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第八周第三天 一、原文 离娄下 第二十九章 禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。 孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。 今有同室之人斗者，救之，虽被发缨（yīng）冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”
第三十章 公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？” 孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。 章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。 夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。” 二、查字并正音 1. 缨：造字本义：动词，女子佩戴用贝壳串成的项圈。 2. 惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。造字本义：形容词，心乱，不明确。 3. 弈：亦，既是声旁也是形旁，表示相同、也。弈，篆文（亦，相同、也）（廾，双手持举），造字本义：动词，下围棋，古称“对弈”，雅称古称“手谈”。 4. 责：“責”是“債”的本字。責，甲骨文（朿，用荆条鞭打）（貝，钱财），表示强力催债。造字本义：动词，用荆条鞭打催债。 5. 贼：造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。 三、朗读 见微盘 四、翻译 大禹和后稷处在政治清明的太平时代，多次经过自己家门都不进去，孔子称赞他们是贤人。 颜回处在政治黑暗的乱世，住在简陋的巷子里，一竹筐饭，一瓢水，别人都忍受不了那种穷困的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐，孔子也称赞他是贤人。 孟子说：“大禹、后稷、颜回，他们所遵循的道理是相同的。 后稷想到天下有挨饿的人，就好像自己也挨饿了一样，所以他们才那样急迫地去拯救百姓。大禹、后稷和颜回，如果交换一下处境，也都会做出同样的事情。 如果自己同屋的人正在打架，那么即使披散着头发、连帽带都来不及系好就赶去救他，也是可以的。但如果是邻居在打架，你也这样披头散发、衣冠不整地赶去救他，那就是糊涂了，这时即使关上门不管也是可以的。” 公都子问：“匡章这个人，全国的人都称他为不孝之子。夫子您却和他交往，又对他以礼相待，请问这是为什么呢？” 孟子说：“世俗所谓不孝有五种：四肢懒惰，不顾父母的赡养，这是第一种；下棋赌博又爱好饮酒，不顾父母的赡养，这是第二种；贪好钱财，偏私妻子儿女，不顾父母的赡养，这是第三种；放纵耳目口腹的欲望，使父母蒙受羞辱，这是第四种；逞勇好斗，连累父母陷于危险，这是第五种。 匡章在这五种不孝之中有哪一种呢？那匡章，不过是父子之间因责求为善而相处不好罢了。责求为善，是朋友之间相处的道理；父子之间互相责求为善，是伤害亲情最大的事。 匡章，难道不想有夫妻、子女的亲属关系吗？只是因为得罪了父亲，不能亲近他。于是休了妻子、远离儿子，终身不让他们供养自己。他存心认为如果不这样做，自己的罪过就更大了。这就是匡章啊。” 五、阅读心得 那面对亲人是非对错该如何自处啊？
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