家宝的的《孟子》作业本

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第七周第七天（6.27）
一、原文
离娄下
第14节：
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”
第15节：
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
第16节：
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
第17节：
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”
第18节：
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰水哉水哉。何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
第19节：
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
二、查字正音
1、资：造字本义：名词，旅费，路费。白话版《说文解字》：资，财货。字形采用“贝”作边旁，采用“次”作声旁。
2、约：造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。形容词：简单的，简要的。
3、蔽bì：造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。
4、亟qì：造字本义：动词：极力威逼，极力催促。
5、科：造字本义：动词，用标准量具称量谷物。盈科：填满低洼坑洼；科，洼地。

三、翻译：
孟子说：君子依靠正确的治学修身之道深入钻研，目的是要让自己从内心真正领悟所学的道理。
自己内心领悟得来的学问道义，就能安稳牢固地守在心中；能安稳守持，学识德行就能深厚积累；积累深厚之后，运用时便能四面八方都遇到本源、处处得心应手。所以君子做学问，一定要追求内心真正的体悟收获。
孟子说：广泛地学习各类知识，详尽地辨析阐述事理，最终目的，是回归到能用简练精准的语言把握事物最核心的道理。
孟子说：靠着标榜自己的善行去强行让别人顺从，从来没办法真正使人信服；用善行去教化滋养、善待感化众人，才能让天下人真心归服。天下百姓没有发自内心信服，却能施行王道统一天下的，从来没有过这样的事。
孟子说：言语空洞虚妄、没有事实依据，是会招致祸患的。而这种祸患里最严重的，就是埋没贤才的人需要承担全部过错。
徐子问道：孔子屡次赞美水，不停感叹 “水啊，水啊”，他从水中取法了什么道理呢？
孟子回答：有源头的泉水滚滚奔流，日夜不停，先填满沿途所有低洼的坑洼，再继续向前奔涌，最终汇入大海。有根本依托的事物，就像这活水一样，孔子欣赏的正是这一点。
如果没有本源，就像七八月间暴雨骤降，大小沟渠瞬间被雨水灌满，可很快就会干涸见底。所以，一个人的名声如果远远超过了自己真实的才德修养，君子会以此为耻辱。

四、录音：已上传微盘

五、心得：
做人治学要有扎实的内在根本，厚积才能长久

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第八周第一天（6.28）

一、原文

离娄下

第20节：

孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”

第21节：

孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。”

第22节：

孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

第23节：

孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”

第24节：

逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”

二、查字正音

1、方：造字本义：动词，将罪犯剃发刺字，流放边疆。古籍中“方法”一词，本义指远古行医治病的“远边之法”，罕见奇术，也称“偏方”，简称“方子”，表示流行于远疆边区即非主流文化地区、独特而行之有效的医术（本义消失）；后引申为面对问题、困难时独特有效的解决之道。

2、泄：造字本义：动词，快速、大量地排水。

3、梼杌（táo wù）：传说中的凶兽名。也借指恶人。

4、端人：品行端正的人。

5、叩kòu：造字本义：动词，磕头拜见长官，汇报实情

三、翻译：

孟子说：大禹厌恶美酒，却喜爱听取有益的良言；商汤坚守中正之道，选拔贤才不拘一格；周文王对待百姓像怜惜受伤的人一般小心翼翼，总觉得自己还未领悟大道；周武王不轻慢身边的近臣，也不遗忘远方的贤臣。周公想要继承夏、商、周三代圣王的德行，践行四位明君的善政。遇到与古圣之道不合的地方，就仰头苦思，日夜不停；有幸想通之后，便坐着等到天亮，立刻付诸实行。

孟子说：周天子巡行采诗的制度废止之后，《诗经》这类采风诗歌就不再产生；诗歌消亡之后，孔子便编撰《春秋》。晋国的史书叫《乘》，楚国的叫《梼杌》，鲁国的叫《春秋》，本质都是史书。记载的是齐桓公、晋文公这类诸侯争霸的史实，文笔是史家笔法。孔子说：史书里褒善贬恶的道义准则，是我私下汲取传承下来的。

孟子说：君子的德行福荫，历经五代后人就会衰竭断绝；普通人的恩泽，五代之后也会消失。我没能亲自做孔子的弟子，我只是仰慕孔圣的学问，间接通过后世贤者学习孔子的道义。

可以拿、也可以不拿的时候，如果选择拿取，就有损廉洁；可以给予、也可以不给予的时候，贸然给予，反而会败坏恩惠的本意；可以牺牲、也可以保全性命时，轻易赴死，算不上真正的勇敢。

逢蒙向后羿学习射箭，学完了后羿全部的射箭本领，心想天下只有后羿的箭术超过自己，于是就杀害了后羿。
孟子说：这件事里后羿也有过错。
公明仪说：后羿好像没有罪过吧。
孟子说：只是过错轻微而已，怎么能说没有过错呢？
当年郑国派子濯孺子攻打卫国，卫国派庾公之斯追击他。
子濯孺子说：今天我旧病发作，拉不了弓，我必死无疑了！他问车夫：追赶我的人是谁？车夫答道：是庾公之斯。
子濯孺子说：我能活命了。
车夫不解：庾公之斯是卫国顶尖射手，您为什么说能活命？

逢蒙向后羿学习射箭，学完了后羿全部的射箭本领，心想天下只有后羿的箭术超过自己，于是就杀害了后羿。
孟子说：这件事里后羿也有过错。
公明仪说：后羿好像没有罪过吧。
孟子说：只是过错轻微而已，怎么能说没有过错呢？
当年郑国派子濯孺子攻打卫国，卫国派庾公之斯追击他。
子濯孺子说：今天我旧病发作，拉不了弓，我必死无疑了！他问车夫：追赶我的人是谁？车夫答道：是庾公之斯。
子濯孺子说：我能活命了。
车夫不解：庾公之斯是卫国顶尖射手，您为什么说能活命？
子濯孺子说：庾公之斯跟着尹公之他学射箭，尹公之他又是我的弟子。尹公之他是正直之人，他挑选的朋友、弟子一定品行端正。
很快庾公之斯追到，问道：先生为什么不拉弓射箭？
子濯孺子说：我今天身患重病，没法握弓。
庾公之斯说：我跟随尹公之他学箭，而他又是您的弟子，我不忍心用您传授的技艺反过来伤害您。但今日是君主交代的公务，我不能违背。
于是他抽出箭，在车轮上磕掉金属箭头，朝着子濯孺子射了四支没有箭头的箭，之后就返回复命。

子濯孺子说：庾公之斯跟着尹公之他学射箭，尹公之他又是我的弟子。尹公之他是正直之人，他挑选的朋友、弟子一定品行端正。
很快庾公之斯追到，问道：先生为什么不拉弓射箭？
子濯孺子说：我今天身患重病，没法握弓。
庾公之斯说：我跟随尹公之他学箭，而他又是您的弟子，我不忍心用您传授的技艺反过来伤害您。但今日是君主交代的公务，我不能违背。
于是他抽出箭，在车轮上磕掉金属箭头，朝着子濯孺子射了四支没有箭头的箭，之后就返回复命。

四、录音：

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五、心得：

正直之人择友、收徒必守道义，即便恪守公职，也心怀恩义、坚守良知。

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第八周第2天
一、原文：
第二十五章
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐zhāi戒沐浴，则可以祀上帝。”

第二十六章
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶wù于智者，为其凿záo也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”

第二十七章
公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩huān言，孟子独不与驩言，是简jiǎn驩也。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”

第二十八章
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难nàn焉？’
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”




二、查字正音：1、凿：鑿，甲骨文（辛，铁钎、钢锥）（持锤敲击），表示锤打钢锥，开钻硬物。造字本义：动词，捶打钢钻，在木石等材料上挖孔钻洞。
2、简：閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。簡，篆文（竹，作为文字载体的竹片）（閒，夹杂），表示编绳上竹片相间。造字本义：名词，编扎在一起的写字竹片。
3、历：，甲骨文（林，借代山野）（止，即“趾”的本字，借代行进），表示步行穿过山地林野。
4、异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（廾，双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。
5、踰：造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。




三、翻译：
孟子说：就算是西施，如果沾染了肮脏污秽的东西，人们也都会捂着鼻子从她身边走过。哪怕是相貌丑陋的人，只要斋戒沐浴、洁净身心，也可以去祭祀上天。

孟子说：天下人谈论本性，不过是推求事物固有的规律罢了。探求事物规律，要以顺应自然本性为根本。人们之所以讨厌自作聪明的人，就是因为这类人喜欢主观穿凿、强行曲解事理。如果聪明人能像大禹疏导洪水那样顺应规律，那人们就不会厌恶智慧了。大禹疏导洪水，只是顺着水本来的流向顺势而为、不刻意妄为。如果聪明人做事也顺应客观规律不强行造作，那才是真正的大智慧。天空极高，星辰极远，只要推求它们固有的运行规律，千年之后的冬至夏至，安坐家中也能推算出来。

公行子遭遇儿子的丧事，右师王驩前去吊唁。进门之后，有人上前和王驩说话，还有人走到王驩座位旁攀谈。唯独孟子没有和王驩交谈，王驩很不高兴，说：各位大夫都来和我说话，只有孟子不理我，这是轻视我。
孟子听说后解释道：按照礼法，在朝堂吊唁这种场合，不能越过自己的位次互相交谈，不能跨过台阶相互作揖行礼。我只是恪守礼法，你却认为我怠慢你，这不是很奇怪吗？

孟子说：君子和普通人不同的地方，就在于内心所坚守的操守。君子内心常存仁德、常守礼义。心怀仁德的人关爱他人，恪守礼义的人尊敬他人。关爱别人的人，总会被别人善待；尊敬别人的人，总会被别人敬重。
假如有个人蛮横无礼地对待我，君子一定会反省自己：一定是我不够仁德、欠缺礼数，不然怎么会遭遇这样的对待？反省之后确认自己心存仁德、恪守礼节，对方依旧蛮横无礼，君子会再次反省：一定是我待人不够尽心诚恳。反省确认自己待人忠心诚恳，对方还是粗暴冒犯，君子便会释然：这人不过是个狂妄无知的人罢了，这样行事和禽兽又有什么区别呢？对于禽兽，又何必去计较责难呢？


所以君子只有长久的修身忧虑，没有突如其来的祸患烦恼。君子所忧虑的是：舜是人，我同样也是人，舜能成为天下楷模、名传后世，而我却只是平庸的普通人，这才值得忧虑。该如何消解这份忧虑？努力向舜看齐就可以。至于突发的灾祸，君子不必担忧。不合仁德的事绝不做，违背礼法的事绝不践行，就算遭遇意外灾祸，内心也不会惶恐不安。


四、录音：
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五、心得：
我觉得十分佩服孟子关于粗暴之人对君子态度，而君子的自省过程，先多次自省，是不是自己哪里做的不够好，检查无误，发现对方仍是无理，就不去再与之计较，真的很智慧，大多数人都是反割裂陷入一种情绪中；要么认为别人有病，要么就是陷入苦苦自责中走不出来。

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第八周第三天 6.30

一、原文

离娄下

第29节：

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪dān食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由yóu己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。

今有同室之人斗者，救之，虽被pī发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

第30节：

公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支zhī，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从zòng耳目之欲，以为父母戮lù，四不孝也；好勇斗很hěn，以危父母，五不孝也。

章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。

夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。出妻屏bǐng子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”

二、查字正音

1、箪：造字本义：名词，古代士兵用来装弹丸的小竹筐；艰苦行军途中也可用作临时盛饭的餐具，古人用“箪食瓢饮”形容生活条件极为简陋。

2、缨：造字本义：动词，女子佩戴用贝壳串成的项圈。

3、惑：造字本义：形容词，心乱，不明确。

4、戮：造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。羞辱、耻辱，让父母蒙羞。

5、屏：造字本义：动词，长官让侍从退避，以保持现场的私密性。摒弃，疏远。

三、翻译：

大禹、后稷身处太平时代，三次经过自家大门都没有进去，孔子称赞他们贤德。颜渊生在乱世，住在简陋的小巷里，一竹筐饭、一瓢清水，别人都忍受不了这样贫苦的忧愁，颜渊却始终不改内心的快乐，孔子也称赞他贤德。
孟子说：大禹、后稷、颜回坚守的是同一种道义。大禹想到天下有人遭洪水淹没，就好像是自己把他们推入水中一样；后稷想到天下有人挨饿，就如同自己让他们挨饿一般，所以他们才会如此急切地为民奔走。如果互换处境，大禹、后稷、颜回都会做出对方一样的选择。
倘若同住一室的人发生争斗，哪怕披散着头发、来不及系好帽带急忙前去劝架，也是应该的；如果是街坊邻里打架，还这样急匆匆跑去劝架，就未免糊涂了，关上家门不去干涉也是可以的。

公都子说：匡章，全国人都说他不孝，先生却和他交往，还对他十分礼遇，请问这是什么缘故？
孟子说：世俗所说的不孝有五种：四肢懒惰，不肯赡养父母，是第一种；沉迷下棋、喜好饮酒，不顾父母生活，是第二种；贪图钱财，偏爱妻儿，亏待父母，是第三种；放纵声色欲望，让父母蒙受羞辱，是第四种；喜欢逞勇斗殴，连累父母陷入危险，是第五种。
匡章沾得上其中任何一种吗？匡章是因为父子之间互相要求对方向善，导致彼此隔阂不能和睦相处。互相规劝向善，本是朋友之间的相处原则；父子之间这样严苛相互要求，最容易伤害骨肉亲情。
匡章难道不想拥有妻儿团聚的家庭吗？只是因为得罪了父亲，不能亲近侍奉，于是休了妻子、疏远儿女，终身不让妻儿侍奉自己。他内心认为，如果不这样自我惩罚，自己的罪过就会更大，这就是匡章被世人误解不孝的缘由。
四、录音：已上传微盘

五、心得：

做人做事一定要适度、均衡，不能像匡章一样只顾了孝，而不顾与妻子儿女的亲情，自我惩罚赎罪有何用，还不如去做力所能i的事情。

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第八周第四天（7.1）

一、原文

第31节：

曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍hé去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。

左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”

沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”

子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋jí去，君谁与守？”

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

第32节：

储子曰：“王使人瞷jiàn夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”

第33节：

齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍yàn酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”

蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦fán闲，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪shàn其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

二、查字正音

1、盍：造字本义：动词，将盛器的盖子合上。

2、伋：造字本义：形容词，感到被追逼，心急。

3、瞷：造字本义：动词，渗入到敌方内部窥视侦察。

4、餍：造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣。

5、墦：坟墓。

6、讪：造字本义：动词，山间相遇的双方高声而试探性地招呼询问。白话版《说文解字》：讪，诽谤。字形采用“言”作边旁，采用“山”作声旁。

三、翻译：

曾子住在武城时，越国军队来进犯。有人劝他：“敌军要来了，为何不赶紧离开？” 曾子叮嘱：“不要让别人住进我的屋子，别毁坏院里的树木。” 等敌军撤退，曾子又吩咐：“把我的房屋院墙修缮好，我就要回来了。” 敌军退兵后，曾子便回到了武城。
曾子的弟子议论道：“武城人对先生这般恭敬忠诚，可敌军一来您就率先躲避，给百姓做了不好的表率；敌人一走您就回来，这样做恐怕不合适吧。”
弟子沈犹行解释：“这其中的道理你们不懂。从前我家乡遭遇叛乱，先生带着七十位弟子全部提前避祸，没有一人留下来参与守城。”
子思住在卫国时，齐国军队来进犯。有人劝他避难，子思却说：“如果我孔伋也逃走了，还有谁能陪君主一同守城呢？”
孟子评价：“曾子和子思坚守的是同一种道义。曾子是受人礼遇的师长，如同地方上的长辈；子思是受君主委任的臣子，身份低微。如果二人互换处境，也都会做出和对方一样的选择。”

储子说：“齐王派人暗中观察您，您真的有和普通人不一样的地方吗？”
孟子答道：“我哪里会和普通人不同呢？就算是尧、舜这样的上古圣君，本质上也和普通人是一样的。”

齐国有个人，和一妻一妾一同生活。他每次出门，必定酒足肉饱才回家。妻子问他一同吃喝的都是什么人，他说全是富贵权贵。妻子对小妾说：“丈夫每次出门都酒足饭饱，交往的全是达官贵人，可从来没有显贵上门拜访，我要悄悄跟踪，看看他到底去了哪里。”
第二天一早，妻子悄悄尾随丈夫出门，走遍全城，没有一个人停下和他说话。最后丈夫走到城东郊外的墓地，向祭祀的人乞讨剩下的酒肉；一家没吃饱，又转头去别家乞讨，原来这就是他吃饱喝足的办法。
妻子回到家，告诉小妾：“丈夫本是我们终身依靠的人，没想到竟是这般模样。” 二人在院中一边数落丈夫，一边相对哭泣。可丈夫还不知道真相，得意洋洋地进门，向妻妾炫耀自己的风光。
在君子看来，世人用来谋求升官发财的手段，能不令自己的妻妾感到羞耻、相对落泪的，实在太少了。

四、录音：已上传

五、心得：
圣贤没有什么异样不同，人人皆有向善的本性，普通人只要修身立德，同样可以成为尧舜。

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第八周第五天（7.2）

一、原文

万章上

第1节：

万章问曰：“舜往于田，号háo泣于旻mín天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶wù之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝jiá，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪cāng lǐn备，以事舜于畎亩quǎn mǔ之中，天下之士多就之者，帝将胥xū天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾shào ài；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

二、查字正音

1、旻：造字本义：名词，令人忧愁感伤、心生怜悯的秋日阳光。

2、怨：造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。

3、慕：造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达心中爱意。

4、恝j：造字本义：动词，感觉合拍，认知一致，心理默契。

5、畎：田地中间的小沟。

6、胥：1.名词，古代官府中级别较小的官。2.副词，文言副词，全，都。3.名词，姓。
三、翻译：

万章问道：“舜来到田间，对着苍天痛哭，他为什么要痛哭呢？”
孟子说：“这是因为他既埋怨自己没能获得父母的喜爱，又深深思念依恋父母。”

万章说：“曾子说过：父母疼爱自己，内心欢喜不敢忘怀；父母厌恶自己，内心忧愁却不能怨恨父母。这么说来，难道舜怨恨父母吗？”

孟子说：“从前长息向公明高请教：舜到田里耕种的道理我已经听懂了，可他对着苍天哭喊、思念父母，我就不能理解了。公明高说：这不是你能明白的。
在孝子心中，绝不会对父母的冷漠淡然置之。我竭尽全力耕田劳作，恭敬尽到做儿子的本分，可父母依然不疼爱我，我只能自责自己究竟哪里做错了。
尧派自己的九个儿子、两个女儿，带着文武百官、成群牛羊、满仓粮食，到田间侍奉舜，天下很多贤士都前来投奔他，尧还打算把整个天下禅让给他。
可舜只因为得不到父母的欢心，就像走投无路的穷苦人一样无处依托。被天下士人拥戴，是人人都渴望的，却不能消解舜的忧愁；美色是人人向往的，娶了尧的两位女儿，依旧无法解忧；富足、坐拥天下，不能让他释怀；身居天子的尊贵之位，也排解不了他内心的苦闷。
受人拥戴、拥有美色、富贵尊荣，全都不足以消解忧愁，只有得到父母的喜爱、顺从父母心意，才能真正心安。
人年幼的时候，依恋父母；懂得爱慕美色，就会倾心年轻貌美的女子；成家之后，牵挂妻儿；做官之后，一心仰慕君主，不被君主重用就会内心焦躁不安。
真正的大孝，是一辈子都眷恋父母。到了五十岁还依然深深依恋父母的，我在伟大的舜身上见到了。”

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五、心得：
大孝的最高境界，终身慕亲

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第八周第六天（7.3）

一、原文

万章上

第2节：

万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼duì父母，是以不告也。”

万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻qì舜而不告，何也？”

曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”

万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍gǔ sǒu焚廪。使浚jùn井，出，从而揜yǎn之。象曰：‘谟盖mó gài都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤dǐ朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶yù táo思君尔。’忸怩niǔ ní。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”

曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”

曰：“然则舜伪喜者与？”

曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人jiào rén畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉yǔ yǔ焉；少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

二、查字正音

1、怼：造字本义：动词，怨恨，怀着敌对心态。

2、浚：造字本义：动词，人工清除河泥，加深河道，提高河流负载能力。

3、揜：造字本义：动词，将容器的盖子完全吻合地盖住器皿的开口。

4、谟：造字本义：动词，暗中谋划与命运攸关的最高决策，并严守绝密。

5、弤：主要指古代漆成红色的弓，特指传说中舜用过的雕弓 。

6、圉：造字本义：动词，将披枷戴锁的犯人关在牢里。

三、翻译：

万章问道：《诗经》说：娶妻应该怎么做？一定要事先禀告父母。信奉这句话的，没人比得上舜。可舜却没有禀告父母就娶妻，这是为什么？
孟子回答：如果禀告了，舜就娶不成妻子了。男女成婚，是人世间最重要的伦理。如果禀告，婚事一定会被阻拦，就废弃了人伦大礼，到头来难免会怨恨父母，所以舜才没有禀告。

万章说：舜不禀告父母就娶妻的道理我明白了；尧把女儿嫁给舜，也没有告知舜的父母，又是为什么？
孟子说：尧也清楚，一旦告知舜的父母，这门婚事就无法成全。

万章说：舜的父母让舜修补粮仓，等舜爬上仓顶，他们就抽走梯子，瞽瞍放火烧粮仓；后来又让舜去挖深井，舜从井壁的暗道逃出去，他们就往井里填土想要活埋舜。
弟弟象说：谋害舜这件功劳全是我的。牛羊归父母，粮仓归父母；兵器、琴、雕弓都归我，两位嫂嫂就让她们为我打理起居。
象走进舜的居所，却看见舜正坐在床边弹琴。象故作伤感地说：我心里十分挂念你啊。神情羞愧局促。
舜说：这些百官百姓，你就替我来治理吧。难道舜不知道象想要杀害自己吗？

孟子说：舜怎么会不知道呢？只是象忧愁，舜就跟着忧愁；象欢喜，舜便跟着欢喜。
万章问：这么说舜是假装高兴吗？
孟子说：不是的。从前有人送给郑国子产一条活鱼，子产让管池塘的小吏放到池里养着。小吏把鱼煮熟吃掉，回来禀报：刚放进水里，鱼还局促拘谨，没过一会儿就悠然游开，自由自在消失在水里了。
子产感慨：鱼儿找到好去处了啊！
小吏出来后嘲讽：谁说子产聪明？我已经把鱼煮来吃了，他还感叹鱼儿得其所。
所以，君子可以被合乎情理的借口欺骗，却很难被违背道义的谎言蒙蔽。象是以敬爱兄长的名义前来探望，舜便真诚相信这份说辞而心生欢喜，哪里是假意伪装呢？

四、录音：已上传微盘
五、心得：
舜愿意相信象的虚假亲情，不是真的不知道，是愿意相信亲情，让自己里外如一

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第八周第七天（7.4） 一、原文 万章上 第3节 万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？” 孟子曰：“封之也，或曰放焉。” 万章曰：“舜流共gōng工于幽州，放驩huān兜于崇山，杀三苗于三危，殛jí鲧gǔn于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？” 曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？” “敢问‘或曰放’者，何谓也？” bì 曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳 bì。’此之谓也。” 二、查字正音 1、流：造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。 2、放：造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。 3、杀：造字本义：动词，逮住动物屠宰，揭下毛皮。 4、殛jí：造字本义：动词，施行活剐极刑。 5、流、放、杀、殛（jí）：上古四种惩处恶人的方式，轻重有别： 流：迁徙远地；放：驱逐；杀：征讨；殛：流放至死、诛杀。 6、幽州、崇山、三危、羽山：四方偏远蛮荒之地。 7、庳bì：造字本义：名词，低矮、简陋的房屋。有庳（yǒu bì）：古地名，象的封地。 三、翻译 万章问道：“象天天把谋害舜当作自己的目标，可舜登基做了天子之后，只是把他流放，这是为什么呢？” 孟子说：“其实舜是分封象做诸侯，只是有人误以为这是流放。” 万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜发配到崇山，把三苗君主驱逐到三危，在羽山诛杀了鲧，惩治这四个恶人之后，天下全都心悦归顺，这是讨伐不仁之人。象可以说是最不仁的人，舜却把他分封到有庳。有庳的百姓有什么罪过，要被象管辖？仁德的人本该这样吗：对别人的恶行就惩治诛杀，对自己的弟弟就分封封赏？” 孟子回答：“仁德的人对待自己的弟弟，不会把怒火藏在心底，不会长久记恨旧怨，只是亲近爱护他罢了。亲近他，就希望他地位尊贵；爱护他，就希望他生活富足。把象封在有庳，就是让他富贵。自己身为天子，弟弟却是普通百姓，这能叫作亲近爱护吗？” 万章又问：“请问有人说这是流放，是什么缘故？” 孟子说：“象在自己的封国里没有行政实权，天子专门派遣官吏管理封地事务、征收赋税，所以有人说是流放。这样一来，象就没办法残害欺压当地百姓。即便如此，舜很想经常见到弟弟，所以允许象不断前来都城觐见，不必等到固定的朝贡时间，就让他以处理政务的名义从有庳前来，说的就是这种安排。” 四、录音： 已上传微盘 五、心得： 真正的圣贤之人如舜，既可以成全公平，又可以兼顾公平，还可以保护好百姓。圣人有智慧，有仁德，有亲情，有格局，有办法。

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第九周第一天（7.5）

一、原文

万章上

第4节：

咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙cù。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”

孟子曰：“否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄shè也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落cú luò，百姓如丧考妣kǎo bǐ，三年，四海遏密è mì八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率shuài土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”

曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑jié遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗zhī载见瞽瞍，夔夔齐栗kuí kuí zhāi lì，瞽瞍亦允若yǔn ruò。’是为父不得而子也？”

二、查字正音

1、殆：造字本义：动词，胎死腹中。白话版《说文解字》：殆，危险。字形采用“歹”作边旁，采用“台”作声旁。

2、徂：造字本义：动词，冒着死亡的威胁艰难出征。

3、遏：造字本义：动词，喝阻，禁止前行。白话版《说文解字》：遏，阻止。字形采用“辵”作边旁，采用“曷”作声旁。

4、祗：造字本义：动词，双膝下跪，双手撑地，低头祭拜地神。由于古籍有时假借“祗”（dǐ）代替“只”（zhǐ），后人因此误将“祗”（dǐ）读成“只”（zhǐ）。

5、夔：造字本义：名词，远古羌蜀地区善于在陡峭丛林间攀援穿行的、长臂大脚的巴人。

三、翻译：

咸丘蒙问道：俗语说：德行极高的人，君主不能把他当臣子，父亲不能把他当儿子。传说舜登上天子之位，尧带领诸侯面朝北朝拜他，连舜的父亲瞽瞍也向北朝拜。舜看见父亲朝拜自己，神色十分不安。孔子说：在这种时刻，天下岌岌可危、快要大乱了！不知道这话是真的吗？

孟子说：不是真的。这不是有德君子的话，是齐国东部乡下粗人的无稽之谈。尧年老，舜只是代理处理天下政务，尧仍然是天子。《尧典》记载：过了二十八年，尧才去世，百官如同失去亲生父母一般悲痛，整整三年，天下禁止演奏一切音乐。孔子说天上不会有两个太阳，百姓不能有两个君王。如果舜当时已经做了天子，又带领天下诸侯为尧守三年丧，那就等于同时有两位天子，违背道理。

咸丘蒙说：舜不曾以尧为臣的道理，我听懂了。《诗经》说：全天下没有一处不是君王的土地，四海之内所有人没有不是君王的臣民。舜既然已是天子，请问瞽瞍为什么不算他的臣子？

孟子答道：这句诗不是你理解的意思。作诗的人是哀叹自己终日为国事操劳，没空奉养父母，内心抱怨：天下没有一件不是君王的差事，偏偏只有我有才，独自辛苦奔波。
所以解读《诗经》的人，不能死抠文字曲解句子，不能拘泥词句歪曲诗人本意；要用自己的体会去推求诗人内心真正的情志，才能读懂诗歌。
如果只死板看字面，《云汉》诗写 “周朝剩下的百姓，没有一个存活下来”，要是当真，就会认为周王朝灾后一个百姓都不剩，显然不合理。

孝子德行的极致，没有比尊敬父母更大的；尊敬父母的极致，没有拿整个天下的财富奉养父母更高的。父亲做天子的父亲，是尊贵到极点；拿全天下供养父母，是奉养的极致。《诗经》说：长久坚守孝亲之心，孝道可以作为天下人的准则，说的就是这个。
《尚书》记载：舜恭敬地拜见瞽瞍，态度恭谨敬畏、小心翼翼，瞽瞍也被他感化，诚心和顺。这样哪里能说 “父亲不能把他当儿子”？舜始终恪守人子本分，从未因为天子身份轻视父亲。


四、录音：
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五、心得：
孝道最大，哪怕天子也要拜自己的父亲，而不能当天子的臣子。

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第八周第2天

一、原文

第五章

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”

“然则舜有天下也，孰与之？”

曰：“天与之。”

“天与之者，谆（zhūn）谆然命之乎？”

曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“以行与事示之者，如之何？”

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴pù之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相xiàng尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐cháo jìn者，不之尧之子而之舜；讼狱sòng yù者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡cuàn也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”

二、查字并正音：

1、诸：諸，篆文（言，谈论）（者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论。

2、谆，既是声旁也是形旁，表示祭祀。諄，篆文（言，祷告）（，祭祀），表示祭祀时的祷告。造字本义：动词，祭祀时虔诚地向神坦白实情，以求获得宽恕或指引。

3、荐：荐，篆文（艸，草）（存，保护、照顾），表示垫在席子下面起保暖作用的草绒。造字本义：名词，席子下面保温保暖的草垫。

4、相：造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。

5、篡：篡，籀文（算，即“纂”，编辑简札、记录历史）（厶，“私”），表示私自暗中修改历史性文件。篆文基本承续籀文字形。造字本义：动词，臣子暗中非法修改王位继承文件，盗取王位

三、翻译：

万章问道：尧把天下交给舜，有这件事吗？
孟子说：不是。天子没有权力把天下私自送给别人。

万章问：那舜拥有天下，是谁授予他的？
孟子答：是上天授予的。

万章问：上天授予他，是上天反复叮咛、亲口下命令给他吗？
孟子说：不是。上天不会说话，只是通过人的行为、政事结果来显现天意罢了。

万章问：依靠行为和政事来体现天意，是怎样的情形？
孟子说：天子可以向上天推荐贤人，却不能强迫上天把天下交给这个人；诸侯可以向天子举荐贤人，却不能强迫天子把诸侯国封给他；大夫可以向诸侯举荐人才，却不能强迫诸侯把大夫之位授予他。
从前尧把舜举荐给上天，上天接纳了舜；又把舜的贤能公示给百姓，百姓也接纳了舜。所以说，上天不说话，只用行事与政事显现心意。

万章问：请问向上天举荐，上天接纳；公示给百姓，百姓接纳，具体怎么体现？
孟子说：尧让舜主持祭祀，天地众神都安然享用祭品，这就是上天接纳舜；让舜处理政务，天下安定有序，百姓安居乐业，这就是百姓接纳舜。天下是上天、百姓共同授予的，所以天子不能私自把天下送人。
舜辅佐尧长达二十八年，这份长久的信任不是人力可以强求，是天意。
尧去世，三年守丧结束后，舜主动避让尧的儿子，躲到南河的南边。天下前来朝见的诸侯，不去朝拜尧的儿子，全都去找舜；有纠纷要打官司的人，不去找尧的儿子，都投奔舜；歌颂功德的百姓，不歌颂尧的儿子，只歌颂舜。这就是天意。
在这之后，舜才回到中原都城，正式登上天子之位。如果当初直接住进尧的宫殿、逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，不是上天授予。
《太誓》说：上天所见，源自百姓所见；上天所听，源自百姓所听。说的就是这个道理。


四、录音：
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五、心得：
古代圣人之景象到很让人难以想象，也很期待。