文是特殊指事字，字形在“子”字字形上减去一部分，表示缺了右手臂。造字本义：动词，身体不全，缺失右臂。


蹙（cù）：局促、不安。徂（cú）落：去世、逝世，考妣（kǎo bǐ）：死去的父亲称考，死去的母亲称妣。夔夔（kuí kuí）齐栗：谨慎恭敬、战战兢兢的样子，祗（zhī）载：恭敬地行事，孑（jié）遗：残存、剩下的人
三、朗读
已上传微盘

四、翻译：

咸丘蒙问道：“俗话说：‘德行极高的人，君主不能把他当作臣子，父亲不能把他当作儿子。’当年舜登上天子之位，面朝南坐，尧带领各路诸侯面朝北朝拜他，连舜的父亲瞽瞍也面朝北朝拜舜。舜见到父亲前来朝拜，神色局促不安。孔子说：‘在这个时候，天下实在危险，摇摇欲坠啊！’不知道这话果真如此吗？”

孟子说：“不是的。这不是有德君子说的话，只是齐国东部乡下粗人的传言。尧年老之后，舜只是代理天子处理政务罢了。《尧典》记载：‘过了二十八年，尧（放勋）才去世，天下百姓如同死去亲生父母一般悲痛；整整三年，全国停止一切音乐演奏。’孔子说过：‘天上不会有两个太阳，百姓不能有两位君王。’倘若舜当时已经正式做了天子，又率领天下诸侯为尧守三年丧，那就等于同时有两位天子了，于理不合。”

咸丘蒙说：“舜不曾以尧为臣子的道理，我已经听您讲解明白了。《诗经》里说：‘普天之下，没有一寸土地不属于君王；四海之内，所有百姓无不是君王的臣民。’既然舜已经是天子，敢问瞽瞍怎么能不算他的臣子呢？这该怎么解释？”

孟子答道：“这首诗，说的并不是你理解的意思。作诗的人是抱怨自己为国事劳苦奔波，却没时间奉养父母。诗句本意是感叹：天下没有一件事不是君王的差事，偏偏只有我劳苦不休。
所以解读《诗经》的人，不能凭着个别文字曲解词句，不能凭着词句歪曲诗人本心；要用自己的体会去推求作诗者的本意，这才算是读懂诗。
如果只抠字面词句，那《云汉》一诗写道：‘周朝残存的百姓，没有一个能活下来。’要是当真相信这句话，就会以为周朝战后一个百姓都没留下。
孝顺的极致，没有比尊敬父母更大的；尊敬父母的极致，没有比拿整个天下来奉养父母更高的。父亲身为天子的父亲，是尊贵到极点；用整个天下的财富供养父母，是奉养到极致。《诗经》说：‘长久秉持这份孝心，孝道可以成为天下人的准则。’说的正是这个道理。
《尚书》记载：‘舜恭敬地拜见父亲瞽瞍，神态恭谨畏惧，瞽瞍也真正和顺舒心。’这怎么能说父亲不能把他当作儿子看待呢？”

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五、体会
孝的理解从狭义到了广义，继续体会。

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2026.7.6第九周第2天 一、原文 第二天 第五章   万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”   孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”   “然则舜有天下也，孰与之？”   曰：“天与之。”   “天与之者，谆谆然命之乎？”   曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”   曰：“以行与事示之者，如之何？”   曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”   曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”   曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。” 二、查字正音 1、諄，篆文（言，祷告）（，祭祀），表示祭祀时的祷告。造字本义：动词，祭祀时虔诚地向神坦白实情，以求获得宽恕或指引。 2、荐，篆文（艸，草）（存，保护、照顾），表示垫在席子下面起保暖作用的草绒。造字本义：名词，席子下面保温保暖的草垫。 wù 3、暴，甲骨文（口，“日”的变形参见“日”）（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“鹿”，表示在太阳下暴晒麦子粮食。籀文调整结构，将甲骨文字形中的的“日上鹿下”改成“鹿上日下”。篆文用“米”代替“麦”，并加“廾”（双手，操持），表示晾晒稻米的动作。有的篆文加“出”，强调将稻米“拿出家门”去曝晒。造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。 4、受，甲骨文（左右两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“舟”写成“冂”。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。 5、篡，籀文（算，即“纂”，编辑简札、记录历史）（厶，“私”），表示私自暗中修改历史性文件。篆文基本承续籀文字形。造字本义：动词，臣子暗中非法修改王位继承文件，盗取王位 三、朗读 已上传微盘 四、翻译： 万章问道：“尧把天下交给舜，有这件事吗？” 孟子说：“没有。天子不能把天下私自送给别人。” 万章又问：“那舜拥有天下，是谁授予他的？” 孟子答：“是上天授予他的。” 万章问：“上天授予他，是上天反复恳切地下命令吩咐他吗？” 孟子说：“不是。上天不会说话，只是通过人的行为、实际政事来显现天意罢了。” 万章问：“依靠行为和政事来示意上天的心意，具体是怎样的呢？” 孟子说：“天子可以向天举荐贤人，却不能强迫上天把天下交给这个人；诸侯可以向天子举荐人才，却不能强迫天子把诸侯之位授予这人；大夫可以向诸侯举荐人才，却不能强迫诸侯把大夫之位交给这人。从前，尧将舜举荐给上天，上天接纳了舜；又把舜公开展示给天下百姓，百姓也接纳了舜。所以说，上天不说话，只用行事与政事表露心意。” 万章说：“斗胆请教，举荐给上天，上天接纳他；公示给百姓，百姓接纳他，这要怎么体现出来？” 孟子说：“尧让舜主持祭祀，所有神明都安然享用祭品，这就是上天接纳了他；让舜处理天下政务，各项事务都治理得妥当，天下百姓安居乐业，这就是百姓接纳了他。天下既是上天授予的，也是百姓归向认可的，所以说天子不能擅自把天下送人。舜辅佐尧长达二十八年，这份长久的信任与机遇，不是单凭人力就能做到的，这是天意。 尧去世后，三年守丧期满，舜为避让尧的儿子，主动迁居到南河的南边。可天下前来朝见天子的诸侯，不去拜见尧的儿子，反倒都来拜见舜；有官司纠纷要申诉的人，不去找尧的儿子，而是来找舜；歌颂功德的百姓，不歌颂尧的儿子，全都歌颂舜。由此可见，这是上天的意愿。 到这时，舜才回到中原都城，登上天子之位。如果当初直接住进尧的宫殿、逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺天下，绝非上天授予。《泰誓》里说：‘上天所看见的，就是百姓所看见的；上天所听闻的，就是百姓所听闻的。’说的就是这个道理。” 五、体会 大道无言却能行不言之教。

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2026.7.7第九周第3天
一、原文
第六章
  万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”

  孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”


二、查字正音
1、衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
2、諸，篆文（言，谈论）（者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论

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3、訟，造字本义：动词，在法官所代表的公平、正义中，双方竞相发言，争辩诉讼。
4、怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
5、避，甲骨文（彳，行进）（辟，杀头），表示为躲死难而逃亡。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“彳”写成“辵”。造字本义：动词，为躲刑戳或战乱而逃离是非之地。


三、朗读
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四、翻译：

万章问道：“有人说：‘到了大禹的时候，道德就衰败了，天下不再传给贤能之人，反倒传给自己的儿子。’有这件事吗？”

孟子说：“不是这样的。上天要把天下交给贤人，就传给贤人；上天要把天下交给君主的儿子，就传给儿子。从前舜把大禹举荐给上天，过了十七年，舜去世了。三年守丧期满，大禹为避让舜的儿子，躲到阳城。天下百姓都追随大禹，就像当年尧去世后，百姓不追随尧的儿子，而去追随舜一样。

后来大禹把益举荐给上天，七年之后，大禹去世。三年守丧结束，益为避让大禹的儿子启，隐居在箕山北面。前来朝见、打官司的人，不去投奔益，反而去找启，都说：‘这是我们君主的儿子啊。’作歌称颂的百姓，也不歌颂益，只歌颂启，都说：‘这是我们君主的儿子啊。’

尧的儿子丹朱不成器，舜的儿子也不成才。舜辅佐尧、大禹辅佐舜，经历的年岁长久，施给百姓恩泽的时间很长。启十分贤明，能够恭敬地继承大禹治国之道。而益辅佐大禹的时间很短，布施恩惠给百姓还不够长久。

舜、大禹、益在位辅佐的时间长短，他们儿子贤能或不成器，全都是天意，不是人力能够决定的。没人刻意去做，却自然而然办成，这就是天；没人主动求取，却自然而然得到，这就是命。

一个普通百姓能拥有天下，德行必须像舜、禹一样崇高，还要有天子向上天举荐他，所以孔子虽有大德，却没能拥有天下。依靠世袭继承天下，却被上天抛弃的，一定是像夏桀、商纣那样暴虐无道的君主，所以益、伊尹、周公都没能得到天下。

伊尹辅佐商汤统一天下。商汤去世后，太子太丁早死，外丙在位两年，仲壬在位四年。后来太甲继位，破坏了商汤定下的法度，伊尹就把他放逐到桐宫。过了三年，太甲真心悔改，满心自责反省，在桐宫修养仁德、践行道义，整整三年虚心听从伊尹的训导，伊尹才把他接回都城亳。

周公没能取得天下，道理和益在夏、伊尹在商是一样的。孔子说过：‘唐尧、虞舜时代是禅让传贤，夏、商、周三代是世袭传子，其中顺应天意民心的道理是一致的。’”

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五、体会
为什么尧舜的品德这么好，而他们的儿子都不成器，不是都是精确复制父母吗？该如何看待这些事情才算是能透彻明白其中养育对人的影响和改变？