苗苗的《孟子》作业本

andylichan

老师解读：

第二十节讲
孟子和齐王之间的矛盾不可调和，他们之间的结局不可更改。因为齐王只是要聚集圣贤装点门面，基本上没有真正往心里去过，今天列举的事实是：
圣贤与君王之间往往互派代言人在对方身边，像使者一样。鲁缪公对子思极为尊崇，身边常有专人沟通，不敢怠慢。泄柳、申详也是贤者，同样受到尊重。真正尊贤的君主会主动派人去贤者身边请教，而不是让贤者被动等待挽留。

你说是谁拒绝谁啊
都用各种方式挽留过无效了，甚至都在边境上等齐王不着了，你这样随便派个人挽留几句就回去是不可能的、
孟子和齐王不是一路人

第二十一节讲
期望也不是一无是处，孟子离开齐王也是依依不舍，总是期望齐王改变主意
直到最后一刻还是如此
虽然不是尹士说的那种小肚鸡肠个人义气，作为圣贤，还是应该更能识人
但还是尹士说得对。
孟子你如果不知道齐王不是你需要的明君是不可能的，知人识人你应该会。知道还来，除了求取利禄那可以赶个什么？来了不远千里来见齐王，不被赏识所以离开。在昼邑住了三天才走，为什么这么拖拖拉拉呢？
孟子说：尹士哪里懂得我呢？不远千里来见齐王，是我愿意的；不被赏识而离开，难道是我愿意的吗？我是不得已啊。我在昼邑住了三天才离开，在我心里还觉得太快了。齐王或许会改变主意。他如果改变主意，一定会把我追回去。我离开昼邑而齐王没有来追，我这才下定决心回去。我虽然这样，难道就舍得离开齐王吗？齐王还是足够可以行善的。他如果任用我，岂止是齐国百姓得到安定，天下百姓都能安定。齐王或许会改变主意，我天天都在盼望。我难道像那些气量狭小的人一样吗？向国君进谏不被接受，就发怒，气冲冲地表现在脸上。一旦离开，非要拼命赶路走了一整天的路程才肯歇宿吗？
孟子的辩解突出的表达了他对仁政事业的无限深情
孟子的做法虽然不是尹人说的那种小肚鸡肠个人义气，作为圣贤，还是应该更能识人
不过历史不是个人恩怨的小册子，孟子一定知道圣贤应该更能识人，但还是选择齐王，也许说明一个历史事实——那时候的君王都不怎么样，齐王矮子当中算高子。不然尹士怕也不会听了孟子辩解以后说：我真是个小人啊
所以，尹士说自己是真小人，可能指的是，理解孟子的处境需要更加身后的同理心，而自己尚不具备这种厚度的同理心。
AI解读：
第二十节:孟子与齐王不是一路人
·齐王只是要聚集圣贤装点门面，并没有真正把仁义放在心上。
·真正尊贤的君主，会像鲁缪公对待子思那样，主动派人去贤者身边请教，而不是让贤者被动等待挽留。
·孟子和齐王之间的矛盾不可调和，结局不可更改。双方都曾尝试挽留，但无效。孟子甚至在边境等待齐王回心转意，但齐王最终没有采取行动。


《公孙丑下》第二十、二十一节(孟子去齐)·陈刚领读梳理与评论
一、领读内容梳理
陈刚今天领读的内容围绕孟子离开齐国的相关章节(大致对应《孟子·公孙丑下》中“孟子去齐”诸章)，要点如下:

第二十一节:孟子对仁政事业的深情与尹士的批评

• 孟子离开齐王时依依不舍，直到最后一刻仍期望齐王改变主意。
• 尹士的批评:孟子如果不知道齐王不是明君，是不可能的(圣贤理应知人识人)。既然知道还来，难道是为了利禄?来了不被赏识，离开时在昼邑住了三天才走，为什么拖拖拉拉?
  

• 孟子的辩解:
  

。不远千里来见齐王，是出于本愿，不被赏识而离开，是不得已。
。在昼邑住了三天才走，心里还觉得太快了。他期望齐王改变主意，追他回去。齐王没有追，他才下定决心离开。
。齐王还是足够可以行善的。如果能任用自己，岂止齐国，天下百姓都能安定。他天天盼望齐王改变主意。
。他不是那种气量狭小的人--进谏不被接受就发怒、马上气冲冲离开、非要赶一天路才肯歇宿。


陈刚评价:孟子对仁政事业有"无限深情”。他知道自己作为圣贤应该更能识人(选一个更好的君主)，
但当时各国君王都不怎么样，齐王在矮子当中算高个。
·尹士听了孟子的辩解后说"我真是小人”。陈刚进一步解释:尹士自称小人，可能意味着他意识到，理解孟子的处境需要更加深厚的同理心，而自己当时尚不具备这种厚度的同理心。


二、评论
1.“不是一路人”的核心矛盾:陈刚准确点出了孟子与齐王冲突的根源一齐王要的是"装点门面"，孟子要的是“行仁政”。目标不同，合作必然失败。这与前文齐国官员“失职”、齐王”罪己"却不改过形成呼应。
2.尹士的质疑与孟子的回应:尹士的批评很尖锐:既然知人识人是圣贤的本事，你为什么还要来齐王这里?来了不被用，走又不干脆，是不是贪图利禄或小肚鸡肠?
孟子的辩解则体现了儒家“知其不可而为之"的精神:不是不知道齐王有问题，而是对仁政事业有深情，对任何一丝行善的可能都不放弃。陈刚用“无限深情"概括，准确。
3.“矮子当中算高子"的历史判断:陈刚指出，孟子选择齐王是因为当时各国君主都不怎么样，齐王已是相对较好的。这既解释了孟子的选择，也揭示了战国时代的政治困境一一真正明君难寻，圣贤只能在有限的选项中尽力而为。
这不是为齐王开脱，而是对孟子处境的同情理解。

4.尹士“真小人"的深层含义:陈刚的补充很关键--尹士说自己是小人，不是因为他真的卑劣，而是因为他意识到自己最初对孟子的指责(拖拖拉拉、恋栈)是站在"常人"角度的揣测，缺乏对圣贤"知其不可而为之"那种深情的理解。
这种自省本身就是同理心的体现。陈刚用“深厚的同理心"来点明，既解释了文本，也给了读者启示:理解他人的行为，尤其是圣人看似矛盾的行为，不能只从表面逻辑出发，而要体会其内心所持之道义与深情。
5.现代启示:孟子与齐王的结局，是理想主义与现实权力冲突的经典案例。许多知识分子、专业人士进入体制后，也常面临“被装点门面”的困境。
离开时是否依依不舍?是否还存一线希望?孟子的选择--明知不可仍为之，至最后仍不舍一一给后人留下了一个值得深思的范本:坚持道义不等于不识时务，深情不意味着软弱。

总体评价:陈刚对孟子去齐诸章的领读，清晰梳理了孟子与齐王的根本矛盾、尹士的质疑、孟子的回应，并给出了自己的判断(“无限深情”“矮子中选高子")。
尤其对尹士"小人"之言的解读，引入了“同理心厚度”的视角，使领读既有文本依据，又有哲学深度。
讲解口语化，立场中肯，有助于学员理解孟子政治生涯中的关键转折及其背后的精神动力。

andylichan

第四周 第六天
一、原文：
公孙丑下
第二十二节

孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」

曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」

第二十三节

孟子去齊，居休。

公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」

曰：「非也。於崇，吾得見王。退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。」

二、正音查字：
1.豫：予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象安适、徐缓地度步。籀文将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。2.祿：“禄”是“祿”的异体字。彔，既是声旁也是形旁，表示用辘轳和水袋从井下汲水。祿，篆文（示，福份）（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。
3.崇：宗，既是声旁也是形旁，表示祖源。崇，篆文（山，山脉）（宗，祖），比喻万山之宗，表示最高大的山脉。造字本义：名词，山之宗，比喻山系中最高耸巍峨的山脉。
4.繼：繼，金文（“绝”的简写，即，被切成两段的丝线）（二，两截），表示将两截被切断的丝再连接起来。篆文（糸，完整的丝线）（绝，割断丝线），表示将割断的丝线接起来。造字本义：动词，接续断丝。
5.變：䜌，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（䜌，即“戀”的本字，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约，中断恋情。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，抛弃初心，更改意志。

三、翻译：

第二十二节
孟子离开齐国。充虞在路上问道：“老师好像有点不愉快的样子。可是以前我曾听老师您讲过：‘真正的君子是不抱怨上天，不责怪别人的。’”孟子说：“那是一个时候，现在又是一个时候。每五百年就会有一位圣贤君主兴起，其中必定还有以才德闻名于时的人出现。从周武王以来，到现在已经七百多年了。从年数来看，已经超过了五百年，从时势来考察，也该有圣贤出现了。大概上天，还不想使天下太平了吧；如果想使天下太平，在当今这个世界上，除了我还有谁呢？我为什么不愉快呢？”


第二十三节
孟子离开齐国，住在休地。公孙丑问他：“做官而不接受俸禄，是古时候的道理吗？”
孟子说：“不是，在崇地的时候我见到齐王，退下来我就有离开的想法，我不想改变这种想法，所以就不接受俸禄。后来发生了战争，不能够申请离开。长期留在齐国，不是我的想法。”


四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
无功不受禄，孟子对自我的约束很强。

andylichan

老师解读：

孟子去齐，已经讲了好几天
在公孙丑中讲了不少
借着这个讲述，《孟子》表达了好多儒家的核心思想
借着这个事情的讲述，同时也把当时的时代背景下，孟子投奔齐国和不得不离开齐国的思想情感讲得很清楚。孟子在这件事情上的思想情感以及实际行动，既表达着儒家的思想，也表现着孟子的修为

今天这两节，是公孙丑下的最后两节，
第二十二节讲的是孟子在边境上等了几天齐王之后，继续奔回家之路，在路上学生问他：老师似乎有些不愉快的表情。以前我听老师说过：『君子不怨恨上天，不责怪别人。
孟子说：「那是那个时候，这是这个时候。每五百年一定会有圣王兴起，这期间一定会有闻名于世的贤才。从周朝开国以来，已经七百多年了。从年数来看，已经超过了五百年；从时势来看，也该是出圣王的时候了。老天还不想使天下太平罢了；如果老天想让天下太平，在当今这个时代，除了我，还有谁呢？我为什么不愉快呢？
这段说明两件事，孟子里开齐国确实心绪沉重
弟子充虞觉得孟子离开齐国时神情有些沮丧，与他一贯倡导的“不怨天，不尤人”似乎不符。
孟子的贤德在此需要接受一次检阅

第二件事， 我们这个族群总是被他的最优秀成员随时保护着的。
孟子对天下苍生未能得救的深沉忧伤，和心灵深处对老天爷的呼唤，表明孟子本人不是他自己认为的那个“名世者”（辅佐圣王的人），而是来呼唤圣王的人，呼唤老天爷的人
孟子于公元前289年去世后，大约经过了68年，嬴政在公元前221年完成了对天下的统一，建立了秦朝
在这里不由得想起那首词：惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
以上是对第二十二节的理解


第二十三节
孟子离开齐国，住在休邑。公孙丑问说：做官却不接受俸禄，这是古代的做法吗？
孟子说：不是。在崇地，我初次见到齐王。回来之后我就有了离开的想法，不想改变这个想法，所以不接受俸禄。接着发生了战争的事情，不方便请求离开。长久地留在齐国，并不是我的本意。
到这里，孟子一生中的最重大的经历，齐国之行，算是有个完整的交代了
一开始就想离开，偶然的原因留下，最后离开，然而在离开之时还依然期待齐王来边境接他回去
所以那真是一个他忧伤得呼天喊地，哭天摸底的时代
夫天，未欲平治天下也！老天爷呀，你是不想要平治你的天下了也

andylichan

第四周 第七天
一、原文：
滕文公上
第一节
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”

第二节

滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”
然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”
然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
二、正音查字：
1.滕：朕，既是声旁也是形旁，表示掌舵划桨。滕，甲金篆隶字形暂缺，金文（朕，掌舵划桨）（水，波浪），表示掌舵划桨，掀起波浪。篆文承续金文字形。造字本义：动词，掌舵划桨，掀起波浪。
2.瞑眩：míng xuàn，意思是眩晕。
3.瘳：chōu‌，意思是病好了或者损失减少。
4.厥：“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”的本字。欮，金文（屰，即“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸、呼吸停止。篆文将金文字形中的“屰”写成，将金文字形中的“欠”写成。当“欮”作为单纯字件后，籀文加“尸”（人体）另造“厥”代替，强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文误将籀文字形中的“尸”简化成“厂”。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。
5.歠：‌chuò‌，基本意思是‌喝‌或‌羹汤‌，

三、翻译：

滕文公上
第一节
滕文公做太子的时候，要到楚国去，路过宋国时会见了孟子。孟子给他讲人性本善的道理，开口必定称引尧、舜。太子从楚国返回，又来见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？道理是很简单的。成覸对齐景公说：‘他是个大丈夫，我也是个大丈夫，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人，我也是什么样的人，有作为的人也会像他一样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？’如今的滕国，假如把土地截长补短，也将近方圆五十里，还可以治理成一个好国家。《尚书》说：‘如果吃了药不感到头晕目眩，那疾病是不会痊愈的。’”

第二节
滕定公去世了。世子对然友说：“从前孟子曾在宋国和我交谈过，我心里始终没有忘记。如今不幸遭遇父亲去世的大事，我想请你去请教孟子，然后再办丧事。”然友便到邹国去请教孟子。
孟子说：“这不是很好嘛！父母去世，本来就应该竭尽自己的心力来守丧。曾子说过：‘父母在世时，按照礼侍奉他们；父母去世了，按照礼安葬他们，按照礼祭祀他们，这就可以叫做孝了。’诸侯的丧礼，我没有专门学过；虽然如此，我曾听说过。守丧三年，穿着粗布做的丧服，吃着稀粥，从天子到老百姓，夏、商、周三代都是这样做的。”
然友回去复命，世子决定实行三年的丧礼。父老和官员们都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的历代君主没有这样做过，我们的历代君主也没有这样做过，到了你这一代却违反旧例，这是不行的。况且记载上都说：‘丧礼、祭礼要遵从先祖的成规。’又说：“我们是有所依据的。”
世子又对然友说：“我过去没有做学问，喜欢跑马舞剑。现在父老和官员们都不满意我，担心我不能办好丧事，你再替我去问问孟子吧。”
然友再次到邹国去请教孟子。孟子说：“是的。这是不能要求别人的。孔子说过：‘君主去世了，太子把政事托付给冢宰，自己每天喝稀粥，面色深黑。走到孝子的位置上就哀哭，大小官员，没有敢不哀伤的，因为太子给他们做出了表率。’上面有什么样的喜好，下面的人一定喜好得更厉害。‘君子的品德，好比是风；小人的品德，好比是草。草受风吹拂，一定随风倒。这件事完全取决于世子。”
然友回去转达了孟子的话。世子说：“对。这件事确实取决于我。”他在丧庐中住了五个月，没有颁布过任何政令。官员们和族人们都认为他知礼。等到举行葬礼时，四方的人都来观礼，世子面容，悲伤、哭泣的哀痛，使前来吊丧的人都非常满意。


四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
就像我们的课程，不刺痛你，不刑你，你不能成。

andylichan

老师解读：
公孙丑的主题故事讲完了，今天开始讲滕文公的故事

滕文公，是一位真实的历史人物。在战火纷飞的战国时代，他凭借着一腔孤勇，将方圆仅五十里的滕国治理成了难得的“善国”，在历史上留下了自己的名字。
他是战国中期的滕国国君，姬姓，名弘（亦作宏）。滕国是一个位于今天山东省滕州市一带的小国。
谥号含义：其谥号为“文”，在古代谥法中，“文”代表“勤学好问”和“慈惠爱民”，这正好概括了他勤政爱民的一生。

他是周文王的后裔，与鲁国同宗，拥有姬姓的贵族血脉，这也让他有机会接触到儒家学说的核心思想。
雄心之主：他的父亲滕定公去世后，年轻的太子姬弘继位。当时的滕国四面受敌，但他没有因此消极沉沦，反而奋发图强，立志要将国家治理好。
孟子的到来，让滕国成为了他政治理想的“试验田”。
兴修防御，以弱守强：针对滕国夹在齐楚之间的地缘困境，孟子给出了“凿斯池也，筑斯城也，与民守之”的战略。滕文公照此修建工事，让强敌不敢轻举妄动。
推行井田，与民休息：孟子建议“仁政必自经界始”，滕文公便推行“九一而助”的井田制，保障农民生计与国库税收。
施行教化，选贤与能：滕文公兴办学校，推行孝悌教化，并谨记孟子关于用贤需考察“国人”之论，构建了风清气正的局面。
短短数年，这番治理便见到了成效。孟子当初那句“犹可以为善国”的期许，化为了现实。

百姓归附：极高的声望，引得包括农家许行在内的各地贤能之士和百姓，都自愿来此定居，愿意做他的子民。
历史定位：至今，山东滕州仍有“善国路”等地名，后世的文人也为其建碑立传，赞颂他开启了“善政”、“善治”的文化传统。


第一节讲：
滕文公做太子的时候，去楚国经过宋国时拜访了孟子。孟子对他讲述人性本善的道理，言谈中处处以尧、舜为榜样。
太子从楚国返回，又去见孟子。
孟子说：太子怀疑我的话，觉得你学不来尧舜吗？
成覸对齐景公说：‘他是男子汉，我也是男子汉，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？有所作为的人也能像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会骗我吗？’
人人都可以做圣贤的，太子你要有信心
只要有志气并切实去做，每个人都能达到圣贤的境界

成覸 (Chéng Jiàn)是春秋时期齐国的著名勇士。齐景公是当时强大的齐国国君，对话中对齐景公表达自己的无畏。 说某人是男子汉，我也是我不怕他
颜渊 (Yán Yuān)是孔子最得意的门生，被后世尊为“复圣”。
颜渊说"不必总是仰望他人的高度，而是要看到自己脚下的路。圣贤能做到的，我努力也能做到"

公明仪 (Gōngmíng Yí)是春秋末期鲁国著名学者，历史上可能是孔子的再传弟子，曾师从曾子。公明仪的名字和言论在《孟子》中被多次引用，说明他是当时公认的贤者，其言论分量很重。
公明仪的话核心在于 “笃信”。其逻辑是"不要再犹豫了，照着做就行"。
孟子引用这三个人的话，是古人“见贤思齐”的三个锦囊：

勇气——消除面对圣贤和理想时的恐惧与畏难情绪
有为——不必总是仰望他人的高度，而是要看到自己脚下的路。圣贤能做到的，我努力也能做到
笃信——不要再犹豫了，照着做就行
层层递进地建立起榜样的力量和奋斗的信心。
我们的祖先不是躺平的祖先啊
孟子跟又回来的太子说：
如今的滕国，如果截长补短，将近方圆五十里，还可以治理成一个好国家。《尚书》说：‘如果药吃下去不使人头晕目眩，那病是治不好的。
干吧

第二节说：
滕定公去世。太子对然友说：“从前孟子在宋国对我讲过的话，我心里一直没有忘记。现在不幸遭逢父亲去世这件大事，我想让你去请教孟子，然后再办理丧事。”然友便到邹国去请教孟子。
孟子说：“这很好啊！父母的丧事，本来就是应该尽自己心意去办的事。曾子说：‘父母在世，按礼侍奉；去世，按礼安葬，按礼祭祀，这样就可以称为孝了。’诸侯的丧礼，我没有专门学过；尽管如此，我曾听说过。守丧三年，穿粗布丧服，吃稀粥，从天子到百姓，夏、商、周三代都是这样的。”
然友回去复命，太子决定实行三年之丧。但滕国的父老和百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的先君没有实行过，我们的先君也没有实行过，到了你身上却要改变，不可以。而且《志》上说：‘丧葬祭祀要遵从祖先的规矩。’”太子说：“我这样做是有根据的。”
太子对然友说：“我以前没有学习过，喜欢骑马舞剑。现在父老百官都不满意我，恐怕我不能尽心办好这件大事，你替我再问孟子。”
然友又到邹国请教孟子。孟子说：“是的，这件事不能求助于别人。孔子说：‘国君去世，政务由冢宰处理。太子喝稀粥，面色深黑。临位哭泣，百官不敢不悲哀，这是因为太子率先垂范。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定会更甚。‘君子的德行像风，小人的德行像草。草上吹风，必定倒下。’这件事关键在于太子自己。”
然友回去复命。太子说：“好，这确实在于我自己。”于是太子在丧庐中住了五个月，没有发布任何命令和告诫。百官和族人都认为他懂礼。到了安葬那天，四面八方的人都来观看，太子面容悲戚，哭声哀痛，前来吊丧的人都很满意。
滕定公：滕文公的父亲。
然友：滕文公的老师或亲信。
“三年之丧”：儒家主张的守丧制度，穿粗布丧服、吃稀粥、居丧庐等，历时三年（实际二十七个月）。
“宗国鲁”：滕国与鲁国同为姬姓，鲁国是周公之后，是宗法上的大宗，故称“宗国”。滕国百官以鲁国先君未行三年之丧为理由反对。
“吾有所受之”：滕文公的回答是“我有我的根据”，意指孟子教导的儒家礼制。
“上有好者，下必有甚焉”：孟子强调表率作用。君主自己带头守礼，百官自然会效仿。
“君子之德，风也；小人之德，草也”：此句出自《论语·颜渊》，是孔子的话。孟子借此强调太子本人的态度至关重要。
结果：滕文公坚持守庐五月，最终以悲戚真诚的举动感动了众人，赢得了四方吊客的认可。

君子之德，风也；小人之德，草也
上行下效，是这个故事揭示的道理之一
上下不只是官职地位，还包括德行高下
对贤者的尊重，其内涵极端丰富，本节故事也略有展示

andylichan

第五周 第一天
一、原文：
滕文公上
第三节
滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’
“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，借也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”使毕战问井地。
孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。
夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也，若夫润泽之，则在君与子矣。”

二、正音查字：
1.尔：“尔”是“弥”、“迩”、“你”的本字。爾，甲骨文像多箭齐发的弓弩。金文中多箭并排的形象更加鲜明。有的金文误将集发的装箭框写成网状，面目全非。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用特制弓弩数箭集发。
2.索绹：suǒ táo‌，这个词在古文中既表示‌搓制绳索的动作‌，也直接用来指代‌绳子‌本身。
3.罔：“罔”是“惘”的本字；“網”是“罔”的异体字。亡，既是声旁也是形旁，表示没有、缺少。罔，篆文（网，捕鱼、捕猎）（亡，没有、缺少），表示用网具渔猎，但未捕一物、或猎物捕而逃逸，劳而无获。造字本义：形容词，捕猎者面对空网，内心失望失落。
4.彻：“徹”是“撤”的本字。徹，甲骨文（鬲，煮具、餐具）（又，抓），表示撤除餐具。金文在甲骨文字形基础上加“火”。籀文将甲骨文字形中的“鬲”写成，误将甲骨文字形中的“又”（抓）写成“攴”（持械击打），同时加“彳”（行），强调将餐具“撤离”。篆文误将籀文字形中的“鬲”写成“育”，以致字形费解。造字本义：动词，饭后离席，撤洗餐具。
5.贷：代，既是声旁也是形旁，表示替换、顶替。貸，甲骨文（戈，“代”的省略，替换）（貝，钱财），表示以物品作押换取现金。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“貝”写成。篆文用“代”（顶替）代替金文字形中的“戈”。造字本义：动词，凭借信用，用经过估价的大宗物品作抵押，以换取一定比例的大笔现金，并付息还款。
6.狼戾（lì）：纵横。
7.盻（xì）盻然：勤苦不休息的样子。

8.褊（biǎn）：狭小。

三、翻译：
滕文公上
第三节
滕文公问孟子治理国家的事情。
孟子说：“百姓的事不可延缓。《诗经》中说：‘白天割取茅草，晚上绞成绳索，赶紧修缮房屋，到时播种五谷。’老百姓的规律是：有固定的产业才会有坚定的心志，没有固定的产业，就不会有坚定的心志。没有坚定的心志，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。等到他们犯了罪，然后去加以处罚，这等于陷害百姓。哪有仁人做了君主可以做陷害百姓的事呢？所以贤明之君必定要恭敬节俭，以礼对待臣下，尤其是征收赋税要有一定的制度。阳虎曾经说过：‘追求富就不能仁，追求仁就不能富。’
夏代每家五十亩地而行‘贡’法，商朝每家七十亩地而行‘助’法，周朝每家一百亩地而行‘彻’法。三种税制虽然不同，税率其实都是十分抽一。‘彻’是‘通’的意思，‘助’是‘借助’的意思。古代一位贤者龙子说过：‘田税最好是助法，最差是贡法。’贡法是比较若干年的收成确定一个定数。丰收年成，到处是谷物，多征收一点也不算暴虐，却并不多收；灾荒年成，就算施肥，也不够纳税，却也要收满定数。君主号称百姓的父母，却使百姓整年辛苦劳动，结果却连养活父母都不够，还得靠借贷来补足赋税，最后使得老人孩子弃尸于沟壑，那么作为百姓父母的作用又体现在哪儿呢？世禄的制度，滕国早就实行了。《诗经》中说：‘雨先下到公田里，然后再落到私田！’只有助法才有公田。从这点看来，就是周朝，也是实行助法的。
要兴办‘庠’‘序’‘学’‘校’来教育他们。‘庠’是教养的意思，‘校’是教导的意思，‘序’是陈列的意思。夏代叫‘校’，商代叫‘序’，周代叫‘庠’，‘学’是三代都有的，都是用来教导人伦的。人伦被上面的统治者所提倡，百姓在下面自然会互亲互敬。如果有圣王兴起，一定会来学习仿效，这样便做了圣王的老师了。《诗经》‘岐周虽然是一个古老的国家，中说：国运却充满着新气象。’这是赞美文王的诗句。你努力实行吧，也来使你的国家气象一新！”
滕文公派遣毕战向孟子请教井田制。
孟子说：“你的君王准备实行仁政，选择你来问我，你一定要努力！实行仁政，一定要从划分整理田界开始。田界划分得不正确，井田的大小就不均匀，作为俸禄的田租收入也就不会公平合理，所以暴虐的君王以及贪官污吏一定要打乱田间限界。田间限界明确了，分配土地、制定俸禄也就轻而易举了。滕国的土地狭小，却也得有官吏和农夫。没有官吏，就没有人管理农夫；没有农夫，就没有人养活官吏。请考虑在郊野用九分抽一的助法，在都城用十分抽一的贡法。公卿以下的官吏一定有供祭祀的圭田，每家五十亩；家中未成年的男子另给二十五亩。丧葬迁居，都不离开本乡。乡里同一井田的各家，出入相互结伴，防御盗贼，互相帮助，有疾病时互相照顾，那么百姓之间就亲近和睦了。方圆一里的土地为一井田，每一井田有九百亩，中间一百亩是公田，以外八百亩分给八家做私田，这八家共同来耕种公田。先把公田耕种完毕，然后才可以耕私田，这就是区别官吏与百姓的办法。这是井田的大概情况，至于怎样去改进完善，那就是国君和你的事了。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
心里对百姓的敬爱。就会有仁。

andylichan

老师解读：
在齐国讲过一轮仁政，但齐国并未实施仁政所以讲的主要是思想、道理，滕国公是孟子认证思想的小伙伴，试验田的田长。在滕国公这里再讲仁政，就必然要讲些政策了
昨天滕国公第三节便讲了仁政之于经济制度、赋税制度、教化制度和土地制度
通过阅读前面《梁惠王上下》，我们能发现孟子仁政的核心在哪里呢？
在恒心恒产
在众乐乐
没错吧
明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。
具体方案是什么呢？
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
滕文公问怎样治理国家。
首先要让百姓有恒产然后有恒心
所谓安居乐业
人心如此，不给恒产，人会丧失恒心会失去道德值守，会因此遭到天谴人罚
如此，治国者便是如梁王设私家园林，“构陷于国中”了
为政便是“罔民”西安还百姓，便是率兽杀人了
经济工作要搞好
贤明的君主必定恭敬节俭、礼待臣下，向百姓征税有法定制度
经济制度，最重要的就是分土地了
夏商周早已有过大量的实践——九宫格画在地里
每个格子大小三代不同
夏朝50亩，商朝70亩
居家生活和学校之类的都建在九宫格内
孟子给滕国公的方案是：在郊区农村，搞井田制。中间那个格子是公田，用来作为国家财政来源，由周围八个格子的百姓共同帮助耕种，并且优先耕种，收成全部上缴国家 。所谓助法征税。
因为那里田地整齐，适合公田制。
在都城内及近郊（国中）：实行 什一使自赋（类似贡法或彻法），让百姓自己按十分之一交纳，因为城里土地零散，难以划公田。
卿大夫 有 圭田（祭祀田）五十亩，免税。
余夫（正夫之外的成年男子） 每人另给 二十五亩。
经济工作就这么定了
社会工作怎么做呢
百姓死徙无出乡
安居不迁，维持基层稳定
促进和推动百姓“出入相友，守望相助”
通过公田共建，既是经济也是社会。九百亩一井，中间百亩公田，八家各私百亩，同养公田。公事毕，才敢治私事。
百姓死或迁都不离开家乡，同乡的田地都在同一个井田范围内。出入时互相友爱，守卫防盗时互相帮助，有病时互相照顾，这样百姓就会亲密和睦。
基层官员，要注意井田规格统一，边界清晰，这是国家吏治的重点内容之一。
要做好教育事业
要设立庠、序、学、校来教化百姓
庠，是‘教养’的意思；校，是‘教导’的意思；序，是‘习射’的意思
夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠；而‘学’是三代共有的，它们都是用来使人伦关系明白清楚的
《学记》说：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学
庠 (xiáng)：最初是周代（有时也指殷商）乡学的名称，本义与“养”有关，是养老、习射的场所，后来演变成学校。
序 (xù)：起初是殷商时期学校的名称，也与“射”密切相关，是进行射箭比赛、培养礼仪的场所
简单来说，可以把“庠”理解为乡里的学校，“序”则是更大行政区划中的学校

把这些学校放到井田制的背景中，甚为感动
孟子希望滕国公把疼过智力的焕然一新，等待未来的圣王来学习
这更是令人感动
在上位的人把人伦道理搞明白了，下面百姓就会和睦亲爱。如果有圣王兴起，一定会来取法，这样就能成为王者的老师。《诗经》说：‘周虽然是古老的诸侯国，但它接受的天命却焕然一新。’这是说周文王的。您努力去实行，也让自己国家焕然一新。”
这一节，通过孟子给滕国提供的建议方案，充分展示了儒家的社会理想和理想社会
死徙无出乡，出入相友，守望相助

这里联想到道德经第八十章：
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

andylichan

第五周 第二天
一、原文：
滕文公上
第四节（1）
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否。以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否。以粟易之。”

二、正音查字：
1.饔：yōng。“饔”是“𩟷”的异体字。雝，既是声旁也是形旁，表示安定而安逸。𩟷，金文（“雝”的简写，即“雍”，安定而安逸）（食，食品），表示安定而安逸的贵族享用的高级食品。篆文将金文字形中的“雝”写成，将金文字形中的“食”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“雝”写成，将篆文字形中的“食”写成。楷书异体字“饔”将“雝”简写成“雍”。造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。
2.飧：“飱”是“飧”的异体字。食，既是声旁也是形旁，表示进餐。飧，篆文（夕，即“肉”）（食，进餐），表示享用肉食。篆文异体字调整成上下结构。造字本义：动词，在餐桌上享用肉食。
3.冠：冠，篆文（冃，即“冒”的本字，帽子）（人，人体）（寸，抓持），表示将帽子戴在头上。造字本义：动词，古代男子成年（20岁）礼，手持帽子戴在头上。4.奚：“謑”是“奚”的异体字。糸，既是声旁也是形旁，是“系”的省略，表示捆绑。奚，甲骨文（爪，抓）（糸，捆绑）（人，战俘或奴隶），像一只手曳着一个颈上套着绳索的人（战俘或奴隶），欺弄嘲笑。甲骨文异体字用“女”代替“人”，表示欺弄女奴。金文承续甲骨文字形。有的金文将手爪横写。篆文承续金文字形。造字本义：动词，曳着套索的奴隶，进行拷问，欺弄嘲笑。
5.爨：cuàn。爨，篆文（双手捧持）（像饭甑）（林，柴薪）（双手持举）（火，燃烧），表示动手做饭，在锅内放下饭甑，在灶内点燃柴薪。造字本义：动词，放置饭甑，烧火做饭。


三、翻译：
滕文公上
第四节上
有研究神农氏学说的叫许行的人，从楚国到了滕国,登门拜访滕文公,说:“我这个远道之人听说您实行仁政,希望领受一处住所成为您的子民。”文公给了他房子。许行的徒弟有几十个,都穿着粗布衣服，靠编织草鞋和席子为生。
陈良的弟子陈相和他弟弟陈辛，扛着农具从宋国到了滕国，对滕文公说:“我们听说您在滕国实行圣人的政治，那您也是圣人了，我们愿意成为您的子民。”
陈相见了许行很高兴，抛弃了以前所学的东西，转而向许行学习。陈相见孟子，转述许行的话说:“滕国国君的确是个贤明的君主，但是即便如此,他仍然不懂治国的道理。贤明的君主应该和百姓一块儿耕作养活自己，亲自下厨同时又能管理好国家。现在呢,滕国有粮仓有钱库，这是剥削百姓来奉养自己，怎么能算贤明呢?”
孟子问:“许子一定要自己耕种庄稼才吃吗?”
陈相说:“是的。”
孟子问:“许子一定要自己织布才穿衣服吗?”
陈相说:“不是。许子穿粗麻编织的衣服。”
孟子问:“许子戴帽子吗?”
陈相说:“戴帽子的。”
孟子说:“戴什么样的帽子?”
陈相说:“戴白绸的帽子。”
孟子问:“是许子自己织的?”
陈相说:“不是，是用粟米交换得来的。
孟子问:“许子为什么不自己织呢?”
陈相说;“怕耽搁了耕作。
”孟子又问:“许子也用铁锅瓦罐烧饭，用铁器耕田吗?”
陈相说:“是的。”
都是自己做的?”
陈相说:“不是，是用粟米换来的。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
各司其职而已

andylichan

第五周 第三天
一、原文：
滕文公上
第四节（2）
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
二、正音查字：
1.惮：單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争杀戮。憚，金文（單，即“彈”的省略）（心，惧怕）。篆文将上下结构改成左右结构。造字本义：动词，害怕遭受攻击杀戮。
2.敷：甫，既是声旁也是形旁，是“铺”的省略，表示展开、摊平。敷，篆文（甫，即“铺”的省略，展开）（寸，抓持）（攴，持械打击），表示将草药打烂成泥后平铺开来。造字本义：动词，将草药打烂成泥后平铺糊贴在创口，医治伤病。
3.漯：纍，既是声旁也是形旁，表示叠加、堆积。㶟，篆文（水，河川）（纍，叠加、堆积），表示河床泥沙堆积。造字本义：名词，古代北方地区容易堆积泥沙、抬高河床的河流。
4.皜：hào，其本义为同“皓”，光明。
5.屦：婁，既是声旁也是形旁，是“屢”的省略，表示每每、常常、一再。屨，篆文（是“履”的省略，皮革制作的鞋子）（婁，即“屢”的省略，每每、常常、一再），表示屡屡使用的皮鞋附件，即皮鞋、皮靴后跟为方便穿脱而设计的提拉扣。造字本义：名词，穿脱皮鞋、皮靴屡屡使用的后跟提拉扣。

三、翻译：
滕文公上
第四节上
孟子于是说：“农夫用粮食换取锅、瓶和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠。那么，瓦匠和铁匠用锅、瓶和农具换取粮食，难道就能够说是损害了农夫吗？而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁 做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻烦呢？”
陈相回答说：“各种工匠的事情当然不是可以一边耕种一边同时干得了的。”
“那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都 要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动， 有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。“
在尧那个时代，天下还未太平，洪水成灾，四处泛滥；草木无限制生长，禽兽大量繁殖，谷物没有收成，飞禽起兽危害人类， 到处都是它们的踪迹。尧为此而非常担忧，选拔舜出来全面治理。 舜派益掌管用火烧，益便用烈火焚烧山野沼泽的草木，飞禽走兽于是四散而逃。大禹疏通九条河道，治理济水、源水，引流入海； 挖掘汝水、汉水，疏通淮水、泗水，引流进入长江。这样中国才可以进行农业耕种。当时，禹八年在外，三次经过自己的家门前都不进去，即便他想亲自种地，行吗？“
后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了才能够养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和启发来教育百姓——父子之间有骨 肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间 有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。尧说道：‘慰劳他们，安抚他 们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们创 所，再进一步提高他们的品德。’圣人为老百姓考虑得如此之 难道还有时间来亲自耕种吗？
“尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和 陶这样的人作为自己的忧虑。那些把耕种不好田地作为自己忧虑的，是农夫。把钱财分给别人叫做惠，把好的启发教给别人叫做忠，为天下发现人才叫做仁。所以把天下让给人容易，为天下发 现人才却很难。孔子说：‘尧做天子真是伟大！只有天最伟大，只 有尧能够效法天，他的圣德无边无际，老百姓找不到恰当的文言汉语来赞美他！舜也是了不得的天子！虽然有了这样广阔的天下，自 己却并不占有它！’尧和舜治理天下，难道不用心思吗？只不过用在耕田种地上罢了。“我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他 学习几十年，他一死，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才 离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊 敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以． 就像曾经用江汉的水清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白无 暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南 方蛮干，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向 他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞 出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往由暗的山沟的。《诗经·鲁颂·閟宫》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’ 周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”
陈相说：“如果听从许先生的学说，市场价格就会统一，人人没有欺诈，就是打发一个小孩子去市场，也不会被欺骗。布匹丝” 绸的长短一样，价格也就一样；麻线丝绵的轻重一样，价格也就一样；五谷的多少一样，价格也就一样；鞋子的大小一样，价格也就一样。”
孟子说：“各种东西的质量和价格不一样，这是很自然的，有 的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。您 想让它们完全一样，只是搞乱天下罢了。一双粗糙的鞋子与一双榆致的鞋子价格完全一样，人们难道会同意吗？听从许先生的学说，是率领大家走向虚伪，怎么能够治理好国家呢？

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
劳心者治人，劳力者治于人。

andylichan

老师解读：
昨前天《孟子·滕文公上》第四节，即著名的“许行章”。这是孟子与农家学派（许行、陈相）关于社会分工、交易公平以及“劳心者治人，劳力者治于人”的经典辩论。
有一个信奉神农氏学说的人叫许行，从楚国来到滕国，登门对滕文公说：“我这个远方来的人听说您施行仁政，希望得到一间住所，做您的百姓。”滕文公给了他住处。他的弟子几十人，都穿着粗布衣服，靠编草鞋、织席子为生。
陈良的学生陈相和弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：“听说您施行圣人的仁政，您也是圣人，我们愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己原来学的（儒家学说），转而向许行学习。
陈相去见孟子，转述许行的话说：“滕文公确实是个贤明的君主；尽管如此，他还没有懂得真正的道理。真正的贤人应该和百姓一起耕种，自己做饭吃，同时治理国家。现在滕国有粮仓、国库，这是损害百姓来供养自己，怎么算得上贤明呢？”
孟子连续追问许行的生活方式
孟子问：“许子一定要自己种粮食才吃饭吗？”
陈相说：“是的。”
“许子一定要自己织布才穿衣吗？”
“不，许子穿粗布衣服。”
“许子戴帽子吗？”
“戴帽子。”
“戴什么帽子？”
“戴生丝织的帽子。”
“是自己织的吗？”
“不，用粮食换来的。”
“许子为什么不自己织呢？”
“因为妨碍耕种。”
“许子用锅和甑做饭，用铁农具耕地吗？”
“是的。”
“这些都是自己做的吗？”
“不，用粮食换来的。”
孟子揭露矛盾——不可能“自给自足”
孟子说：“用粮食换取农具、炊具，不算损害陶匠铁匠；陶匠铁匠用他们的器具换取粮食，难道算损害农夫吗？再说，许子为什么不自己去烧陶打铁，把家里需要的东西都自己生产出来？为什么还要忙着和各种工匠交易？为什么许子不怕麻烦呢？”
陈相说：“各种工匠的活，本来就不可能一边种田一边干。”
孟子说：“那治理天下，难道就可以一边种田一边干吗？有管理者的工作，有被管理者的工作。况且一个人的身上，需要的各种工匠的产品已经齐备。如果一定要自己生产了才能使用，这是领着天下人疲于奔命。所以说：有人劳心，有人劳力；劳心者管理人，劳力者被人管理；被人管理的供养别人，管理人的被人供养，这是天下通行的道理。”
孟子举尧舜禹等圣人为例——他们也不可能自己耕种
“在尧的时候，天下还不太平，洪水横流，到处泛滥。草木茂盛，禽兽繁殖，五谷不收，禽兽威胁人类。尧为此忧虑，提拔舜来治理。舜派益掌管火政，益放火烧山泽，禽兽逃散。禹疏通了九条河，治理了济水、漯水，引流入海；开通了汝水、汉水，疏通了淮水、泗水，引入长江。然后中国才能耕种吃饭。那时候，禹在外面八年，三次经过自己家门都不进去，他想耕种，可能吗？
“后稷教百姓种庄稼，种植五谷；五谷成熟了，人民才有了食物。人这个东西，如果吃饱了、穿暖了、住安逸了却没有教化，就接近禽兽。圣人为此忧虑，让契担任司徒，教给人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。尧说：‘安抚他们，教导他们，纠正他们，帮助他们，使他们自得其道，再进一步救济恩德给他们。’圣人如此为百姓操心，还有空去耕种吗？
“尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。而把一百亩田种不好作为自己忧虑的，那是农夫。分财物给别人叫做惠，教人向善叫做忠，为天下找到人才叫做仁。所以把天下让给别人容易，为天下找到人才难。孔子说：‘尧作为君主真伟大啊！只有天最大，只有尧能效法天，他的德行浩荡无边，百姓都不知道怎么赞美他！舜真是个好君主啊！拥有天下却不把它当私有。’尧舜治理天下，难道不用心思吗？只是不用在种田上罢了。”
孟子批评陈相背弃师学
“我只听说过用中原文化去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。陈良是楚国人，却喜爱周公、孔子的学说，北上到中原求学。北方的学者，没有能超过他的。他可以说是豪杰之士了。你们兄弟跟随他几十年，老师一死就背叛了他！从前孔子去世，弟子们守丧三年后收拾行李准备回家，临行前去向子贡作揖告别，相对而哭，都哭得说不出话，然后才回去。子贡又回到墓地，在祭场上盖了房子，独自又住了三年，然后才回去。后来，子夏、子张、子游因为有若长得像孔子，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他，勉强曾子同意。曾子说：‘不行。就像用江汉的水洗过，又在秋天的太阳下晒过，洁白光亮得没有比得上他的了。’如今那个说话像伯劳鸟叫的南方人，非议先王之道，你们却背叛自己的老师去学他，这和曾子的做法差得太远了。我只听说过从幽暗的山谷飞到高大树木上的，没听说过从高大树木飞进幽暗山谷的。《鲁颂》说：‘戎狄要抵御，荆舒要惩罚。’周公尚且要抵御他们，你们却去学他们，这也算是不善于改变了吧。”
陈相这个背弃师学，叫做不善变


基础性批判之后，记录两人的辩论：陈相“市价一律”论，对孟子“物之不齐”
陈相说：“按照许子的学说，市场上的价格就会统一，整个国家没有欺诈。即使让五尺高的小孩去市场，也没有人能骗他。布帛长短相同，价格就一样；麻线丝絮轻重相同，价格就一样；五谷数量相同，价格就一样；鞋子大小相同，价格就一样。”
孟子说：“物品千差万别，这是客观事实。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你把它们强行拉平，这是在搞乱天下。大鞋小鞋同一价格，谁还肯做大鞋？按照许子的学说，是领着大家一起作假，怎么能治理好国家？”
市价一律是相率而为伪
这一节中涉及到的社会分工（要合理）之理——交易双反不算彼此伤害、劳心劳力，尤其有现实意义。交易以不彼此相伤为限的基本道理，在现时社会生活抛弃。
所涉及的各业职守之理——人需要吃喝拉撒，也需要父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这些东西都不是自己来的，需要有人分工去做。在现代被抛弃滥用。
所涉及的文化自信，犹如照妖镜，照见我们现时的极端丑陋
所涉及的“市价一律”以及“并耕而食，饔飨而治”，也深刻照见我们在困顿中的不合适期待。
想起那句流行的话，都5000年了，在我们眼里，天下不再有新鲜事。我们以“现代”的优越性，来崇高我们的思想，终究会成为“滑稽人做滑稽事”。

向祖宗学习，作未来祖宗。