莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第八周（2026.6.28~7.4）任务：

第八周第一天（6.28）

一、原文

离娄下

第20节：

孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”

第21节：

孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。”

第22节：

孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

第23节：

孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”

第24节：

逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”

二、查字正音

1、方：造字本义：动词，将罪犯剃发刺字，流放边疆。古籍中“方法”一词，本义指远古行医治病的“远边之法”，罕见奇术，也称“偏方”，简称“方子”，表示流行于远疆边区即非主流文化地区、独特而行之有效的医术（本义消失）；后引申为面对问题、困难时独特有效的解决之道。

2、泄：造字本义：动词，快速、大量地排水。

3、梼杌（táo wù）：传说中的凶兽名。也借指恶人。

4、端人：品行端正的人。

5、叩kòu：造字本义：动词，磕头拜见长官，汇报实情。

三、翻译

第20节：

孟子说：“夏禹厌恶美酒，却十分喜爱听取有益的良言。商汤坚守中正之道，提拔贤才不拘泥出身门第，唯贤是用。周文王看待百姓，总像他们刚受过伤害一样百般体恤；已经体悟大道，却依旧像不曾见到大道一般，时刻精进不敢懈怠。周武王不轻慢身边近臣，也不遗忘远方诸侯与百姓。周公想要兼备夏、商、周三代圣王的长处，践行禹、汤、文王、武王四种美德；遇到行事与古圣之道不相契合的地方，便抬头深思，白天想不完就夜里接着想；一旦有幸想通、寻得妥当办法，就坐着等到天亮，立刻付诸实行。”

第21节：

孟子说：“圣王采诗观民风的制度废止以后，依托诗歌施行教化、讽谏朝政的传统就断绝了；这套诗教传统断绝之后，孔子便创作了《春秋》。晋国的史书叫《乘》，楚国的叫《梼杌》，鲁国的叫《春秋》，三者本质是一样的。它们记载的史实，不外乎齐桓公、晋文公这类诸侯霸主的事迹；行文体例，也只是普通史官平实记录史事的文字。孔子说：‘《诗经》里褒扬善举、贬斥恶行的大义，我私自把它取来，用到《春秋》这部书里了。’”

第22节：

孟子说：“君子圣贤的道德教化流风，传五代之后就会衰减断绝；有权势者的福禄荫庇，传五代之后也会断绝。我没能亲身做孔子的入室弟子，我是私下从那些传习孔子学问的后人那里取法、仰慕孔子之道的。”

第23节：

孟子说：“一件财物，拿也说得过去、不拿也说得过去的时候，如果选择拿走，就损害了廉洁的操守；恩惠给予他人，给也行、不给也行的时候，如果选择赠予，反而损伤仁惠的本心；面对危难，赴死合道义、不死也合道义时，如果轻率赴死，就有损真正的勇德。”

第24节：

逢蒙向后羿学习射箭，把后羿全部射术都学到手。他心想，天下只有后羿的本领胜过自己，于是杀害了后羿。孟子说：“这件事，后羿自己也有过错。”

公明仪说：“后羿好像不该有什么过错吧？”

孟子说：“只是过错比较轻微而已，怎么能说没有过错呢？从前郑国派子濯孺子带兵袭扰卫国，卫国派庾公之斯前去追击他。子濯孺子说：‘今天我的病突然发作，拿不动弓箭，我怕是要死在这里了！’他问驾车的车夫：‘追赶我的人是谁？’车夫回答：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘那我能活命了。’车夫不解：‘庾公之斯是卫国顶尖的射手，先生反倒说能活下来，这是什么道理？’子濯孺子答道：‘庾公之斯跟尹公之他学射箭，尹公之他又是跟我学射箭。尹公之他是个正直君子，他挑选的弟子、结交的人，一定也都是守道义的正人。’很快庾公之斯追到跟前，问道：‘先生为什么不拿起弓箭抵抗？’子濯孺子说：‘今日旧病发作，实在握不住弓。’庾公之斯说：‘我师从尹公之他，而尹公之他的射术源自先生您。我实在不忍心用先生传授的技艺反过来伤害先生。但即便如此，今日追击是国君交代的公事，我不敢违抗。’于是他抽出箭，在车轮上用力敲掉金属箭头，对着空中射了四支无箭头的空箭，之后便转身回去复命了。”

四、阅读心得

1、从圣人修身到处事到师道相传，想到两个字：守、化。

2、更能体会文以载道的含义了，太平用诗歌教化、讽谏，乱世用史书评判，世道变则载体变，但真正的内核 “明善恶、定秩序” 不变。这也是怎么用礼乐来教化人。

五、朗读

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莫雪萍

第八周第二天（6.29）

一、原文

离娄下

第25节：

孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”

第26节：

孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”

第27节：

公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”

第28节：

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’

是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

二、查字正音

1、故：本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。名词：原因，理由。

2、凿záo：本义：动词，捶打钢钻，在木石等材料上挖孔钻洞。

3、简：造字本义：名词，编扎在一起的写字竹片。

4、横hèng：造字本义：动词，把弓身平放在弓架上。形容词：不顺的，阻挡的，无理的 hèng。

5、奚：造字本义：动词，曳着套索的奴隶，进行拷问，欺弄嘲笑。代词：为什么，什么，怎么。义项只见于古文。

三、翻译

第25节：

孟子说：“就算是西施这样的绝代美人，一旦身上沾满污秽，旁人也都会捂着鼻子匆匆走过。反过来，就算是相貌十分丑陋的人，只要诚心斋戒、洗净全身，身心洁净，也能够去祭祀天帝。”

第26节：

孟子说：“天下人谈论万物本性，不过是推求事物固有的规律本源罢了；探求事物本然之理，以顺应自然趋势为根本。我们之所以讨厌自作聪明的人，是因为他们爱穿凿附会、凭空捏造道理。如果有智慧的人像大禹治水那样，那人们就不会反感这种智慧了。大禹治水，只是顺着水本来的流向疏导，不刻意妄作、不强行改造。倘若有智慧的人也能顺应事理、不凭空造作，那这种智慧才是宏大高明的智慧。天空那么高远，星辰那么辽远，只要去探求它们运行固有的规律，哪怕千年之后的冬至，安坐家中也能推算出来。”

第27节：

公行子死了儿子，右师王驩前去吊唁。刚进门，有的人上前主动和王驩说话，有的人走到他席位旁跟他攀谈。唯独孟子不和王驩搭话。王驩心里很不高兴，说：“众位大夫都来和我交谈，只有孟子不理我，这是故意怠慢我。”孟子听说这件事后，说：“依照礼法，在朝堂之上，不许隔着席位互相交谈，不许越过台阶互相作揖行礼。我是谨守礼法，王驩却认为我怠慢他，这不也太奇怪了吗？”

第28节：

孟子说：“君子和普通人不一样的地方，在于他心中所存守的本心。君子心中常存仁爱，常存礼敬。心怀仁爱的人会爱护他人，心怀礼义的人会恭敬他人。爱护别人的人，别人常常爱护他；恭敬别人的人，别人常常恭敬他。假如有个人，用蛮横粗暴的态度对待我，君子一定会自我反省：一定是我自己不够仁爱、不够有礼，不然这样的事怎么会落到我头上？反省过后，自己确实做到仁、做到礼了，可那人依旧蛮横无礼，君子又会再反省：一定是我待人不够尽心诚恳。反省过后，自己待人已然尽心诚恳，对方还是粗暴无礼，这时君子才会说：这人不过是个狂妄无知之徒罢了。像这般不通情理，和禽兽又有什么分别？对于禽兽一样的人，又有什么值得计较责难的呢？所以君子只有长久修身的忧虑，没有一时外来的祸患烦恼。他所忧虑的是：舜是人，我也是人；舜能做天下的榜样，德行流传后世，而我还只是个平庸普通人，这才是值得忧虑的事。忧虑了该怎么做？努力像舜那样修身立德就够了。至于外来无端的麻烦，君子是不会放在心上的。不合仁爱的事不去做，不合礼法的事不行动。就算突然遭遇他人横加的羞辱，君子也不会为此愁苦。”

四、阅读心得

1、敬心可以让人内心安静，少私寡欲。

2、万事万物皆有规律可循，顺其自然，顺势而为，不妄施人为。

3、受委屈先向内找原因，不急于怨怼他人。

五、朗读

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莫雪萍

第八周第三天（6.30）

一、原文

离娄下

第29节：

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。

今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

第30节：

公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。

章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。

夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”

二、查字正音

1、箪dān：造字本义：名词，古代士兵用来装弹丸的小竹筐；艰苦行军途中也可用作临时盛饭的餐具，古人用“箪食瓢饮”形容生活条件极为简陋。

2、缨yīng：造字本义：动词，女子佩戴用贝壳串成的项圈。

3、惑：造字本义：形容词，心乱，不明确。

4、戮lù：造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。羞辱、耻辱，让父母蒙羞。

5、屏bǐng：造字本义：动词，长官让侍从退避，以保持现场的私密性。摒弃，疏远。

三、翻译

第29节：

大禹、后稷处在政治清明的太平时代，多次经过自己家门都不进去，孔子称赞他们是贤人。颜回处在政治黑暗的乱世，住在简陋的巷子里，一竹筐饭，一瓢水，别人都忍受不了那种穷困的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐，孔子也称赞他是贤人。

孟子说：“大禹、后稷、颜回，他们所遵循的道理是相同的。大禹想到天下有人遭了水淹，就好像是自己让他们淹的一样；后稷想到天下有人挨饿，就好像是自己让他们挨了饿一样，所以他们才那么焦急。大禹、后稷和颜回，如果互换所处的境遇，都会做出对方那样的举动。

假如同住一室的人互相打斗，那么即使披散着头发、连帽带都来不及系好就赶去救他们，也是可以的。但如果是邻居在打架，你也这样披头散发、衣冠不整地赶去救他们，那就是糊涂了，这时即使关上门不管也是可以的。”

第30节：

公都子说：“匡章这个人，全国人都说他不孝。先生却和他交往，还对他十分敬重，请问这是什么缘故？”

孟子说：世俗所说的不孝有五种：四肢懒惰，不奉养父母，是第一种不孝；沉迷下棋赌博、好酒贪杯，不管父母生活，第二种；贪图钱财，偏心妻儿，不顾父母供养，第三种；放纵声色享乐，让父母蒙受羞辱，第四种；喜好逞强斗殴，连累父母担惊受怕，第五种。

匡章占了其中哪一条？匡章是因为父子之间互相以善道责求，彼此无法相容。互相规劝向善，本是朋友间相处的准则；父子之间互相苛责求全，最容易伤害骨肉恩情。

匡章难道不想拥有妻儿团聚的天伦之乐吗？只因得罪父亲，不能亲近侍奉。他休妻逐子，终身不让妻儿侍奉自己。他心里认为：不这样做，自己的罪过就更大了，这就是匡章的本心啊。

四、阅读心得

家庭的运行是一个整体，个人无法独善其身。

五、朗读

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莫雪萍

第八周第四天（7.1）

一、原文

第31节：

曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。

左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”

沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”

子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

第32节：

储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”

第33节：

齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”

蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

二、查字正音

1、盍hé：造字本义：动词，将盛器的盖子合上。

2、伋jí：造字本义：形容词，感到被追逼，心急。

3、瞷jiàn：造字本义：动词，渗入到敌方内部窥视侦察。

4、餍yàn：造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣。

5、墦fán：坟墓。

6、讪shàn：造字本义：动词，山间相遇的双方高声而试探性地招呼询问。白话版《说文解字》：讪，诽谤。字形采用“言”作边旁，采用“山”作声旁。

三、翻译

第31节：

曾子住在鲁国武城时，越国军队来侵犯。有人对曾子说：“敌兵要来了，何不赶快离开这里？”

曾子临走吩咐门人：“不要让别人借住我的屋子，别毁坏院里的树木柴草。”

等敌军退走后，曾子又让人传话：“把我家的院墙房屋修缮好，我就要回来了。” 敌军退去，曾子便回到武城。

曾子身边的弟子议论说：“武城人对待先生，那般忠心恭敬。可敌寇一来先生率先躲避，给百姓做了逃避的榜样，敌寇退了才回来，这么做恐怕不妥。”

弟子沈犹行解释道：“这道理不是你们能明白的。从前我们沈犹氏家乡遭遇暴徒作乱，跟随先生的七十名弟子全都避祸远走，没有一人留下来对抗祸乱。”

子思住在卫国时，齐国军队入侵。有人劝他：“敌军来了，何不逃走？”

子思答道：“倘若我孔伋走了，卫国君主还能和谁一同守城御敌？”

孟子评论说：“曾子和子思坚守的是同一种道义。曾子是百姓师长，如同当地父兄，没有守城的公职；子思是卫国臣子，身份低微却身负守城责任。如果互换身份处境，两人都会做出对方那样的选择。”

第32节：

齐国大夫储子对孟子说：“齐王派人偷偷窥探先生，想看看您果真有什么地方和普通人不一样吗？”

孟子说：“我哪里有和别人不同的地方？就算是尧、舜那样的圣人，也和普通人是同类啊。”

第33节：

齐国有个人，家里有一妻一妾共同生活。丈夫每次出门，一定吃饱酒肉才回家。妻子问他一同吃喝的都是什么人，他说全是有钱有势的显贵。

妻子对小妾说：“丈夫每次出门，必定酒足饭饱回来；问和他吃饭的人，全是达官贵人，可从来没见过有显贵上门拜访他。我要偷偷跟踪，看看丈夫到底去了什么地方。”

第二天一早，妻子悄悄尾随丈夫出门。走遍全城，没有一个权贵停下和他说句话。最后丈夫走到城东郊外墓地，走向祭扫坟墓的人，乞讨人家剩下的祭品酒肉；没吃饱，又东张西望跑到另一处坟地讨要，这就是他吃饱喝足的门路。

妻子回到家，对小妾说：“丈夫，是我们终身依靠仰望的人，如今竟是这般模样！” 两人一同在庭院里讥讽丈夫，相对哭泣。可丈夫还一无所知，得意洋洋从外面回来，在妻妾面前耀武扬威。

在君子看来，世人用来追逐富贵显达的手段，能不让自己妻子感到羞耻、不相对落泪的，实在太少了。

四、阅读心得

道相同，行为却相反，是因为身份不同导致行为界限不同。所以看人要看本心。

五、朗读

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莫雪萍

第八周第五天（7.2）

一、原文

万章上

第1节：

万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

二、查字正音

1、旻mín：造字本义：名词，令人忧愁感伤、心生怜悯的秋日阳光。

2、怨：造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。

3、慕：造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达心中爱意。

4、恝jiá：造字本义：动词，感觉合拍，认知一致，心理默契。

5、畎quǎn：田地中间的小沟。

6、胥xū：1.名词，古代官府中级别较小的官。2.副词，文言副词，全，都。3.名词，姓。

三、翻译

万章上

第1节：

万章问道：“舜走到田野里，对着苍天哭诉流泪，他为什么要这样哭诉呢？”

孟子回答：“是对父母的怨恨和思慕啊。”

万章说：“传说中说‘父母喜爱自己，就高兴而不忘怀；父母厌恶自己，就操劳而不怨恨。’那么舜是有所怨恨吗？”

孟子说：“从前长息向公明高请教：‘舜到田里耕作这件事，我已经听懂您的教诲；可他对着苍天哭喊，我实在不能理解。’公明高说：‘这不是你能明白的。’公明高认为，真正孝子的心，绝不会对此无动于衷：我拼尽全力耕田，恭敬尽到做儿子的本分，可父母还是不喜爱我，我又能如何呢？

尧帝派自己九个儿子、两个女儿，带着文武百官、成群牛羊、满仓粮食，到田间侍奉舜；天下的贤士大多前去归附他，尧还准备把整个天下都禅让给他。可舜只因不能讨父母欢心，就像走投无路、无处安身的穷人一般。

天下的士人喜欢他，这是人人都想要的，却不足以解除他的忧愁；美色，这是人人都想要的，娶了尧的两个女儿，却不足以解除他的忧愁；财富，这是人人都想要的，富有天下，却不足以解除他的忧愁；尊贵，这是人人都想要的，贵为天子，却不足以解除他的忧愁。众人的喜欢、美色、财富、尊贵，没有一样足以解除他的忧愁，只有顺遂父母的心意才能解除他的忧愁。

孟子说：人在年幼时，就思慕父母；懂得喜欢美色时，就思慕年轻漂亮的异性；有了妻子儿女，就思慕妻子儿女；做了官就思慕君主，得不到君主的信任就内心焦躁。只有大孝的人终身思慕父母。到了五十岁还思慕父母的，我在大舜身上看到了。

四、阅读心得

体会一个人跑到田里，对着天哭喊，怨不得，慕也不得，真的有种叫天天不应，叫地地不灵的感觉，这个张力一下子把内心都掏空了。而舜顺着这样的境遇做到让天下人都归顺自己，这是何等的心力呀才能做到啊！

五、朗读

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莫雪萍

第八周第六天（7.3）

一、原文

万章上

第2节：

万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”

万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”

曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”

万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”

曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”

曰：“然则舜伪喜者与？”

曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

二、查字正音

1、怼duì：造字本义：动词，怨恨，怀着敌对心态。

2、浚jùn：造字本义：动词，人工清除河泥，加深河道，提高河流负载能力。

3、揜yǎn：造字本义：动词，将容器的盖子完全吻合地盖住器皿的开口。

4、谟mó：造字本义：动词，暗中谋划与命运攸关的最高决策，并严守绝密。

5、弤dǐ：主要指古代漆成红色的弓，特指传说中舜用过的雕弓 。‌‌

6、圉yǔ：造字本义：动词，将披枷戴锁的犯人关在牢里。

三、翻译

万章上

第2节：

万章问：“《诗经》说：‘娶妻要怎么做？一定要禀告父母。’如果相信这话，没有人比舜更应该做到了。但舜却不禀告父母就娶妻，这是为什么呢？”

孟子答道：“舜如果事先禀告父母，就一定娶不成妻子。男女成婚相守，是人最重要的伦理。假如禀告父母，婚事就会作废，反而会让自己怨恨父母，所以舜才没有禀告。”

万章说：“舜不告父母娶妻的道理，我已经听您讲明白了；尧帝把女儿嫁给舜，也不通知舜的父母，这又是为什么？”

孟子说：“尧心里也清楚，一旦通知舜的父母，这门亲事就成不了。”

万章又问：“舜的父亲让他修补粮仓，等舜爬上屋顶，就抽掉梯子，瞽瞍还放火烧粮仓。后来又叫舜去淘井，舜先从井壁暗道逃了出来，瞽瞍和象紧接着就填土封井。象说：‘谋害舜这件事，功劳全是我的。牛羊归父母，粮仓归父母；干戈兵器归我，古琴归我，雕弓归我，两位嫂嫂，就让她们伺候我的起居。’

象走进舜的屋子，却看见舜正坐在床边弹琴。象故作难过地说：‘我心里苦苦思念你啊。’神色却十分羞愧局促。舜对他说：‘我手下有许多百姓事务，你来帮我一同治理吧。’我实在不明白，舜难道不知道象想要杀掉自己吗？”

孟子说：“舜怎么会不知道呢？象心中忧愁，舜也跟着忧愁；象心中欢喜，舜也跟着欢喜。”

万章问：“这么说来，舜是假意装作高兴吗？”

孟子说：“不是。从前有人送给郑国子产一条活鱼，子产让管池塘的小吏把鱼放养到池子里。小吏把鱼煮来吃了，回头回复子产说：‘刚放进水里，鱼儿局促地动不了；过一会儿就舒缓自在地游动，最后悠然地游远不见了。’

子产听完感叹：‘鱼儿找到好去处了啊！找到好去处了啊！’

小吏出来后私下说：‘谁说子产聪明？我都把鱼煮吃掉了，他还说鱼儿得其所哉！’

由此可见：君子可以被合乎情理的表象欺骗，却不能用完全不合道义的假话蒙蔽。象是以兄长至亲、思念兄长的道义姿态来见舜，舜真心相信他这份表象，发自内心地欢喜，哪里是假装的呢？”

四、阅读心得

在对待孩子撒谎上有了不一样的思路：不与恶纠缠，而是直接抓住呈现出来的善，扩而充之。

五、朗读

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莫雪萍

第八周第七天（7.4）

一、原文

万章上

第3节

万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”

孟子曰：“封之也，或曰放焉。”

万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？”

曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”

“敢问‘或曰放’者，何谓也？”

曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓也。”

二、查字正音

1、流：造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。

2、放：造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。

3、杀：造字本义：动词，逮住动物屠宰，揭下毛皮。

4、殛jí：造字本义：动词，施行活剐极刑。

5、流、放、杀、殛（jí）：上古四种惩处恶人的方式，轻重有别： 流：迁徙远地；放：驱逐；杀：征讨；殛：流放至死、诛杀。

6、幽州、崇山、三危、羽山：四方偏远蛮荒之地。

7、庳bì：造字本义：名词，低矮、简陋的房屋。有庳（yǒu bì）：古地名，象的封地。

三、翻译

万章问道：“象成天一门心思要杀害舜，等舜登上天子之位，却只把他流放，这是为什么？”

孟子说：“其实舜是分封土地给他，只是有人说成是流放罢了。”

万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山，出兵征讨三苗把他赶到三危，在羽山诛杀了鲧，惩治这四大恶人，天下全都信服，因为惩处的都是不仁之人。象是最不仁的人，舜却把有庳分封给他。那有庳的百姓有什么罪过，要承受恶人的统治？仁人难道是这样吗：对外人就严惩诛杀，对自己弟弟就分封国土优待？”

孟子说：“仁人对待自己的弟弟，心中不憋着怒气，不积攒旧怨，只是单纯亲近爱护他罢了。亲近他，就希望他地位尊贵；爱护他，就希望他财物富足。把有庳封给他，就是让他富贵。自己身为天子，弟弟却是一介平民，这能叫亲近爱护吗？”

万章又问：“请问有人说‘流放象’，这话是什么意思？”

孟子答道：“象不能在自己的封国独断专行，天子专门派官吏治理有庳的百姓，赋税也由官吏代收上交，因此有人说是流放。这样象根本没法残害当地百姓。即便如此，舜很想时常见到弟弟，所以象能不断前来和天子相见。古书说‘不必等到朝贡之时，平常也借处理政事的名义接见有庳的君主’，说的就是这件事。”

四、阅读心得

圣人对待亲人：不藏怒、不宿怨。象老是想着加害于自己同父异母的哥哥舜，但舜贵为天子，面对象的这种行为，用亲情去感化，同时又用制度去制约，守住百姓底线。这个声音流水线很清晰——以敬爱为底色，礼殊乐同。

五、朗读

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莫雪萍

第九周（2026.7.5~7.11）任务：

第九周第一天（7.5）

一、原文

万章上

第4节：

咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”

孟子曰：“否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”

曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也？”

二、查字正音

1、殆：造字本义：动词，胎死腹中。白话版《说文解字》：殆，危险。字形采用“歹”作边旁，采用“台”作声旁。

2、徂cú：造字本义：动词，冒着死亡的威胁艰难出征。

3、遏è：造字本义：动词，喝阻，禁止前行。白话版《说文解字》：遏，阻止。字形采用“辵”作边旁，采用“曷”作声旁。

4、祗dǐ：造字本义：动词，双膝下跪，双手撑地，低头祭拜地神。由于古籍有时假借“祗”（dǐ）代替“只”（zhǐ），后人因此误将“祗”（dǐ）读成“只”（zhǐ）。

5、夔kuí：造字本义：名词，远古羌蜀地区善于在陡峭丛林间攀援穿行的、长臂大脚的巴人。

三、翻译

万章上

第4节：

咸丘蒙问道：“俗话说：‘德行极高的人，君主不能把他当作臣子，父亲不能把他当作儿子。’舜登上天子之位，朝南端坐，尧带领诸侯面朝北朝见他，舜的父亲瞽瞍也面朝北朝拜。舜看见父亲，神色十分局促不安。孔子说：‘在这个时候，天下危险到极点了！’不知道这话真是如此吗？”

孟子说：“不是。这不是有德君子说的话，是齐国东部乡下人的无稽传言。尧年老，让舜代理天子政务。《尧典》记载：‘过了二十八年，尧才去世。百官百姓如同死了父母一般守丧三年，天下完全停止一切音乐。’孔子说过：‘天上不会有两个太阳，百姓不能有两个君主。’如果舜在尧生前就已是正式天子，又率领天下诸侯为尧服三年丧，那就等于同时有两位天子了，于理不通。”

咸丘蒙说：“舜不曾以尧为臣的道理，我已经听懂了。《诗经》说：‘普天之下，没有哪块土地不属于君王；四海之内，没有谁不是君王的臣民。’既然舜做了天子，那请问瞽瞍为什么不算他的臣子呢？”

孟子答道：“这首诗不是你理解的那个意思。诗人是感慨自己为国事奔波劳苦，却没时间奉养父母。诗句本意是：‘天下事没有一件不是君王的差事，偏偏只有我格外辛劳。’

所以解读《诗经》的人，不能抠单个字眼而曲解整句，不能拘守字句而歪曲作者本心；要用自身情理去揣摩诗人的本意，才能读懂真意。如果只抠字面，《云汉》诗说‘周朝剩下的百姓，没有一个存活下来’，若当真信这句话，那就是周朝完全没人了，显然不合情理。

孝的极致，没有比尊敬父母更大的；尊敬父母的极致，没有比拿整个天下来奉养父母更大的。父亲当天子的父亲，是尊贵到顶点；用全天下的财富奉养双亲，是奉养的极致。《诗经》说：‘长存孝敬之心，孝道可作天下准则。’说的就是这个道理。《尚书》记载：‘舜恭敬地拜见瞽瞍，态度肃敬谨慎，瞽瞍也真心和顺接纳儿子。’这样怎么能说父亲不能把舜当作儿子呢？”

四、阅读心得

1、读书不可断章取义：不以文害辞，不以辞害志，以意逆志。

2、真正的孝，无关贫富尊卑，是发自内心的恭敬顺从。

五、朗读

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莫雪萍

第九周第二天（7.6）

一、原文

万章上

第5节：

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”

“然则舜有天下也，孰与之？”

曰：“天与之。”

“天与之者，谆谆然命之乎？”

曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“以行与事示之者如之何？”

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”

曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。

《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”

二、查字正音

1、谆zhūn：造字本义：动词，祭祀时虔诚地向神坦白实情，以求获得宽恕或指引。

2、暴pù：造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。动词：公开，显露，展示 pù 。

3、觐jìn：造字本义：动词，臣子小心谨慎朝见帝王。

4、践：造字本义：动词，武力征伐，残杀虐待。

5、篡cuàn：造字本义：动词，臣子暗中非法修改王位继承文件，盗取王位。

三、翻译

万章上

第5节：

万章问道：“尧把天下给了舜，有这回事吗？”

孟子说：“没有。天子不能把天下私自送给任何人。”

万章又问：“那么舜拥有天下，是谁授予他的？”

孟子答：“是上天授予他的。”

万章说：“上天授予他的时候，是反复叮咛、亲口命令他的吗？”

孟子说：“不是。天不会说话，只是通过人的德行与实际政事，把天意显现出来罢了。”

万章问：“依靠德行与政事来显现天意，具体是怎样的呢？”

孟子说：“天子可以向天举荐贤人，却不能强迫上天把天下交给此人；诸侯可以向天子举荐人，却不能强迫天子把诸侯国封给他；大夫可以向诸侯举荐人，却不能强迫诸侯把大夫之位给他。从前尧向天举荐舜，上天接纳了舜；又把舜公开展示给百姓，百姓也接纳了舜。所以说，上天不说话，只用德行与政事昭示心意。”

万章说：“敢问向天举荐，上天接纳；公示给百姓，百姓接纳，体现在哪里？”

孟子说：“让舜主持祭祀，所有神明都来享用祭品，这便是上天接纳他；让舜处理政务，天下诸事井井有条，百姓安居乐业，这便是百姓接纳他。天下既是上天授予、也是百姓认可的，所以说天子不能私自把天下送人。舜辅佐尧长达二十八年，长久获得天下信任，这不是单凭人力能做到的，是天意。

尧去世，三年守丧期满，舜主动避让尧的儿子丹朱，躲到南河以南。天下诸侯前来朝见天子，不去拜见丹朱，全都来找舜；有冤要打官司的人，不去找丹朱，都来找舜；百姓歌颂功德，不歌颂丹朱，全都歌颂舜。这就是天意。这样之后，舜才回到国都，正式登上天子之位。如果当初直接住进尧的宫殿、逼迫尧的儿子让位，那就是篡位夺权，绝非上天授予。

《尚书.太誓》说：‘上天的眼睛，就是百姓的眼睛；上天的耳朵，就是百姓的耳朵。’说的正是这个道理。”

四、阅读心得

读这一节更能体会到那种无我的境界，舜贵为天子，但并不是天下的所有者，他接受天意，顺从民意，只是天下的受托者。——天之至私，用之至公。

五、朗读

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莫雪萍

第九周第三天（7.7）

一、原文

万章上

第6节：

万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”

孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”

二、查字正音

1、肖：造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。

2、相：造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。

3、艾yì：造字本义：动词，采集、收割中草药。

4、迁：造字本义：动词，不停地行走，不断地位移。

5、亳bó：造字本义：名词，都城内举行祭祀仪式的高台。此处为商朝都城。

三、翻译

万章问道：“有人说：‘到大禹的时候德行就衰败了，天下不传给贤能之人，反倒传给自己的儿子。’有这样的事吗？”

孟子说：“不是这样。上天要把天下交给贤人，就交给贤人；上天要把天下传给君主的儿子，就传给君主的儿子。从前舜把大禹向天举荐，过了十七年，舜去世。三年丧期结束，大禹为避让舜的儿子，躲到阳城。天下百姓都追随大禹，就像当年尧去世后，百姓不追随尧的儿子丹朱，而追随舜一样。

大禹向天举荐伯益，七年之后大禹去世。三年丧期完毕，伯益避让大禹的儿子启，退居到箕山北面。可前来朝见、打官司的人不去伯益那里，全都去见启，都说：‘他是我们君主的儿子。’作歌称颂的人，也不歌颂伯益，只歌颂启，都说：‘他是我们君主的儿子。’

尧的儿子丹朱不贤，舜的儿子也不成才。舜辅佐尧、大禹辅佐舜，经历的年岁长久，施给百姓恩惠很深。启十分贤明，能够恭敬地继承大禹治国之道；伯益辅佐大禹的时间很短，施予百姓恩泽还不深厚。舜、禹、伯益辅佐君主时间长短不同，他们的儿子有的贤明、有的不肖，这都是天意，不是人力所能勉强改变的。

没有人刻意去做，事情却自然成就，这便是天意；没有人主动求取，福分却自动到来，这便是命运。一个平民想要执掌天下，德行必须如同舜、禹一般崇高，还要有在位天子向天举荐他，所以孔子虽有圣德，却没能拥有天下。

依靠世袭保有天下的君主，上天要废黜他，一定得是桀、纣那样暴虐无道之人；所以伯益、伊尹、周公都没能取得天下。伊尹辅佐商汤统一天下，商汤死后，太子太丁没能即位，外丙在位两年，仲壬在位四年。等到太甲继位，他肆意破坏商汤定下的法度，伊尹便把他安置在桐宫反省。三年之后，太甲心生悔悟，自我反省改过，在桐宫修养仁德、践行道义，又经过三年，诚心听从伊尹的训导，伊尹才把他迎回都城亳复位。

周公不能取代成王拥有天下，道理和伯益不能取代启、伊尹不能取代太甲是相同的。孔子说过：‘唐尧、虞舜禅让传贤，夏、商、周世袭传子，二者根本的道义是一致的。’”

四、阅读心得

从公天下到家天下，根源在天命民心，这个对于我有一定的启发，感觉眼前的视野比之前要宽阔些。

五、朗读

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