吴迪星的《大学》读书笔记

Wudixing

第五周第七天

一、原文

唯仁人放流之，迸bèng诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

二、查字正音

唯：造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。动词：一味模仿附和，没有自己的观点和语言。副词：只有，只是，仅仅，绝对，别无选择地。

仁：造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。形容词：博爱的，慈善的，包容的。
放：造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。动词：解除控制，任其自由。

流：造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。动词：不受约束地到处活动。

迸bèng：造字本义：动词，众人齐奔。动词：液体或物体猛烈散射。

诸：造字本义：动词，众多人自由发问讨论。代词与介词的混合词：相当于“之于”。

夷：造字本义：动词，猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套捕猎。名词：善于下套捕猎的东部民族。

三、朗读

见微盘

四、翻译

只有厚道博爱的人能把这样的人进行流放，流放到四方偏远之地，不能在国中同住。这就叫只有厚道博爱的人能善待人，也能惩治人。

五、阅读心得

爱憎分明的仁人，任用和亲近能容人的人，流放疏远不能容人的人，这样才能化民成俗，才能很好的治国。

Wudixing

【师说】

对有技之人，恶而媢疾，对彦圣之人，俾不通而违。不能容而不能保我子孙黎民的殆官，应该怎么办？谁来办？
殆，胎死腹中的意思
所谓殆官，是能让子孙黎民胎死腹中的官
都不是成年以后跟你战死
而是你在还娘肚子里就把你弄死
殆官就是专门这么跟我们干的官，有能力和条件这么干，也有意志这么干的官
他们是现实的敌人，是离我们最近的，内部的敌人，并且居于内部高层
所谓高层就是决策层管理层，有权利和力量强迫我们自己胎死腹中的位置上的人
这种官，怎么办？谁来办？
在正常有道，有德善之宝的天国之内，这种官不是多数，是极少数
办理这种殆官，唯仁人
上通神下接物之人
前面讲的守土保民之人
有德天国之内，这样的“仁人”往往是重臣大臣，多数臣，掌握着一国的主要力量，能够代表子孙黎民
所以他们有能力和条件也有心愿去办理那些殆官
怎么办呢？
流：从体系中驱逐、隔离、使之远去，源流之流。就是要拿下


《说文解字》：，水上旅行。
像是人体的排异反应
水体的排异反应
自净自洁
从文明体、国家共同体中驱逐
放：从空间上拉开距离并建立隔离

《说文解字》：放，驱逐。
全部驱逐流放到四夷之地
类似于垃圾处理，集中驱赶到垃圾场
古代国家治理，中央之国是国君直接管理的地方，周边东西南北是夷戎蛮狄
夷戎蛮狄四夷之地
大臣重臣住在中央之国，殆臣就从这里赶出去，全部赶出去，从文明核心体自净排泄出去，从文明活动的中心场所转运到文明社会的垃圾场
不与同中国，跟不共戴天一个意思
这里不是共戴天，是共与一国
良臣作为天国之宝，不但自己守土保国，还能旅行共同体的自净之能
唯仁人为能爱人，能恶人。
以上是在臣位的仁人，不在臣位的仁人做什么，怎么生活？看后面会怎么说。
以上：第七天 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

Wudixing

第六周第一天

一、原文

见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

二、查字正音

贤：造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。

举：造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。动词：众人认同，推选。

先：造字本义：动词，抢在他人之前到达。副词：更早地，提前地，在前面。
命：造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。名词：限度，定数，范围。

退：造字本义：动词，餐毕下桌离席。动词：回还，还回。
远：造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。形容词：距离特别长的。
过：造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。名词：出格行为，错误。

三、朗读

见微盘

四、翻译

见到贤德君子却不能举荐，举荐了却也不能优先任用，就发出权威性的指示；见到不善的小人却不能退还撤离，撤离了也没有驱逐得很远，是属于过错。

五、阅读心得

对于贤德的君子和不善的小人是截然不同天差地别的对待方式，

Wudixing

【师说】

作为天国之宝，利臣能爱人，能恶人，遇彦圣能不违不俾而通，遇殆臣能放流之，迸诸四夷，不与同中国。
见贤而不能举，遇到彦圣荐而无法成功任用；举而不能先，任用而不能就其德；命也，这是天意。
是时机和条件不成熟
天授时地有财人出力
老天爷不授时下令，时令不到，举荐无功。
遇到不善之人（包括殆臣）不能够罢退，不能将他疏远到文明和权力的边缘之外，使其无法再为害，这是为臣之过错，是使自己和天国走向死亡的行动。
做举荐之事要守天时，做罢退之事要立场坚定
爱憎分明立场坚定
爱与憎，是有标准的
爱与恶
以上：见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。



“爱”与“恶”并非主观好恶，而是基于“贤”与“不善”这一关乎共同体福祉的客观标准。
这些年流行一个说法，细细品来毒害很重：家是讲情不讲理的地方
修身齐家治国平天下，一颗诚心灌注
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
德真、德余、德长、德丰、德普
都是仁人
仁人者举贤除殆
爱憎分明立场坚定
回想过去的父亲，是威严的、理想化的、一人一家命之所系
过去的母亲，是慈惠恻隐的、养人性人正的、镜映的、遂一家人生成的
讲情不讲理，跟这个还是格格不入的
秉持讲情不讲理的父母都是殆臣，家的坏人
对家有过



奔向死亡为“过”






进一步反思流行观念和政策对家庭的态度，后背发凉

李影 12/22 08:34:07
@陈刚  之前我也思考过这个问题，爱憎分明不就又陷入二元对立吗？那就远离中庸了吗，现在明白了，爱憎分明的标准原来不是以主观来判断的，包括通常说到的好恶心，这也是主观的意志。

陈刚 12/22 08:34:09
立法让公安介入所谓家庭暴力，是借用公权力扼杀家庭养人造人的根本能力

陈刚 12/22 08:36:24
个人位这个标尺，测量出来的，从来都是坏事错误和伤害

陈刚 12/22 08:36:48
像一个有色眼镜，看啥都是那个颜色

李影 12/22 08:37:55
@陈刚  昨天在理解这段话的时候，觉得放在个人修身上，遇到贤良的人都会自动的想靠近跟随，遇到不善的人，都会自动远离他，好像更多的也是一种主观的感受，包括自己自身的一些不良的恶习，也相当于是不善该远离了，但是也还是会纠缠，也显示了内心的立场还是不够坚定

陈刚 12/22 08:38:04
而之所以成了这个颜色的眼睛，本身就是“伤害”所致——眼睛做成了偏光凌镜，这是对眼镜的伤害

陈刚 12/22 08:40:19
个人位这个标尺，因为这个位是从系统中撕出来的，扯出来的，记录的只是撕扯的伤与痛，他所见到的一切都是伤痛

陈刚 12/22 08:41:29
定义个人位，应该由事来完成

陈刚 12/22 08:41:32
人事互相定义

陈刚 12/22 08:41:41
人不能有人来定义

陈刚 12/22 08:41:46
由事

陈刚 12/22 08:42:10
事不能由事来定义，由人

陈刚 12/22 08:42:25
人事不能有人事来定义，由职

陈刚 12/22 08:43:01
职不能有人来定义，也不能由事来定义，由务。

陈刚 12/22 08:43:11
人事职务

陈刚 12/22 08:43:43
人事职务不能有人事职务单独或者联合来定义

陈刚 12/22 08:43:50
由学来定义

陈刚 12/22 08:44:20
学，从世界信息中获得实践知识

陈刚 12/22 08:44:26
所谓人之所得

陈刚 12/22 08:44:30
德

陈刚 12/22 08:44:34
人事职务学

李影 12/22 08:48:33
@陈刚  人事职务学原来是这么来的，这样确实视野就宽广了许多，感觉很得力








陈静 12/22 11:21:50
@陈刚  老师，关于这点还请更深入具体讨论下。因我多年前关注女性家暴话题，并在此领域一直积极推动司法机关介入保护女性权益。虽智性上理解您的观点，但情理上还没完全转过弯来。

李培香 12/22 12:26:43
@陈刚 老师讲的时令，我昨天没有理解到。

李培香 12/22 12:28:34
听了老师的讲解，心里觉得很通透。

陈刚 12/22 12:55:45
@李培香 嗯，看到你引用之后，我发现说时令不到是不合适的

陈刚 12/22 12:56:16
这样说的话容易导致懒惰懈怠

陈刚 12/22 12:56:36
是对时令的运用不到位，与时令的节奏不合

陈刚 12/22 12:58:13
@陈静 你顺着前面那个讲述逻辑，顺下来就是通的

陈刚 12/22 12:58:29
把自己从曾经的工作经历的感受当中退出来
陈静 12/23 08:17:57
@陈刚 放下过往的经验和感受，确实更容易理解。家庭作为一个可以独立运行的个体的功能，被外来的法治所蛮横破坏。

陈静 12/23 08:21:36
@陈刚 但是如果不讲情而讲理，我就容易守不住水位要窜到火位去。这点结合生活实际，还没有磨透。

陈刚 12/23 08:41:29
水位的理就是水纹啊

陈刚 12/23 08:41:42
不是有一种说法叫外圆内方吗

陈刚 12/23 08:42:11
内方方的是通常说的理，通神嘛

陈刚 12/23 08:42:56
外圆圆的是遵循万物本性，各表其表

陈刚 12/23 08:43:23
情理不能分开，然后取舍

陈刚 12/23 08:43:45
就像天地不能分开，然后取舍一样

陈刚 12/23 08:43:56
表里不能分开，然后取舍

陈静 12/23 08:53:32
不能只执一端，只执一端就会失之偏颇。

Wudixing

第六周第二天

一、原文

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑zī必逮dài夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

二、查字正音

拂：造字本义：动词，古人挥手挥袖表示否定、拒绝。
性：造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。名词：事物的本质特点。

菑zī：造字本义：动词，不耕而种，在洪灾过后的潮泥上直接种植庄稼。

逮dài：造字本义：动词，追赶并抓捕走兽。动词：追捕罪犯，抓捕。动词：赶上，到达，及至，等到。

夫：造字本义：名词，系束头发、并用发簪固定头发的成年男子。代词：那，他，彼 fú 。

骄：造字本义：形容词，马匹高大。形容词：不驯服的，傲气的，猛烈的。
泰：造字本义：动词，用净水泼身，去污驱邪，祈祥求福。形容词：舒适的，安适的，安宁的。

三、朗读

见微盘

四、翻译

喜欢人们都厌恶讨厌的，厌恶人们都喜爱偏好的，这是违背人性的，灾难必定要落到自己身上。所以做国君的要符合天地大道，如果忠诚信义就能得民心，如果骄奢放纵就会失去民心。

五、阅读心得

继续在讲治国平天下，国君要和百姓之利相一致，百姓的好恶相一致。

Wudixing

【师说】

利臣殆臣，他们的本质是什么呢？
与人性之好恶之间的一致性问题立场不同
喜欢人性所厌恶的，和厌恶人性所喜欢的，这是和人性作对
必有灾祸上身
丧失了“诚”的通道
心中便不会再盛装人性（忠）
信便失去了阴符
符不合，信不生
忠诚忠信
诚而忠，忠而信
才可以持守大道
内心傲慢行为奢侈放肆，失去诚、忠、信，便会失去大道
殆臣利臣由此分野
以上：好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。



AI的这个链条，拂人之性 → 失诚 → 失忠 → 失信 → 失大道 → 灾祸及身，拂人之性倒因为果。理解的时候注意一下。AI 理解不了今天的内容

Wudixing

第六周第三天

一、原文

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。

二、查字正音

生：造字本义：动词，草木破土萌发。动词：从无到有，出现。

财：造字本义：名词，金钱及有通货价值的重要物品。

众：造字本义：名词，合群生活的广大人群，百姓。

为：造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。动词：劳动。动词：当作，担任

疾：造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。形容词：快速的，急速的。

舒：造字本义：名词，居住得心情顺畅的宽敞建筑。形容词：宽敞的，畅达的，安适的，徐缓的。

发：造字本义：名词，人或动物头上的长毛。动词：进展，扩大，兴旺。

三、朗读

见微盘

四、翻译

创造财富是有规律和法则的，去创造生发的人多，使用消耗的人少，劳动时快速积极，使用的时候舒畅安适，那么财富就会一直保持富足的状态。仁人用财富来让自身兴旺发展，不仁的人用自身的消耗来积累财富。

五、阅读心得

德是本，财是末，这一句在讲如何创造和使用财富。

Wudixing

【师说】
国有国本，德人土财用
天国之本善德，天人之本善仁
国土和国财、国用之善怎么回事呢？
生产财富的人要多（鼓励生产，扩大生产队伍）。
食之者寡：消耗财富的人要少（精简非生产性人员，尤指冗官、冗费）。
为之者疾：创造财富要高效迅速（不误农时，提高效率）。
用之者舒：使用财富要舒缓有度（量入为出，留有储备，不挥霍不吝啬）。
财恒足：财富便能长久保持充足。
鼓足干劲、力争上游，多快好省的建设社会主义
精兵简政
丰衣足食
仁者视财富为 “工具” ，用以践行仁道——散财以聚民、兴教、济困（如前文“财散则民聚”），从而成就自己的德业与声名（“身”）。财富在他手中流动，最终回流并增益于他的道德生命与社会价值。
“发身”：修养、彰显、成就自身德性与名望。
不仁者则视自身（生命、德性、名誉）为 “工具” ，用以追逐、积攒财富——不惜牺牲健康、人格、信誉去牟利，甚至以身试法。他成了财富的奴隶，财富的增长伴随着他人格的矮化与生命意义的枯竭。
“发财”：聚敛、增殖财富本身。
“生众食寡，为疾用舒”描述了一个高效且可持续的共同体新陈代谢：生产细胞活跃，寄生细胞稀少，能量转化迅速，能量储备充足。
仁者是“财富的流通与升华通道”：财富流经他，不仅未被截留，反而被转化为德政、教化、民生福祉，滋养了整个共同体，并最终升华了他自身生命的意义（发身）。他是财富的“增值中转站”。
不仁者是“财富的淤塞与腐败终端”：财富流向他，便被其私欲吸附、淤积、腐败，不再流通。他自身的人格（身）成了财富的囚徒和祭品。他是财富流动的 “死胡同”与“癌变点”。金钱如粪土，就是他们搞出来的
强调生产性就业、精简政府、提高效率、稳健财政。这不仅是古典智慧，也是现代健康经济体的基本特征
应致力于扩大创造价值的团队（生之者众），减少管理层级与浪费（食之者寡），创新高效（为之者疾），并保持财务稳健、投资长远（用之者舒）。
你是在 “以财发身”——用财富实现个人成长、家庭幸福、社会贡献，从而让生命更丰盛？还是在 “以身发财”——透支健康、牺牲原则、异化人性，沦为追逐财富的工具？这是对我们个人生活的终极追究。
以上：生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。

Wudixing

第六周第四天

一、原文

未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

二、查字正音

仁：造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。

义：造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。名词：仁道，公理，真理。

终：造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。名词：结局，结尾。

府：造字本义：名词，官方藏放财宝的建筑，国库。名词：政治中心，官署。

库：造字本义：名词，用于专门停放战车、马车等大型物资的宽敞建筑。名词：大量贮放货物的建筑。  

三、朗读

见微盘

四、翻译

国君喜好仁德而百姓却不爱忠义，是没有的；喜好公理和仁道却不把事情善始善终，也是没有的，官署储存的财物却不属于国家，也是没有的。

五、阅读心得

务本就自然能治理好国家，做好事情。

Wudixing

【师说】以身发财本末颠倒，以财发身仁义终事
天国之内，有德有人，有人有土，有土有财，有财有用
国之有德，臣比有仁（上通神下接物），臣善仁必宜仪天下，则天下有义
天下人都有义，则乾坤天清地宁，则事事必成
上德-臣仁-民义，一国之内不会有办不成的事
为什么会这样呢？
素书说：德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
如此天国之内的财用，便不会有什么不合天理的了
财富来源之正：财富因“义事”而积累，非由苛暴掠夺而来，故其来源正当（“其财”）。
财富归属之安：此财富为民心所向、民力所成，自然安稳地归属于此仁政共同体，不会流失或遭遇反抗。
财富目的之善：此财富将必然被用于“仁”与“义”的事业（养民、教民），而不会被滥用或私藏。因其生成、汇聚与使用的全过程，都在“仁—义”的道德秩序笼罩之下，故曰“非其财（不义之财）者，无有也”。
德：懂道理，能通神
仁：做正事，会做事（上通下接）
义：有是非，赏善罚恶
府库之材有“德”，有“仁”，有“义”
所以，未有府库财非其财者也。
以上：未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。