陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

第七天

滕文公上

第一节

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。

世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”

第二节

滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。

孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”

然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”

谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”

然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”

然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

一、查字

1.覸：jiàn看。

2.瘳：chōu病愈。损害，减损。

3.薨：hōng，既是声旁也是形旁，是“夢”的省略，表示睡梦，入眠后的下意识活动。薨，篆文（即“夢”的省略，深度睡眠）（死，亡命），表示在睡梦中死去，即自然死亡。造字本义：动词，猝死于睡梦之中，安宁、吉祥地自然死亡，是古代对帝王诸侯之死的讳饰说法。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将“死”写成。

4.飦：zhān干，既是声旁也是形旁，假借“乾”，表示燥热而缺水分。飦，篆文（食）（干，即“乾”），表示燥热而缺水分的食物。造字本义：名词，干燥的饭食。

5.冢：zhǒng“冢”是“塚”的本字。冢，金文（是“勹”的变形，“勹”是“包”的省略）（坠亡的动物和人），表示包裹、处理人或动物坠亡的遗体，其中表示坠亡的动物，表示坠亡的人。篆文将金文字形中的“勹”写成，并误将金文字形中由兽形和倒写人形混合成的字形写成“豖”。造字本义：名词，古人直接用土掩埋死者的大土堆，即没有墓碑的最简易的坟地，通常凸出于平地。

6.歠：chuò饮；喝。 例如 “何不餔其糟而～其酾？”指羹汤之类。

二、正音朗读

三、翻译

第一节：

滕文公还是太子的时候，要到楚国去，路过宋国，去看望孟子。孟子给他讲善良是人的本性的道理，言谈之中不离尧舜。太子从楚国回来，又来拜访孟子。孟子说：“太子是怀疑我的话吗？道理都是一致的啊。成覸曾对齐景公说：‘他是男子汉，我也是男子汉，我为什么要怕他？’颜渊说：‘舜是什么人，我也是什么样的人，有作为的人也会像一个样子。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会骗我吗？’现在的滕国，假如把疆土截长补短也有将近方圆五十里吧。还是能治理成一个好的国家的。《尚书》说‘如果药服了之后不能使人头晕眼花，那病是不会痊愈的。’”

第二节：

滕定去世了，太子对老师然友说：“上次在宋国的时候孟子和我谈了许多，我记在心里始终不能忘记。现在不幸遭遇父亲去世，我想请您先去请教一下孟子，然后才办丧事。”然友便到邹国，去向孟子请教。孟子说：“很好啊！父母的丧事本来就应该尽心竭力。曾子曾说：‘父母在世时，依照礼节侍奉他们；父母去世，依礼去安葬、去祭祀，这可说是尽孝了。’诸侯的礼节，我没有学习过，但却也听说过：三年的丧期，穿着粗布做的孝服，喝稀粥。从天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是这样的。” 然友回国报告了太子，太子便决定实行三年的丧礼。滕国的父老官吏都不愿意。他们说：“我们的宗国鲁国的历代君主没有这样实行过，我们自己的历代祖先也没有这样实行过，到了您这一代便改变祖先的做法，这是不可以的。而且《志》上说过：‘丧礼祭祖一律依照祖先的规矩。’还说：‘这是因为我们有所继承。’”太子对然友说：‘我过去不曾学礼问仪，只喜欢跑马舞剑。现在父老官吏们都对我实行三年丧礼不满，恐怕我无法处理好这件事情了，请您再去替我问问孟子吧！”然友再次到邹国请教孟子。孟子说：“要坚持这样做，不可以改变。孔子说过：‘君王死了，太子把一切政务都交给家事代理，自己每天喝稀粥。脸色深黑，就临孝子之位便哭泣，大小官吏没有谁敢不悲哀，这是因为太子亲自带头的缘故。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定就会喜好得更厉害。领导人的德行，是风，老百姓的德行；是草。草受风吹，必然随风倒。所以，这件事完全取决于太子。”然友回国报告了太子。太子说：“是啊，这件事确实取决于我。”于是太子在丧庐中住了五个月，没有颁布过任何命令和禁令。大小官吏和同族的人都很赞成，认为太子懂礼。等到下葬的那一天，四面八方的人都来观看，太子面容的悲伤，哭泣的哀痛，使前来吊丧的人都非常满意。

四、阅读心得

要有成为真至圣贤的决心和勇气。

流水拨动琴弦

老师领读第五周第一天：
李京桦(苗苗) 6/5 13:11:29
昨天老师说对儒家的发展讨论，看一些网上的老子和孔子的对话讨论，今天在思考，是不是在社会中儒学缺斗争，天地不仁，以万物为刍狗，儒学似乎主要讲仁义，做仁义之人。毛主席讲，人间正道是沧桑，缺乏智略计谋的仁义不符合这样的非道之世，是不是这里就偏了。没有仁义君主，就得斗争，就得得其时而驾，老子在那个时代就隐了

陈刚 6/6 06:40:17
我怀疑的方向是，如我们在读大学的时候提出来的，
用《鬼谷子.符言》:安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损
对比大学：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
显示出来的巨大差异
孔孟之道层次太低，以他作为道统，降低华夏文明层次

陈刚 6/6 06:43:31
公孙丑的主题故事讲完了，今天开始讲滕文公的故事
滕文公，是一位真实的历史人物。在战火纷飞的战国时代，他凭借着一腔孤勇，将方圆仅五十里的滕国治理成了难得的“善国”，在历史上留下了自己的名字。
他是战国中期的滕国国君，姬姓，名弘（亦作宏）。滕国是一个位于今天山东省滕州市一带的小国。

谥号含义：其谥号为“文”，在古代谥法中，“文”代表“勤学好问”和“慈惠爱民”，这正好概括了他勤政爱民的一生。
他是周文王的后裔，与鲁国同宗，拥有姬姓的贵族血脉，这也让他有机会接触到儒家学说的核心思想。
雄心之主：他的父亲滕定公去世后，年轻的太子姬弘继位。当时的滕国四面受敌，但他没有因此消极沉沦，反而奋发图强，立志要将国家治理好。

孟子的到来，让滕国成为了他政治理想的“试验田”。
兴修防御，以弱守强：针对滕国夹在齐楚之间的地缘困境，孟子给出了“凿斯池也，筑斯城也，与民守之”的战略。滕文公照此修建工事，让强敌不敢轻举妄动。
推行井田，与民休息：孟子建议“仁政必自经界始”，滕文公便推行“九一而助”的井田制，保障农民生计与国库税收。
施行教化，选贤与能：滕文公兴办学校，推行孝悌教化，并谨记孟子关于用贤需考察“国人”之论，构建了风清气正的局面。
短短数年，这番治理便见到了成效。孟子当初那句“犹可以为善国”的期许，化为了现实。
百姓归附：极高的声望，引得包括农家许行在内的各地贤能之士和百姓，都自愿来此定居，愿意做他的子民。
历史定位：至今，山东滕州仍有“善国路”等地名，后世的文人也为其建碑立传，赞颂他开启了“善政”、“善治”的文化传统。

第一节讲：滕文公做太子的时候，去楚国经过宋国时拜访了孟子。孟子对他讲述人性本善的道理，言谈中处处以尧、舜为榜样。
太子从楚国返回，又去见孟子。
孟子说：太子怀疑我的话，觉得你学不来尧舜吗？

成覸对齐景公说：‘他是男子汉，我也是男子汉，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？有所作为的人也能像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会骗我吗？’
人人都可以做圣贤的，太子你要有信心
只要有志气并切实去做，每个人都能达到圣贤的境界

成覸 (Chéng Jiàn)是春秋时期齐国的著名勇士。齐景公是当时强大的齐国国君，对话中对齐景公表达自己的无畏。 说某人是男子汉，我也是我不怕他
颜渊 (Yán Yuān)是孔子最得意的门生，被后世尊为“复圣”。
颜渊说"不必总是仰望他人的高度，而是要看到自己脚下的路。圣贤能做到的，我努力也能做到"
公明仪 (Gōngmíng Yí)是春秋末期鲁国著名学者，历史上可能是孔子的再传弟子，曾师从曾子。公明仪的名字和言论在《孟子》中被多次引用，说明他是当时公认的贤者，其言论分量很重。
公明仪的话核心在于 “笃信”。其逻辑是"不要再犹豫了，照着做就行"。

孟子引用这三个人的话，是古人“见贤思齐”的三个锦囊：
勇气——消除面对圣贤和理想时的恐惧与畏难情绪
有为——不必总是仰望他人的高度，而是要看到自己脚下的路。圣贤能做到的，我努力也能做到
笃信——不要再犹豫了，照着做就行
层层递进地建立起榜样的力量和奋斗的信心。

我们的祖先不是躺平的祖先啊
孟子跟又回来的太子说：
如今的滕国，如果截长补短，将近方圆五十里，还可以治理成一个好国家。《尚书》说：‘如果药吃下去不使人头晕目眩，那病是治不好的。
干吧

陈刚 6/6 07:16:15
第二节说：
滕定公去世。太子对然友说：“从前孟子在宋国对我讲过的话，我心里一直没有忘记。现在不幸遭逢父亲去世这件大事，我想让你去请教孟子，然后再办理丧事。”然友便到邹国去请教孟子。
孟子说：“这很好啊！父母的丧事，本来就是应该尽自己心意去办的事。曾子说：‘父母在世，按礼侍奉；去世，按礼安葬，按礼祭祀，这样就可以称为孝了。’诸侯的丧礼，我没有专门学过；尽管如此，我曾听说过。守丧三年，穿粗布丧服，吃稀粥，从天子到百姓，夏、商、周三代都是这样的。”
然友回去复命，太子决定实行三年之丧。但滕国的父老和百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的先君没有实行过，我们的先君也没有实行过，到了你身上却要改变，不可以。而且《志》上说：‘丧葬祭祀要遵从祖先的规矩。’”太子说：“我这样做是有根据的。”
太子对然友说：“我以前没有学习过，喜欢骑马舞剑。现在父老百官都不满意我，恐怕我不能尽心办好这件大事，你替我再问孟子。”
然友又到邹国请教孟子。孟子说：“是的，这件事不能求助于别人。孔子说：‘国君去世，政务由冢宰处理。太子喝稀粥，面色深黑。临位哭泣，百官不敢不悲哀，这是因为太子率先垂范。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定会更甚。‘君子的德行像风，小人的德行像草。草上吹风，必定倒下。’这件事关键在于太子自己。”
然友回去复命。太子说：“好，这确实在于我自己。”于是太子在丧庐中住了五个月，没有发布任何命令和告诫。百官和族人都认为他懂礼。到了安葬那天，四面八方的人都来观看，太子面容悲戚，哭声哀痛，前来吊丧的人都很满意。

滕定公：滕文公的父亲。
然友：滕文公的老师或亲信。
“三年之丧”：儒家主张的守丧制度，穿粗布丧服、吃稀粥、居丧庐等，历时三年（实际二十七个月）。
“宗国鲁”：滕国与鲁国同为姬姓，鲁国是周公之后，是宗法上的大宗，故称“宗国”。滕国百官以鲁国先君未行三年之丧为理由反对。
“吾有所受之”：滕文公的回答是“我有我的根据”，意指孟子教导的儒家礼制。
“上有好者，下必有甚焉”：孟子强调表率作用。君主自己带头守礼，百官自然会效仿。
“君子之德，风也；小人之德，草也”：此句出自《论语·颜渊》，是孔子的话。孟子借此强调太子本人的态度至关重要。
结果：滕文公坚持守庐五月，最终以悲戚真诚的举动感动了众人，赢得了四方吊客的认可。


陈刚 6/6 07:18:43
君子之德，风也；小人之德，草也
上行下效，是这个故事揭示的道理之一
上下不只是官职地位，还包括德行高下
对贤者的尊重，其内涵极端丰富，本节故事也略有展示

流水拨动琴弦

第五周第一天   滕文公上
  第三节
  滕文公问为国。
  孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’
  “夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，借也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
  “设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”
一、查字
1.绹：táo绳索。
2.盻:xì兮，既是声旁也是形旁，表示低吟、叹息。盻，篆文（目，看）（兮，叹息），表示以叹息眼神看人。造字本义：动词，以自怜而幽怨的眼神看人。
3.庠:xiáng羊，既是声旁也是形旁，是“祥”的省略，表示安祥。庠，金文（宀，房屋）（羊，即“祥”的省略），表示安祥之屋。有的金文将“宀”（房屋）写成“厂”（半开放建筑），表示半开放的休闲建筑。篆文将金文字形中的“厂”写成“广”。造字本义：名词，古代供朝廷官员退休后安祥怡养的地方，可谓先秦时代朝廷官员的养老院，后来演变成官方请博学尊长集中调教孩子的学校。
4.伦:侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。
5.序:序，金文（厂，开放型建筑）（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”，回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。

二、正音朗读

三、翻译
   滕文公询问有关治理国家的事情。孟子说：“跟百姓有关的事情都刻不容缓，《诗经》上说：‘白天赶紧割茅草，晚上搓绳到通宵。抓紧时间补漏房，开春就要播撒谷种。’老百姓的生活道理是，有固定的产业就会有一贯向善的心思，没有固定的产业就不会有一贯向善的心思。如果没有一贯向善的心思，就会放荡任性，胡作非为，无恶不作。等到陷入罪网，然后对他们施以刑罚，这等于是设下网罗陷害民众。哪里有爱民的国君当政，却干出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主必须谦恭俭朴，礼贤下士，向百姓征税有定制。阳虎说过：‘能富贵的人都不仁爱，讲仁爱的人都不会富贵。’夏朝时每家授田五十亩而实行贡法，商朝时每家授田七十亩而实行助法，周朝时每家授田一百亩而实行彻法，实际上征的税都是十分取一。什么叫彻法呢？彻就是抽取之意；助就借助之意。龙子说：‘管理土地的税制以助法为最好，而贡法是最不好的。’所谓贡法就是参照几年中的收成取一个固定数。不管丰年灾年，都要按照这个确定的税额征税。丰收年成，处处是谷物，多征收一些也不算苛暴，但却并不多收；灾年欠收，每家的收获量甚至还不够第二年肥田的费用，却一定要征足这个额定数。作为百姓父母的国君，即使子民百姓怒目而视，一年到头辛勤劳动，也不足赡养自己的父母，还要靠借贷来凑足纳税的数字，致使老弱幼小在山沟荒野奄奄一息，哪里还算得上是百姓的父母呢？那世代承袭俸禄的制度，滕国早就施行了。《诗经》上说：‘雨水浇灌我们的公田，同时也滋润到我的私田。’只有实行助法才会有公田，从此诗来看，就是周朝也是实行助法的。   “另外还要开办庠序学校以教育人民。所谓庠，意思是培养；所谓校，意思是教导；所谓序，意思是有秩序地陈述。夏朝时叫校，殷商朝时叫序，周朝时叫庠；这个‘学’是三代共同都有的，都是教育人民懂得人与人之间的伦理关系，人与人之间的伦理关系为上层所懂得，小民百姓则能亲和于下层。如果有贤明的君王兴起，必然会来学取这个法，因为这是为王者所效法的。《诗经》上说：‘周国虽然是旧的一个邦国，但其因时代的趋势而成为一个新的邦国。’这是对周文王的称赞。你努力施行下去，也可以使你的国家涣然一新！”
   滕文公派毕战来问关于井田制的问题。孟子说：“你的国君将要实行仁政，特意选派你来，你一定要努力！所谓仁政，必须要从划分和理清田界开始。经纬之界不正，井田大小就不均衡，作租税的俸禄就不会公平。因此，那些暴君和贪吏总是要千方百计把正确的田界搞乱。田土的经纬之界一旦划分正确，怎样分配田土和俸禄就可以坐下来议定了。“而滕国，虽然土地狭小，但一样要有官员，一样要有在田野里耕田的农民。没有官员，就没有办法管理农民，没有农民，也就没有办法养活做官员的君子。希望你们在田野上实行九分抽一的助法，在都城中实行十分抽一的税法让人们自行交纳。国卿以下的官员必须要有供祭祀用的田土，这供祭祀用的田土为五十亩；其余的人给田土二十五亩。死葬和搬迁都不离开本乡范围，乡里的田都要同样是井田制，人们出入劳作时相互伴随，抵御盗寇时互相帮助，有疾病事故时互相照顾，这样百姓就友爱和睦了。方圆一里为一个井田，一个井田为九百亩，中间一块田土为公田，八家各以一百亩为私田，但要共同料理好公田；把公田的事办完了，然后才能做私事，这就是区别农民的办法。这只是井田制的大概情况。至于怎样做得更完善，更理想，那就得靠你的国君和你了。”

四、阅读心得
孟子从税收、田地管理等具体公务中都可作以指导。

流水拨动琴弦

第二天

第四节（1）
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否。以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否。以粟易之。”

一、查字
1.廛：chán广，既是声旁也是形旁，表示半开放型的建筑。廛，篆文（广，半开放型建筑）（里，民居集中的街区）（八，划分）（土，借代地面、房间），表示沿街被划分成若干铺位的半开放型建筑。造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收
2.饔：yōng“饔”是“𩟷”的异体字。雝，既是声旁也是形旁，表示安定而安逸。𩟷，金文（“雝”的简写，即“雍”，安定而安逸）（食，食品），表示安定而安逸的贵族享用的高级食品。篆文将金文字形中的“雝”写成，将金文字形中的“食”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“雝”写成，将篆文字形中的“食”写成。楷书异体字“饔”将“雝”简写成“雍”。造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。古籍多以“饔”代替“𩟷”。古籍常“饔饩”并用，表示盛情接待的礼品或赠品，“饔”指接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点；“饩”指容易充饥的肉食或糕点。
3.釜：fǔ缶，既是声旁也是形旁，表示陶器。釜，金文（又，抓持）（缶，陶器），表示有提耳、可携带的陶器。在进入青铜器、铁器时代之前，古人在远程狩猎或征战时，将有提耳的陶器作为随行的炊具。篆文以“金”代替金文的“缶”，表示炊具材料的金属性质；将金文字形中的“又”写成“父”（成年男子），表示“釜”在上古时代与男人的密切关系。有的篆文以“鬲”（炊具）代替“金”，以“甫”代替“父”，强调炊具性质。造字本义：名词，古代敛口大腹圆底的陶制炊具，有耳可提，便于随行；进入青铜器、铁器时代后为铜制或铁制。
4.甑：zèng“曾”是“甑”的本字。曾，甲骨文是象形字，像蒸汽从蒸饭的箅子上升起来，表示把食物放在锅中的箅子上蒸熟。金文在蒸汽和箅子下面加“曰”，“口”像锅形，“口”（锅）的一横指事符号，表示锅中有水。篆文基本承续金文字形。当“曾”的“蒸饭”本义消失后，有的篆文再加“瓦”（瓷器）另造“甑”代替，表示陶制的蒸具。有的篆文加“鬲”（锅）、加蒸汽另造“”代替，强调蒸煮的锅和蒸汽。造字本义：名词，将透气的底部扣在锅中沸水中、利用蒸汽加热食物或蒸熟食物的古代蒸炊器具，有似于现代的蒸笼。
5.爨：cuàn爨，篆文（双手捧持）（像饭甑）（林，柴薪）（双手持举）（火，燃烧），表示动手做饭，在锅内放下饭甑，在灶内点燃柴薪。造字本义：动词，放置饭甑，烧火做饭。

二、正音朗读


三、翻译
   有位主张神农学说的人叫许行，他从楚国到滕国进见滕文公说：“我这个从远方来的人听说您施行仁政，希望能得到一个住所成为您的百姓。”滕文公给了他住处。许行的门徒有几十个人，都穿着粗麻衣服，靠打草鞋织席子谋生。陈良的门徒陈相，和他弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，也进见对滕文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己以前所学的而改学许行的学说。陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话说：“滕君的确是个贤明的君主；虽然如此，他还不知道治国的道理。贤人治国应该和老百姓一起耕种而食，一面做饭，一面治理天下。现在滕国却有储藏粮食的仓库，存放财物的仓库，这是损害老百姓来奉养自己，怎么能算得上贤明呢？”孟子说：“许子一定要自己种庄稼才吃吗？”陈相回答说：“对。”“许先生一定要自己织布然后才穿衣吗？”回答说：“不，许先生只穿粗麻衣服。”“许先生戴帽子吗？”回答说：“戴。”孟子问：“戴什么帽子呢？”回答说：“戴白帽子。”孟子问：“是他自己织的吗？”回答说：“不是，是用粮食换来的。”孟子问：“许先生为什么不自己织呢？”回答说：“因为怕耽误耕种。”孟子问：“许先生用锅和甄子做饭，用铁器耕种吗？”回答说：“是的。”“他自己做的吗？”回答说：“不是，是用粮食换的。”

四、阅读心得
  儒家思想是可以经世济学的呀，为什么后来越走越窄了呢。

流水拨动琴弦

老师领读第五周第一天：

陈刚 6/8 07:21:48
在齐国讲过一轮仁政，但齐国并未实施仁政所以讲的主要是思想、道理，滕国公是孟子认证思想的小伙伴，试验田的田长。在滕国公这里再讲仁政，就必然要讲些政策了
昨天滕国公第三节便讲了仁政之于经济制度、赋税制度、教化制度和土地制度

通过阅读前面《梁惠王上下》，我们能发现孟子仁政的核心在哪里呢？
在恒心恒产
在众乐乐

没错吧
明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。
具体方案是什么呢？
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。

滕文公问怎样治理国家。
首先要让百姓有恒产然后有恒心
所谓安居乐业
人心如此，不给恒产，人会丧失恒心会失去道德值守，会因此遭到天谴人罚
如此，治国者便是如梁王设私家园林，“构陷于国中”了
为政便是“罔民”西安还百姓，便是率兽杀人了

经济工作要搞好
贤明的君主必定恭敬节俭、礼待臣下，向百姓征税有法定制度
经济制度，最重要的就是分土地了
夏商周早已有过大量的实践——九宫格画在地里
每个格子大小三代不同
夏朝50亩，商朝70亩
居家生活和学校之类的都建在九宫格内

孟子给滕国公的方案是：在郊区农村，搞井田制。中间那个格子是公田，用来作为国家财政来源，由周围八个格子的百姓共同帮助耕种，并且优先耕种，收成全部上缴国家 。所谓助法征税。
因为那里田地整齐，适合公田制。
在都城内及近郊（国中）：实行 什一使自赋（类似贡法或彻法），让百姓自己按十分之一交纳，因为城里土地零散，难以划公田。
卿大夫 有 圭田（祭祀田）五十亩，免税。
余夫（正夫之外的成年男子） 每人另给 二十五亩。
经济工作就这么定了

社会工作怎么做呢
百姓死徙无出乡
安居不迁，维持基层稳定
促进和推动百姓“出入相友，守望相助”
通过公田共建，既是经济也是社会。九百亩一井，中间百亩公田，八家各私百亩，同养公田。公事毕，才敢治私事。
百姓死或迁都不离开家乡，同乡的田地都在同一个井田范围内。出入时互相友爱，守卫防盗时互相帮助，有病时互相照顾，这样百姓就会亲密和睦。
基层官员，要注意井田规格统一，边界清晰，这是国家吏治的重点内容之一。
要做好教育事业
要设立庠、序、学、校来教化百姓
庠，是‘教养’的意思；校，是‘教导’的意思；序，是‘习射’的意思
夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠；而‘学’是三代共有的，它们都是用来使人伦关系明白清楚的
《学记》说：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学
庠 (xiáng)：最初是周代（有时也指殷商）乡学的名称，本义与“养”有关，是养老、习射的场所，后来演变成学校。
序 (xù)：起初是殷商时期学校的名称，也与“射”密切相关，是进行射箭比赛、培养礼仪的场所
简单来说，可以把“庠”理解为乡里的学校，“序”则是更大行政区划中的学校

把这些学校放到井田制的背景中，甚为感动
孟子希望滕国公把滕国智力的焕然一新，等待未来的圣王来学习
这更是令人感动

在上位的人把人伦道理搞明白了，下面百姓就会和睦亲爱。如果有圣王兴起，一定会来取法，这样就能成为王者的老师。《诗经》说：‘周虽然是古老的诸侯国，但它接受的天命却焕然一新。’这是说周文王的。您努力去实行，也让自己国家焕然一新。”
这一节，通过孟子给滕国提供的建议方案，充分展示了儒家的社会理想和理想社会
死徙无出乡，出入相友，守望相助
这里联想到道德经第八十章：
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

流水拨动琴弦

第三天 第四节（2）
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
  从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
  曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

一、查字
1.惮：dàn單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争杀戮。憚，金文（單，即“彈”的省略）（心，惧怕）。篆文将上下结构改成左右结构。造字本义：动词，害怕遭受攻击杀戮。隶书将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“惮”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“單”简化成“单”。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。
2.瀹：yuè浸渍。煮。疏通；疏导。水貌。yào水清。
3.漯：luò纍，既是声旁也是形旁，表示叠加、堆积。㶟，篆文（水，河川）（纍，叠加、堆积），表示河床泥沙堆积。造字本义：名词，古代北方地区容易堆积泥沙、抬高河床的河流。
4.泗：sì四，既是声旁也是形旁，表示三与五之间的正整数。泗，篆文（水，河流）（四，两倍于二的正整数），表示四水同流。造字本义：名词，在同一水网地域平行流淌的四条河。
5.蓰：xǐ五倍。
6.鴂jué伯劳鸟。

二、正音朗读

三、翻译
   孟子于是说：“农夫用粮食换取锅、瓶和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠。那么，瓦匠和铁匠用锅、瓶和农具换取粮食，难道能说是损害农夫吗？而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻烦？”陈相回答说：“各种工匠的活本来就不可能一边种地一边兼做的。”“那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。   尧在位的时候，天下还不太平，洪水成灾，四处泛滥；草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，谷物没有收成，飞禽走兽危害人类，到处都是它们的踪迹。尧对此非常的担忧，选拔舜出来全面治理。舜派益掌管用火烧，益便用烈火焚烧山野沼泽的草木，飞禽走兽于是四散躲避。大禹疏通九条河道，治理济水、源水，引流入海；挖掘汝水、汉水，疏通淮水、泅水，引流进入长江。这样中原地区才可以进行农业耕种。那个时候禹在外八年，三次经过自己的家门前都没有进去，即便他想亲自种地，能做到吗？后稷教老百姓耕种收获，栽培谷物，谷物成熟了才能够养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，居住得舒服了，如果没有教化，那就和禽兽差不多。圣人又为此忧虑，便派契做掌管教育的司徒，教育人们懂得人与人之间相处的道德关系：父子之间有骨肉之亲，君臣之间要有道义，夫妻之间有内外之别，长幼之间要有尊卑次序，朋友之间要有诚信。尧说道：‘慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，又随着救济他们，对他们施加恩惠 。’圣人这样为百姓思虑担忧，还有空余时间耕种吗？尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和陶这样的人作为自己的忧虑。那些把耕种不好田地作为自己忧虑的，是农夫。把钱财分给别人叫做惠，把好的道理教给别人叫做忠，为天下发现人才叫做仁。所以把天下让给人容易，为天下发现人才却很难。孔子说：‘尧做天子真是伟大！只有天最伟大，只有尧能够效法天，他的圣德无边无际，老百姓找不到恰当的词语来赞美他！舜也是了不得的天子！虽然有了这样广阔的天下，自己却并不占有它！’尧和舜治理天下，难道不用心思吗？也不是（只）用在农耕上。我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。
   陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以．就像曾经用江汉的水清洗过，又在秋天的太阳下曝晒过，洁白无暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南方蛮干，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往幽暗的山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”陈相说：“如果听从许先生的学说，就可以使市场物价统一，人人没有欺诈，哪怕是让一个小孩子去市场，也不会被欺骗。布匹丝绸的长短一样，价格也就一样；麻线丝绵的轻重一样，价格也就一样；各种谷物的多少一样，价格也就一样；鞋子的大小一样，价格也就一样。”孟子说：“各种东西的质量和价格不一样，这是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。您强行让它们一样，只是搞乱天下罢了。一双好的鞋子和一双差的鞋子价钱一样，人们会同意吗？听从许先生的学说，就是率领大家走向虚伪，这怎么能治理好国家呢？

四、阅读心得
  在孟子之时，已多以史为鉴为证。

流水拨动琴弦

第四天 第五节
  墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”
  他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
  徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
  徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
  徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。”



一、查字
1.蚋：蚋ruì昆虫，体长二、三毫米，头小，色黑，胸背隆起，吸人畜的血液，幼虫栖于水中。
2.嘬：嘬zuō聚缩嘴唇而吸取。
3.颡：sǎng桑，既是声旁也是形旁，表示采摘。颡，篆文（桑，采摘）（頁，头部），比喻频频点头。造字本义：动词，频频磕头。
4.泚：cǐ此，既是声旁也是形旁，是“訾”的省略，表示非议、指责。泚，篆文（水，汗水）（此，即“訾”，非议、指责），表示遭受批评指责而冒汗。造字本义：动词，因遭受批评指责而冒汗。
5.睨：nì兒，既是声旁也是形旁，表示儿童。睨，篆文（目，看）（兒，儿童），表示儿童看人的眼神。造字本义：动词，儿童以单纯好奇、清澈明亮的眼睛东张西望。隶化后楷书将篆文字形中的“兒”写成。古籍常“睥睨”并用，“睥”表示居高临下地、傲慢地用眼向下斜视；“睨”表示儿童用单纯好奇的眼睛东张西望；“睥睨”表示在空间位置上居高临下地、傲慢地向下斜视打量。
6.虆：虆léi藤蔓。土筐。
7.梩：梩sì同“耜”，古代锹、臿一类的农具，后指犁上的铧。qǐ同“杞”，枸杞。

二、正音朗读

三、翻译
  墨家学派的信奉者夷之想通过孟子的学生徐辟求见孟子。孟子说：“我是很愿意见他的，但我现在正病着，病好了我就去见他，夷子就不用来了。”
  过了几天，夷子又来求见孟子。孟子说：“我现在可以和他见面，不直率地说，道理就显现不出，我就直率地说吧。我听说夷子是信奉墨家学说的，墨家学说提倡办理丧事，以薄葬为正确的道路；夷子想用这种主张改变天下礼俗，难道以为不这样就不足贵吗？然而夷子又厚葬他的亲人，那就是用他认为低贱的方法来侍奉亲人。”
  徐辟把这些话告诉了夷子。夷子说：“按照儒家的说法，古代帝王对待百姓如同爱护婴儿一般，这话是什么意思？我也认为爱是没有差别等级的，只是施行的时候由亲人开始。”
  徐辟把这些话告诉了孟子。孟子说：“这个夷子难道真的认为人们爱护他的哥哥的孩子和爱护邻居的孩子一样吗？那是有取舍的。婴儿在地上爬着将要跌进井里，这不是婴儿的罪过。况且天生万物，每个事物只有一个根本，而夷子却认为有两个根本。大概上古时候曾经有不安葬自己亲人的人，他的亲人死了，就把尸体扛起来丢到山沟里。后来路过那里，看见狐狸在撕食尸体，苍蝇蚊子也聚来叮咬。他的额头上就冒出了汗，斜着眼睛不敢正视。那人的流汗，不是流给别人看的，是内心真情表现在脸上的结果，于是这人就返去拿藤蔓野草和灌木来掩埋尸体。掩埋尸体确实是对的，那么孝子和仁爱的人埋葬自己的亲人，也必然是有道理的。”
  徐辟把这些话告别了夷子。夷子茫然若有所失，过了片刻说：“孟子已教育我了。”

四、阅读心得

  感觉孟子在见与不见、什么时候见上都有考量。

流水拨动琴弦

老师领读第五周第二、三天：

陈刚 6/10 06:14:47
昨前天《孟子·滕文公上》第四节，即著名的“许行章”。这是孟子与农家学派（许行、陈相）关于社会分工、交易公平以及“劳心者治人，劳力者治于人”的经典辩论。

有一个信奉神农氏学说的人叫许行，从楚国来到滕国，登门对滕文公说：“我这个远方来的人听说您施行仁政，希望得到一间住所，做您的百姓。”滕文公给了他住处。他的弟子几十人，都穿着粗布衣服，靠编草鞋、织席子为生。
陈良的学生陈相和弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：“听说您施行圣人的仁政，您也是圣人，我们愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己原来学的（儒家学说），转而向许行学习。
陈相去见孟子，转述许行的话说：“滕文公确实是个贤明的君主；尽管如此，他还没有懂得真正的道理。真正的贤人应该和百姓一起耕种，自己做饭吃，同时治理国家。现在滕国有粮仓、国库，这是损害百姓来供养自己，怎么算得上贤明呢？”

孟子连续追问许行的生活方式
孟子问：“许子一定要自己种粮食才吃饭吗？”
陈相说：“是的。”
“许子一定要自己织布才穿衣吗？”
“不，许子穿粗布衣服。”
“许子戴帽子吗？”
“戴帽子。”
“戴什么帽子？”
“戴生丝织的帽子。”
“是自己织的吗？”
“不，用粮食换来的。”
“许子为什么不自己织呢？”
“因为妨碍耕种。”
“许子用锅和甑做饭，用铁农具耕地吗？”
“是的。”
“这些都是自己做的吗？”
“不，用粮食换来的。”

孟子揭露矛盾——不可能“自给自足”
孟子说：“用粮食换取农具、炊具，不算损害陶匠铁匠；陶匠铁匠用他们的器具换取粮食，难道算损害农夫吗？再说，许子为什么不自己去烧陶打铁，把家里需要的东西都自己生产出来？为什么还要忙着和各种工匠交易？为什么许子不怕麻烦呢？”
陈相说：“各种工匠的活，本来就不可能一边种田一边干。”
孟子说：“那治理天下，难道就可以一边种田一边干吗？有管理者的工作，有被管理者的工作。况且一个人的身上，需要的各种工匠的产品已经齐备。如果一定要自己生产了才能使用，这是领着天下人疲于奔命。所以说：有人劳心，有人劳力；劳心者管理人，劳力者被人管理；被人管理的供养别人，管理人的被人供养，这是天下通行的道理。”

孟子举尧舜禹等圣人为例——他们也不可能自己耕种
“在尧的时候，天下还不太平，洪水横流，到处泛滥。草木茂盛，禽兽繁殖，五谷不收，禽兽威胁人类。尧为此忧虑，提拔舜来治理。舜派益掌管火政，益放火烧山泽，禽兽逃散。禹疏通了九条河，治理了济水、漯水，引流入海；开通了汝水、汉水，疏通了淮水、泗水，引入长江。然后中国才能耕种吃饭。那时候，禹在外面八年，三次经过自己家门都不进去，他想耕种，可能吗？
“后稷教百姓种庄稼，种植五谷；五谷成熟了，人民才有了食物。人这个东西，如果吃饱了、穿暖了、住安逸了却没有教化，就接近禽兽。圣人为此忧虑，让契担任司徒，教给人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。尧说：‘安抚他们，教导他们，纠正他们，帮助他们，使他们自得其道，再进一步救济恩德给他们。’圣人如此为百姓操心，还有空去耕种吗？
“尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。而把一百亩田种不好作为自己忧虑的，那是农夫。分财物给别人叫做惠，教人向善叫做忠，为天下找到人才叫做仁。所以把天下让给别人容易，为天下找到人才难。孔子说：‘尧作为君主真伟大啊！只有天最大，只有尧能效法天，他的德行浩荡无边，百姓都不知道怎么赞美他！舜真是个好君主啊！拥有天下却不把它当私有。’尧舜治理天下，难道不用心思吗？只是不用在种田上罢了。”

孟子批评陈相背弃师学
“我只听说过用中原文化去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。陈良是楚国人，却喜爱周公、孔子的学说，北上到中原求学。北方的学者，没有能超过他的。他可以说是豪杰之士了。你们兄弟跟随他几十年，老师一死就背叛了他！从前孔子去世，弟子们守丧三年后收拾行李准备回家，临行前去向子贡作揖告别，相对而哭，都哭得说不出话，然后才回去。子贡又回到墓地，在祭场上盖了房子，独自又住了三年，然后才回去。后来，子夏、子张、子游因为有若长得像孔子，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他，勉强曾子同意。曾子说：‘不行。就像用江汉的水洗过，又在秋天的太阳下晒过，洁白光亮得没有比得上他的了。’如今那个说话像伯劳鸟叫的南方人，非议先王之道，你们却背叛自己的老师去学他，这和曾子的做法差得太远了。我只听说过从幽暗的山谷飞到高大树木上的，没听说过从高大树木飞进幽暗山谷的。《鲁颂》说：‘戎狄要抵御，荆舒要惩罚。’周公尚且要抵御他们，你们却去学他们，这也算是不善于改变了吧。”

陈相这个背弃师学，叫做不善变
基础性批判之后，记录两人的辩论：陈相“市价一律”论，对孟子“物之不齐”

陈相说：“按照许子的学说，市场上的价格就会统一，整个国家没有欺诈。即使让五尺高的小孩去市场，也没有人能骗他。布帛长短相同，价格就一样；麻线丝絮轻重相同，价格就一样；五谷数量相同，价格就一样；鞋子大小相同，价格就一样。”
孟子说：“物品千差万别，这是客观事实。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你把它们强行拉平，这是在搞乱天下。大鞋小鞋同一价格，谁还肯做大鞋？按照许子的学说，是领着大家一起作假，怎么能治理好国家？”
市价一律是相率而为伪

这一节中涉及到的社会分工（要合理）之理——交易双反不算彼此伤害、劳心劳力，尤其有现实意义。交易以不彼此相伤为限的基本道理，在现时社会生活抛弃。
所涉及的各业职守之理——人需要吃喝拉撒，也需要父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这些东西都不是自己来的，需要有人分工去做。在现代被抛弃滥用。
所涉及的文化自信，犹如照妖镜，照见我们现时的极端丑陋
所涉及的“市价一律”以及“并耕而食，饔飨而治”，也深刻照见我们在困顿中的不合适期待。
想起那句流行的话，都5000年了，在我们眼里，天下不再有新鲜事。我们以“现代”的优越性，来崇高我们的思想，终究会成为“滑稽人做滑稽事”。

向祖宗学习，作为来祖宗。

流水拨动琴弦

老师领读第五周第四天：

陈刚 6/10 07:19:13
今天第五节，是孟子和墨家学者之间的辩论

墨家和儒家有一个基本对立——墨家“兼爱”与儒家“差等之爱”
墨家学者夷之通过徐辟（孟子的弟子）请求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，但现在我还病着，等病好了，我主动去看他，他不必来！”
过了些日子，夷之又请求见孟子。孟子说：“现在可以见了。不直说，真理就显现不出来；我就直说了吧。我听说夷子是墨家学者。墨家办理丧事，以节俭为原则。夷子想用这个原则改变天下，难道他认为不这样就不可贵吗？然而夷子埋葬自己的父母却很丰厚，那便是用自己看不起的方式来侍奉父母了。”
徐辟把这话告诉夷子。夷子说：“儒家讲：‘爱护百姓如同保护婴儿’。这句话是什么意思呢？我认为，爱是没有差等的，只是施行起来从父母开始罢了。”
人与人之间的爱是没有差别的，只不过亲人之间隔得近，输出的时候从亲人多些而已

徐辟又把这话告诉孟子。孟子说：“夷子真的认为人们爱自己哥哥的孩子和爱邻居的婴儿是一样的吗？
婴儿爬着快要掉进井里，那不是婴儿的过错。人们在这个时候的恻隐之心，是对无辜替人受过的反应
不是爱的本体
是爱的发展
而且天生万物，使它们只有一个根本，而夷子却有两个根本。
对邻家婴儿的同情，不等于对自家孩子的爱等同

人的爱有本有末：对亲人的爱是根本，然后推及他人。夷子主张爱无差等，等于把亲人和他人同等看待，这就成了“二本”（两个根本）。
上古不葬亲者最终羞愧掩埋的故事，说明：人对自己父母的遗体被吃有天然的、不可遏制的痛心，这才是“一本”——爱有亲疏差等，是人的天性。
徐辟把这话告诉夷子。夷子怅然若失，过了一会儿说：“我受教了。”

陈刚 6/10 07:30:22
他们核心争论三点：

1、墨家“兼爱”与儒家“差等之爱”
墨家主张“兼相爱，交相利”，爱无差等。儒家主张爱有差等，由亲及疏，推己及人。孟子用“一本”与“二本”批评墨家：如果爱无差等，那对父母和对他人的爱是一样的，这违背了人的自然情感（如不葬亲者看到父母遗体被吃时的羞耻感）。
2、厚葬 vs 薄葬
墨家以薄葬为道，夷子却厚葬其亲，自相矛盾。孟子抓住这一矛盾，指出：你实际上也做不到不爱自己的父母，墨家理论是“二本”。
3、“施由亲始”不能自圆其说
夷子试图妥协：“爱无差等，但施行从亲开始”。孟子反驳：如果爱真的无差等，那从谁开始都一样，为什么偏偏从亲开始？这说明你内心深处还是把亲人放得更重。这正是“一本”——爱以亲为本，然后外推。

这一节是儒家与墨家关于“爱是否有差等”“丧葬厚薄”的核心辩论，充分体现了儒家以血缘情感为基础的伦理观。
儒家和墨家的不同，深刻的投射在现代。还是那句话啊，现代没有新鲜事。我们没有发明什么新的生活方式，几千年前都发生过并且正误造就明确。

流水拨动琴弦

第五天 滕文公下
第一节
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”

第二节
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

一、查字
1.旌：旌，篆文（㫃，旗帜）（生，萌发、冒出），表示从旗杆顶部生出。造字本义：名词，插在旗竿顶端的装饰性的动物尾巴或羽毛。
2.嬖：bì辟，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中的“辛”的误写。嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。篆文误将甲骨文字形中“辛”和“人”所构成的写成“辟”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。
3.淫：“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。
4.移：“迻”是“移”的异体字。移，篆文（禾，庄稼）（多，高于平均数），表示庄稼多而密集。造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处。
5.屈：出，既是声旁也是形旁，表示离开住所。屈，金文（尾，会阴、屁股）（出，离开住所），表示离开住所排泄。篆文承续金文字形。造字本义：动词，离开住所，在户外半蹲着翘着屁股排泄。

二、正音朗读

三、翻译
第一节
陈代说：“您不愿意去见诸侯，似乎气量小了些；如果现在去见一下诸侯，从大的方面来说，就能凭借他们推行王政，从小的方面来说，就能凭借(他们)富国强兵而称霸于世。何况《志》上说：‘屈曲一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。”孟子说：“从前齐景公田猎时，拿饰有羽毛装饰的旌旗召唤管山林苑囿的小吏，小吏没有去，就想杀掉他。孔子知道后说：‘有志之士不怕自己身处沟壑，勇士不会害怕抛头颅洒热血。’孔子会取哪一种呢？取不召唤就不去的那种。如果不待其召唤就前往，那算什么呢？而且你所谓的屈曲一尺而所伸直的却是八尺，那只是从利益观点出发说的。如果要说利，那么屈曲八尺而伸展一尺有利，难道也能做到吗？从前赵简子派王良为他宠幸的小臣奚驾车田猎，一整天也打不到一只鸟。宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最差的车手。’有人把这话告诉了王良，王良说：‘请让我们再来一次吧。’奚勉强同意后又去，一早上就捕获到十只鸟。宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最优秀的驾车手。’赵简子说：‘我派他专门为你驾车。’便告诉了王良。王良不同意，说：‘我按照规矩赶车奔驰，终日捕不到一只鸟；不按照驾车的规矩赶车，一早晨却捕获十只鸟。《诗经》上说：“驱车驰马极熟练，放箭有如椎破物。”我不习惯替小人驾车，请不要让我做这份差事。’驾御战车的人尚且羞于与奚这样的射手合作，即便合作得到的鸟兽多得象山丘一样，也是不屑做的。如果改变自己的原则去顺从别人，那又算什么呢？并且你也弄错了，弯曲自己人生道路的人，是不能矫正别人的人生道路的。


第二节：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走着天下最正确的道路—义。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气有作为的男子。”

四、阅读心得
好个坦荡荡的大丈夫之气！