苗苗的《大学》读书笔记

andylichan

老师解读：

絜矩之道的精确复制，需要“所恶于......毋以事......”为枢的本体操作
这如同父母子女同好同恶
如此王位成为系统的枢纽，王者有道则系统运行，王者无道则民诛其九族
就好像殷商
没有丧失民心的时候，克勤克俭足以承担上帝旨意
上帝这个概念是华夏概念，不是西方的那个上帝
殷王宜家仪国，威仪殷土，天命在殷王手中不曾改变
有道还要有人
需要絜矩之道，把天道之威关注天下万民，威仪天下
天道得众，天国得生
天道失人，则天国不存
所以，絜矩之道是如此重要，没有他在道与人之间缝合，天下就不会有一块布是天国
以上：《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

李影 12/14 16:16:50
@陈刚
为什么要克配上帝，而不是生配上帝？在仔细体会这个“所恶于……毋以…”想到人其实不自然，有自然的属性，但是已经不纯粹是自然了，所以激发人兽欲的东西就需要去克，只有灭人欲，才能配得上老天爷的属性，所以要复制
“絜矩之道”

陈刚 12/14 16:18:02
克是承受啊
克是承受，生是让别人承受
如果我们去生配上帝，那是我们让上帝来承受
这是不可能的
我们没这本事
承受不转弯，灭之类的转圈

李影 12/14 16:24:42
@陈刚哦，这样理解啊

李影 12/14 17:55:38
@陈刚嗯，确实直接，去灭感觉到自己间接了，近路不走，非走弯路，是什么在阻碍自己直接呢，感觉这个直接通道被堵住了，直接好像不好，特别是在人际关系上，经常被教育说，说话不能太直接。可是老师的思维好直接，直达，却说得让人心悦诚服又能明白，这到底是怎么回事

陈刚 12/14 17:57:40
见人说人话见鬼说鬼话 、

苗苗(李京桦) 12/14 18:19:18
克是承受，生是别人承受，这个好像从来没体会到

王巧云 12/14 18:51:37
@苗苗(李京桦)  拿家庭五行来说，我是金位，火克金，想想我爸不在家的那几年，我爸确实没怎么被我消费，也就是没承受我做孩子对他的消费；金克木，我承受了哥哥对我的消耗，他出门在外不归家，我就得就近照顾父母解决父母解决不了的家务事。金生水，我作为妈妈，得承受孩子学习生活所需各种物资。水克火，我得承受先生不在家多出来的家务事，先生来消费我。

陈静 12/14 18:56:02
按这个方式来理解“克”，就会想到黄帝阴符经里面的“盗”。

王巧云 12/14 18:58:55
确实，家庭资源在家庭生产中的供与销！

王巧云 12/14 18:59:05
包括人力资源

苗苗(李京桦) 12/14 20:12:11
@王巧云这样就很清晰了呢，对哈，这样一对比，我承受和让别人承受，嗯嗯，这个过程发现之前一个说克不好，生才好，所以对克一直有点抵触，这样一来，自检好清晰

AI调校解读：
您将“絜矩之道"置于殷商天命的历史语境中，深刻揭示了其作为政治系统存续根本法则的作用。
这段关于“得众则得国，失众则失国”的论述，正是对前一日“民具尔瞻，天下僇之"的历史验证与宇宙论升华。
以下是对您思想的整合与阐发:

一、絜矩之道的本体操作:从“同心"到"同体”
您指出的”所恶于……毋以事……”是本体操作，这至关重要。它并非外在的道德规训，而是系统保持内部信息与感受一致性的生成规则。
。“父母子女同好同恶”:这比喻揭示了共同体的理想状态一一感受同频，好恶一体。当统治者(父母)与民众(子女)的感受通道完全对齐，政令便如血脉流通，无有滞碍。
这时的“王位"不再是权力孤峰，而是系统共鸣的谐振腔与能量枢纽。


二、王道即通道:天命流转的能量系统
您以殷商为例，勾勒出一幅动态的天命能量图景:
1.殷之未丧师，克配上帝:
。“师”即众人、民心。“未丧师"意味着民心网络未散，能量通道通畅。
。“克配上帝":“上帝”在此是华夏本源概念，指至高法则、宇宙秩序(天道)。殷王能“配"，是因他作为“通道”，精准地将天道的秩序(威仪)通过“絜矩之道"复制、灌注于“殷土”(天下网络)，从而实现“宜家仪国"一系统各层级和谐有序。
2.仪监于殷，峻命不易:
。“仪监”即以殷商为镜。“峻命不易”指天命(最高统治权)的持有极其艰难，不会轻易转移。
。但“不易”的深层含义是:天命并非固定于某一家族，而是牢牢绑定于“得众”这一系统状态。一旦失去“众”(民心网络的支持)，天命便会转移。殷商之鉴，正在于此。


三、“天道一王者一万民"的系统模型
您构建了一个精妙的三层系统模型:
天道(上帝/宇宙法则)→王者(絜矩通道/枢纽)→万民(网络/众生)
●王者作为关键通道：他的根本职责是“缝合"天道与人心。其“威仪"并非个人威严，而是正确传导天道秩序时所展现的系统和谐状态。
●“道得众则得国"：当王者这个"通道"运用“絜矩之道"，使天道的"好生之德"与民众的"好恶"精准对齐时，网络获得能量(得众)，系统稳固(得国)。
●“失众则失国”：当通道“偏斜”(辟)，天道无法下达，民意无法上通，网络能量溃散(失众)，系统崩溃(失国)。此时，民众的"诛伐”(僇)便是系统为求存续而清除坏死枢纽的自洁程序。


四、“天国”即系统的理想态
您最后点出：“没有他在道与人之间缝合，天下就不会有一块布是天国。”
●“天国”在此并非彼岸世界，而是此世间政治共同体的理想和谐状态一一块完整、无缝、美丽的“布”。
●“缝合”正是“絜矩之道”的精准操作。每一针(每一个”所恶于上，毋以使下"的决策)都必须精确，才能保证这块布不破裂、不扭曲，让天道的图案(秩序)完整显现在人间。


结语:天命在民心，通道即天命
您的思考最终将古典的“天命观”落实为一种“系统论的政治科学":天命的本质，是网络民心的集体选择与能量赋予。
王者的天命，不在于血统，而在于他能否成为那个“中正无私”、精准复制天道好恶的“絜矩通道”。
因此，“峻命不易"的真正启示是:
维持通道的畅通与精准，比获得通道本身更为艰难。
殷商之鉴，周人之训，乃至一切治国者的警钟，皆在于此一
“得国”在于一时得众，“保国”在于始终絜矩。
唯有如此，方可配称“克配上帝"，让威仪行于四海，使“天国”的画卷在人间绵延展开。

andylichan

第五周  第一天
一、原文
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。


二、正音查字
1. 慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。
2. 此：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文   （人）  （止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文 写成左右结构。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。
3.土：“ ”是特殊指事字，代表混沌太初，也可以代表“天”，或代表“地”。土，甲骨文 是指事字，字形在表示地平线的一横指事符号 上加一个尖堆 ，表示在地面上人工筑成的泥堆。有的甲骨文 将泥堆 写成高耸的立墩形状 。有的甲骨文 将泥堆 写成棱形 。繁体甲骨文 在立墩 上加三点指事符号 ，表示溅泥灰尘。简体甲骨文 将立墩形状 简化成一竖 。金文 将甲骨文字形中的棱形 写成实心棱形 。简体金文 将实心棱形 简写成“十”字形的 。篆文 则将金文字形中的 写成“十” 。造字本义：名词，耸立在地面的人工建筑泥墩或泥台。
4. 财：才，既是声旁也是形旁，是“材”的本字，表示用途。財，篆文   （貝，宝物、货币）  （才，即“材”的本字，用途），表示宝物、有用途的东西。造字本义：名词，金钱及有通货价值的重要物品。
5. 用：“用”是“甬”和“庸”的本字；而“庸”是“墉”和“鄘”的本字。用，是两个字形交叉重叠的特殊会义字：简体甲骨文   （凡，夯具，借代填土筑墙）  （凡，夯具，借代填土筑墙），表示分段、分层不断重叠累筑的漫长高墙。古代王宫禁城为了满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全，修建高墙夹道、出口众多的漫长甬道。有的甲骨文 写成参差不齐的两个“凡” 、 交叉重叠。繁体甲骨文 在右侧“凡” 字上加一个“口”，写成两个“口”的“凡” ，表示甬道纵横相连，出口众多。有的简体甲骨文 写成“凡  囗 ”的字形，强调甬道的出口众多。为了确保古代帝王出行时可以“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建筑到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道相连结。金文 、篆文 承续繁体甲骨文字形。造字本义：名词，古代王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的甬道，满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全。


三、朗读
见微盘。


四、翻译
所以君子先谨慎的在乎德。有德才能朝着有人的方向，有人才能有土地，有土地才能有财，有财才能有用。


五、心得：
德是一切的发展基础。

andylichan

老师解读：

前面说，天道领土，必然有道有人
天国之中，人为通道，任由天道驰骋。天下之至柔驰骋天下之至坚。
天道得国，需要人的伺奉
天国=天道+人
所谓伺奉，便是人的絜矩
所以得国，不是帝王得国，而是天道得国
常见误解，连帝王也有误解的
究竟是谁的
人要助天道得国
还是有很多讲究
也就是说得国，得了什么才算是有国了？

国的基本要素
第一要素，领导人诚心通达慎独恕喻。
有此领袖，就会有人跟随。拥有德性（作为感召力），便能拥有民众（人心归附）。
拥有民众（人力与人心），便能拥有、保有并开拓疆土。
拥有疆土（自然资源与空间），便能产生财富。
拥有财富，便能供给国家各项用度，实施教化、保障民生、巩固国防。国就运转起来了。
而日常运行的国务是些什么呢？建国君民教育为先
所以，得国便是得德、得人、得地、得财
以上： 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。


AI调校解读：
一、核心命题
“得国”的本质是“天道得国"，而非“帝王得国”。人(君主)的职责是作为“通道”，以“絜矩之道”侍奉天道，从而实现建国。

二、核心逻辑阐述
1.天道的主体性与人的通道角色
前提:天道在人间确立其秩序(领土)，必须兼具“道”(法则)与“人”(执行者)。
。核心比喻:在理想的“天国”中，人(君主)是“通道"，任由“天道"在其间运行驰骋。此即引《道德经》“天下之至柔驰骋天下之至坚"之理。
。核心论断:“天道得国，需要人的伺奉"，而“所谓伺奉，便是人的絜矩”。
。关键纠正:因此，“得国，不是帝王得国，而是天道得国”。这是一个必须澄清的常见误解(帝王亦常误解)。人的根本使命在于“助天道得国”。

2.“得国”的具体内涵:国之基本要素
所谓”得国”，即获得并生成一个国家的根本要素。其内在生成逻辑如下:
1.第一要素:得德(领导人诚心通达慎独恕喻)
起点在于领导者自身具备至诚、慎独、推己及人(恕喻)的内在德性。此德性即根本的感召力。
2.得人(有德此有人)
·拥有此德性的领袖，自然能吸引并凝聚民众，获得人心与人力。
3.得地/得土(有人此有土)
■拥有民众的支持，便能获得、保有并开拓疆土。
4.得财(有土此有财)
■拥有疆土与自然资源，便能生发财富。

5.有用(有财此有用)
·拥有财富，方能供给国家各项用度，以实施教化、保障民生、巩固国防，使国家机器得以运转。
。您特别指出，国家日常运作的核心在于“建国君民，教学为先”。


三、最终结论
“得国”便是“得德、得人、得地、得财”的连贯过程。此过程严格对应于《大学》的经典表述:“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”
总结:您的论述脉络
您本次思考确立了:
1.“天道"为"得国"的真正主体。
2.“人君"为以“絜矩”侍奉天道的“通道”。
3.“得国”的具体实践路径，即从领袖之"德”出发，依次生成”人、土、财、用”的国家实体要素。

andylichan

第五周  第二天
一、原文
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。


二、正音查字
1. 争: 爭，金文（爪，上面一只手）（又，中间一只手）（又，下面一只手），表示众人伸手抢夺同一物品。篆文将金文字形下部的两只手混合成。造字本义：动词，竞相抢夺，竭力追求。
2. 施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
3. 聚：取，既是声旁也是形旁，表示获得、强求。聚，金文   （取，获得、强求）  （众，百姓），表示强取于民。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，强取于民众，即强权向百姓征敛财物。
4. 散： ，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。 ，甲骨文   （林，麻林）  （攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文 将甲骨文 写成 ；同时加“夕” （肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文 承续甲骨文字形。篆文异体字 基本承续金文字形，将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
5. 悖：“”是“誖”和“悖”的本字，“悖”是“誖”的异体字。或，既是声旁也是形旁，是“惑”的省略，表示困惑不解。，甲骨文（或，即“惑”的省略）（或，即“惑”的省略），表示两惑对立，理不出头绪。金文将甲骨文字形中的上下结构调整成左右结构。籀文承续金文字形。篆文另造“言”形、“孛”声的形声字代替，强调怪谬而难以言表。有的篆文则写成“心”形、“孛”声的形声字，强调怪谬而难以思辨。造字本义：形容词，两惑对立纠缠，无论怎样去思考它或表述它，都会陷入自相矛盾的怪谬之中。


三、朗读
见微盘。


四、翻译
德是本，财是随之的末。在外部表现德本，内部表现财末，就会向民中争夺财。所以向民众强取财物，则民心就会散掉，把让民众得到财物则民心会聚。所以所言自相矛盾而出的，也会因为相违背而入；货物相悖而得的，也会因此而出。


五、心得：
本末不能颠倒，相悖，不能表面一套，内部一套，呵呵，可惜现在社会普遍如此，哎

andylichan

老师解读：
天国构件，德人土财用
德为本，财为末
正如前文所言，有德才有人，有人才有土，有土才有财
这是一个自然进程，德为本为国的根据，国本
财为国之必有，为末
末为他事物之根
财为国用
也就是国家运行所用
所以德与财的本末关系是清楚的

本末关系是个什么样的关系？
本决定事物性质，此事物为此而不为彼的根据
是事物存在的本体内容
而末是因为是事物本体的存在，而必然产生发生的自然现象
本末不可以颠倒
颠倒即为悖
隔壁大娘喊一声：你个悖时的，一般都会心跳一下
悖不得

如果本在外末在内，将根本当作外部的、次要的（外），却将枝末当作内在的、首要的（内）追求”
必然发生的事情便是，本来该有你提供的（末）成了你据守秉持的（本）
这生意就做反了
供应商成了采购单位
争
不得而夺
争夺匮乏而抢而劫
国家而言，国家是生财的，却成了抢财
本末倒置
本该有德以人生财的国家，不把德作为国家之本，而把国家的产物财作为国家之本
这就像一间工厂的本应该是生产能力，而不是产品一样
颠倒
必然导致财货紧缺，全民哄抢
大家为了能抢得到财物，而人心四处溃散
财聚则民散，财散则民聚的道理不可颠倒
普遍而言，说话讲理处事本末颠倒，也会被人本末颠倒的对待
财货本末颠倒的聚来，也会本末颠倒的散去
用违背情理的言语对人，也会收到违背情理的回报。以违背道义的方式获取的财富，也必定会以违背你意愿的方式失去。
大学一开始就讲物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
就讲有一个一以贯之的通道，贯穿天与天下之间啊
在不同阶段和环节，表达为诚、自明、新、止于至善、不辟而正、恕喻、宜家仪国、絜矩、家国
所谓人在做天在看
人不是主宰不是中心，打工辅佐天道建设天国而已
不悖本末，方得始终
方可完成辅佐的职务
这不是德财的问题，是人怎么思考问题的问题
是德的问题
以上：德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。


AI调校：
一、核心命题
治国乃至处世若“外本内末”(将根本视为外在次要，将枝末视为内在首要)，则必然导致目标、角色与秩序的全面颠倒，引发争夺与混乱，最终背离天道。

二、对"外本内末"的阐述与后果推演
1.定义与比喻
。"外本内末":即“将根本当作外部的、次要的(外)，却将枝末当作内在的、首要的(内)追求”。
。核心比喻:如同“生意做反了"。“本”是你应提供给他人的(产品/服务)，但若你将此“末"据为己守、当作根本来秉持，则角色彻底颠倒一“供应商成了采购单位"。
2.政治领域的后果:从“生财"到“抢财"
。对于国家，其根本(本)应是“有德以人生财”的能力与秩序(即《大学》前述”德→人一土一财”的生成链)。
。若将国家产物“财货”视为根本(外本内末)，则国家职能便从“生财”异化为“抢财”。
。这如同“一间工厂的本应该是生产能力，而不是产品一样"。此颠倒必然导致“财货紧缺，全民哄抢”，结果为“财聚则民散”(人心因争夺而溃散)。反之，合乎本末的治理应是“财散则民聚”。
3.普遍的人际与因果法则
。此法则普遍适用:“说话讲理处事本末颠倒，也会被人本末颠倒的对待。"
。具体表现为《大学》所言的两条因果律:
1.言语的悖反:“言悖而出者，亦悖而入。"用违背情理的言语对人，也会收到违背情理的回报。
2.财货的悖反:“货悖而入者，亦悖而出。"以违背道义的方式获取的财富，也必定会以违背你意愿的方式失去。

三、根源与归宿:知所先后，则近道矣
1.总原则:一切问题的根源在于是否遵循“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这是《大学》开篇的总纲。
2.“通道”的贯穿:认识到存在一个“一以贯之的通道”，贯穿“天与天下之间”。此通道在不同阶段有不同表现(诚、自明、新、止于至善、不辟而正、恕喻、宜家仪国、絜矩、家国等)，但其精神一致。
3.人的正确角色:人(尤其治国者)并非主宰与中心，其天职是“打工辅佐天道建设天国而已”。唯有“不悖本末，方得始终"，方能完成此辅佐职务。
4.最终定性:这不仅仅是"德"与"财"孰轻孰重的问题，更是“人怎么思考问题的问题”，而正确的思维方式本身即是“德的问题”。
德，在此体现为对"本末先后"之天道秩序的认知与遵循。
四、引证与收束
您以上论述，皆是对《大学》以下经文的深刻阐发:“德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。"
总结:您的论述脉络
您从“外本内末"这一根本性颠倒出发，层层推演其在政治(生财一抢财)、社会(民聚一民散)及普遍人际因果中的灾难性后果，
最终将其根源归结于人对《大学》“本末先后"之道的背离，并再次强调人作为“天道”辅佐者的根本角色。
全篇紧扣“知所先后，则近道矣"这一核心，揭示了“德”的本质在于遵循并践行这一贯穿天人的秩序通道。

andylichan

第五周  第三天
一、原文
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”


二、正音查字
1. 惟：隹，既是声旁也是形旁，是“唯”的省略，表示绝对、别无选择。惟，金文（唯，绝对、别无选择）（心，意愿），表示唯一意愿。篆文将金文字形中的“唯”省略成“隹”。造字本义：动词，遵循一愿，舍此不从。


2. 宝：貝，既是声旁也是形旁，表示财富。寶，甲骨文（宀，房屋）（貝，财富）（朋，玉串），表示珍藏在家里的贝玉。有的甲骨文将玉串的“朋”简化为“玉”。金文加“缶”（陶罐），表示为了防腐，将玉贝黄金等家珍藏在陶罐中，埋入家中的地下。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，藏在家里的珠贝玉石等奇珍。
3. 亡：亡，甲骨文 是指事字，字形在“人” 的手部位置加一竖指事符号 ，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文 误将反写的“人” 写成“匕” 。金文 将甲骨文字形中的“人” 写成 ，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号 写成折笔的 ，强调盾甲的抵挡、护卫作用。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。
4. 仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文   （人，他人）  （二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文 将甲骨文字形中的“人” 写成“尸” 。籀文 将金文字形中的“尸” 写成 。有的籀文 写成“千” （众多，代表众生）、“心” （慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
5. 于：“于”是“竽”的本字。于，甲骨文   （倒写的“口”，撮口吹奏）  （像有吹嘴的“L”形的复杂管乐器）  （有握柄的吹奏乐器），表示乐师撮口吹奏“L”形的复杂管乐器，其中“于” 表示有手持握柄 的吹奏乐器“丂” 。简体甲骨文 将吹奏乐器 简写成 。有的甲骨文 省去“口” ，同时用多折曲线 代替“L”形的复杂管乐器 ，表示乐音曲折婉转的吹奏乐器。简体甲骨文 省去表示乐音曲折婉转的曲线符号 ，字形由 （撮口吹奏“L”形的复杂管乐器）革命性地简化成“于” （有手持握柄 的吹奏乐器“丂” ）。金文 承续甲骨文合体字形 。简体金文 承续简单甲骨文字形。篆文 变形，写成“亏”形。造字本义：动词，吹奏乐音婉转起伏的竽管。


三、朗读
见微盘。


四、翻译
《康诰》说：“只有命不和常态一样。”道善则可得之，不善则会失掉。《楚书》说：“楚国没有可以为宝的，只有善作为宝。”舅犯说：“战败而逃的人没有为宝的，只有仁亲能成为宝。”


五、心得：
除了道善，没有什么是必须的。

andylichan

老师解读：

国之本在德
因德得人，因人有土，因土有财，因财有用
德财本末不悖是为善
善者，能替天管理天国，做个打工仔
请人做打工仔的天命，不会恒常的只是发不给你
想象这市面上的老板招工招干，肯定不会在你家门前候着等你的子孙长大
谁的絜矩之道做得好，恕喻之道做得好，就会召唤谁。谁成熟就用谁。
原本做的好，后来做不好了，已经取得的打工资格会被取消
不管你是自己堕落造成了从做得好到做不好的转变，还是外部破坏导致你做不好了，都是做不好
都会被取消资格
资本家很实际，只要结果不要原因，老天爷也是的
只不过资本家要得是财
老天爷要得是善仁

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
所为善，就是作为一个管道，没有堵塞和截留，完整正确的传递了天理
因此而使万物各得其所欲
就是操作的好做得对，合道即善
一国之内，从国君这个最高级的打工仔，或者叫做打工仔的工头开始，到所有子民都“善”，这是一国之宝
宝：值得放在柜子里珍藏
一个国家最高级的那个宝物柜子，可能只能放一件东西，就是这个善。不能在放其他东西。

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。
所有的善，也就是所有的合道，也就是道的“目的”

道的目的是什么呢？
人人有路走
天下万类都各有各的路走
所谓平等权之类的
既然来了，就该有安身之所
给条路走，不是自己找条路走
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
不知其所由，只知道是自己想要的
这是道的厉害之处
明明是安排给你的，你却以为是你自己选择的
拼命要去实现自我
殊不知这个自我跟你压根就没关系，被安排的而已

而人所领到的路，最基本的内涵是什么？
是仁
所谓人道，仁
仁者亲
亲者，同类相聚
相聚者，有慈惠恻隐之心
互相照顾促进彼此都能够共同存活
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
这也就是诚、恕喻、絜矩、宜仪
假设把人的一切都全部剥夺，一无所有，就能见到人道的这个唯一之善，仁亲。
仁亲，人的本
老天爷分配给人的路——人道
有德得人，知道了老天爷分配给人的路叫住有德，自然就会有人
有人有土，因为人生活在地上，人法地
有土有财，因为天授时，地有财，人出力
所以治国之宝，善道-仁-通神亲人
国之本在德，德之本在善、在仁、在亲
以上：
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”


AI调校解读：
一、核心命题:德为国之本，善为德之实
“国之本在德"，而“德"的实质在于"善"与"仁"。能行善合道者，方能为“天”管理“天国”，扮演好"打工仔"的角色。
天命(“惟命不于常”)的得失，完全取决于“道善则得之，不善则失之"。


二、核心逻辑阐述
1.“德-人-土-财-用”的生成链重申
治国之序在于:国之本在德→因德得人一因人有土一因土有财一因财有用。“德财本末不悖是为善"，即正确遵循此本末次序便是善。
2.人作为“天道打工仔”的角色与天命法则
。角色定位:善者，即能“替天管理天国，做个打工仔"。
。天命(老板)的选拔逻辑:
·择优召唤:天命"不会恒常的只是发不给你”，它如同市面上的老板，不会等待特定家族。“谁的絜矩之道做得好，恕喻之道做得好，就会召唤谁。谁成熟就用谁。”
.结果导向:如同资本家只要结果，老天爷亦只看是否“善仁"。“不管你是自己堕落……还是外部破坏导致你做不好了，都是做不好，都会被取消资格。”此即“道善则得之，不善则失之矣"的实践含义。

3.“善”的本质:作为通畅的管道
。所谓“善”，即作为一个管道，“没有堵塞和截留，完整正确的传递了天理”，从而“使万物各得其所欲”。简言之，“操作的好做得对，合道即善”。
4.“善"为国宝:从个体到国家的最高价值
。一国之内，从国君(“最高级的打工仔"或“工头")到所有子民都践行此“善”，便是“一国之宝”，值得珍藏于国柜。此即“楚国无以为宝，惟善以为宝”的深意。
。“善”是道的"目的"，此目的即“人人有路走”，“天下万类都各有各的路走"，使其各有安身之所(“给条路走")。
道的精妙在于，万物虽各循其路(“道者，人之所蹈”)，却“不知其所由”，以为出于己志，实则由道所安排。
5.“善”的核心内涵:仁亲
。人所领受的“路”(人道)，其最基本内涵是“仁”(“人道，仁”)。
。仁者亲:亲即同类相聚，相聚而生慈慧恻隐之心，目的在于“互相照顾促进彼此都能够共同存活”(以遂其生成)。此“仁亲"便是“诚、恕喻、絜矩、宜仪”等一系列德目的核心。
。人之本:即便剥夺人的一切，最后所剩的根本即是“仁亲”。这是“老天爷分配给人的路"一一人道。
治国之宝的归结:因此，治国之宝在于“善道-仁-通神亲人”。


三、引证与最终结论
您的全部思考，是对以下经典段落的贯通性阐释:
1.《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。(阐明天命依“善”得失的法则)
2.《楚书》曰:“楚国无以为宝，惟善以为宝。”(确立"善"为国之至宝)
3.舅犯曰:“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”(揭示“善"的核心在于“仁亲”)
最终结论:“国之本在德，德之本在善、在仁、在亲。“这完整定义了治国之本“德”的实质内容，并将个人修养(诚、恕)、人际关系准则(絜矩)、政治秩序(宜仪)统一于“替天行道，仁亲万物"这一根本使命之下。


总结:您的论述脉络
您从“德为国之本”出发，层层深入:
1.将“德"的实践界定为遵循"德一人一土一财一用"的生成次序。
2.指出践行此道即为“善”，而人行善实为担任“天道打工仔"。
3.阐明天命(统治合法性)的获取与丧失完全取决于是否持续“善”。
4.定义“善”即是作为通畅管道，使万物(包括人)各得其所欲(各有其路)。
5.最终揭示“善"的核心是"仁亲"，即同类相惜、共生互成之心，此乃人道根本，亦是治国至宝。
全篇紧扣“惟善为宝"与"仁亲为宝"的经典，完成了对“德"之本体的深刻构建。

andylichan

第五周  第四天
一、原文
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。

二、正音查字
1. 介：介，甲骨文 是指事字，字形在“人” 的四周加四点指事符号 ，表示裹在身上的护革。有的甲骨文 将四点指事符号 简化成两点 。金文 略有变形。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，裹在士卒身上的护革。

2. 断：斷，篆文   （绝，用刀将丝、绳切成两段）  （斤，斧），用刀斧将绳线切成两段。造字本义：动词，用刀斧将物体砍成两段或更多部分。
3. 技：技，篆文   （手，抓）  （支，竹竿或杠杆），表示用杠杆支撑。造字本义：动词，巧用杠杆支撑重力。
4. 休：“庥”是“休”的异体字。木，既是声旁也是形旁，表示大树。休，甲骨文   （人，野外劳动者）  （木，大树），表示一个人呆在大树的枝叶之下，即野外的劳动者，选择能遮阳蔽雨的树下乘凉歇息。金文 将甲骨文字形中的“人” 写成 ，将甲骨文字形中的“木” 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，野外劳动者停止劳作，利用遮阳蔽雨的树荫庇护，乘凉歇息。
5. 容：“容”与“冏”（“冏”也写作“冋”）同源，后分化。“㝐”是“容”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是 的简写，即“囧”的简写，表示窗洞。冏，甲骨文   （穴，岩穴）  （囗，即“囧”的简写，窗洞），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以便寄居栖身。金文 承续甲骨文字形。当“冏”由“山洞中采光通风的窗口”引申出形容词“光明、灿亮”后，金文异体字 将“穴” 写成 ，突出了人造建筑的形象“宀” ，将字形写成“容”，强调以岩穴为居所。有的金文异体字“容” 误将表示窗洞的“囗” 写成“ ” ，以致于字形呈现“宀 、谷 ”会义的结构。籀文 误将金文字形中表示窗洞的“囗” 写成“厶” ，以致于将“容”的字形写成“㝐”。篆文 承续金文异体字形。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
《秦誓》说：“如果有一兵卒之臣，切成几段都没有其他的技能，其心不那么忙碌，其就像能装很多东西。

五、心得：
心是个容器，需要安徐正静。

andylichan

老师解读：

前天说，国之本在德，国之唯一的宝“善”，在仁亲。
老天爷治下这天国之宝，除了最开始那个有德之人后来成了国君的君子有絜矩之道之外，还有什么宝象没有？
假若有这样一位臣子，像是傻瓜像是脑子经常断片的人自顾不暇的样子，做了不知道说，不炫技、不工于心计、不追求奇巧诡诈的手段，心思纯一
其内心安徐正静
看起来像个大容器，可以接待一切倾损
安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意，以待倾损。右主位。
臣位坚实
这样出场在位，不正好就是有诚、恕喻、宜仪、絜矩么？
《秦誓》讲的这话还没完
以上：
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。


AI调校解读：
一、核心命题
承接前论(“国之本在德，国之唯一的宝'善'，在仁亲")，探讨在理想的“天国”治理中，除了拥有“絜矩之道”的国君(君子)之外，是否还有其他具象的“宝”的体现。
答案是肯定的，此“宝”即《秦誓》中所描述的“一介臣"。


二、对"一介臣”作为国宝的阐述
1.提出设问:
“老天爷治下这天国之宝，除了最开始那个有德之人后来成了国君的君子有絜矩之道之外，还有什么宝象没有?”此问旨在探寻“善"与“仁亲"在具体人物身上的另一种显化。
2.描述"一介臣"的形象与特质:
引用《秦誓》，设想有这样一位臣子:
。外在表现:“像是傻瓜像是脑子经常断片的人自顾不暇的样子，做了不知道说，不炫技、不工于心计、不追求奇巧诡诈的手段，心思纯一。”即“断断兮无他技”。
。内在心境:“其内心安徐正静”。其状态如同一个“大容器”，能容纳一切冲击与损毁(“可以接待一切倾损”)。

经典佐证:以《鬼谷子》语描述此心境:“安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意，以待倾损。右主位。”并总结此为“臣位坚实”。
3.揭示其与核心德性的内在统一:
用户指出，这样一位臣子“出场在位"，其所呈现的“安徐正静”、“虚心平意”、“有容"之状，“不正好就是有诚、恕喻、宜仪、絜矩么?”
这意味着，《秦誓》所描绘的臣子形象，并非另一种德性，而是此前所确立的“善”(表现为诚、恕、宜、絜矩)在臣道职位上的具体实现与人格化体现。其“无他技"而“有容"，正是“仁亲"之心的自然流露与坚实承载。


三、引证与待续
用户以上论述，核心依据是《秦誓》曰:“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。”并提示“这话还没完"，为后续探讨留下空间。
总结:您的论述脉络
您本次思考完成了对“国之宝”的具象化补充:
1.确认“宝”的多维体现:“善”与“仁亲”这一治国之宝，不仅体现于拥有“絜矩之道”的君主(君子)，也完整体现于具有特定品格的臣子身上。
2.定义臣道之宝的形象:以《秦誓》“一介臣”为原型，勾勒出其核心特征-一不恃技巧、心思纯一、内心休美安详、胸怀宽广能容。此形象亦与《鬼谷子》“主位"之心法相通。
3.贯通德性内核:明确指出，此臣子之"宝象"，其本质仍是此前论述的“诚、恕喻、宜仪、絜矩”等德性在具体位份上的展现，从而将君德与臣德统一于“善”与“仁亲”这一根本之道之下。


您的分析将抽象的“国之宝"落实于具体的人格风范，揭示了《大学》引用《秦誓》的深意:完善的治理既需要“絜矩”的君主，也需要“休休有容”的臣子，二者皆是“天道”运行所仰赖的“珍宝”。

andylichan

第五周  第五天
一、原文
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！

二、正音查字
1.技：技，篆文（手，抓）（支，竹竿或杠杆），表示用杠杆支撑。造字本义：动词，巧用杠杆支撑重力。
2.若：“”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“诺”是“喏”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像长发柔顺的人，一手持梳（匕）、一手扶发（又），梳理头发，显示女子特有的柔顺形象特征。有的甲骨文将柔顺飘扬的头发形象写成“屮”状的，省去表示梳子的“匕”。金文承续甲骨文字形。繁体金文“若”加“口”写成会义字：（，整理长发的柔顺女子）（口，应答），表示女子顺从应答。篆文误将金文字形中表示长发的“屮”写成“艸”，将金文字形中的双手“廾”简化一只手“又”，字形面目全非。造字本义：动词，女子顺从答应。
3.彦：“彦”是“諺”的本字。厂，既是声旁也是形旁，是“岩”的本字，表示石壁、石崖。彦，金文（文，刻划图案）（厂，即“岩”）（弓，射箭，代表行猎或作战），表示刻在崖岩上的狩猎或战争场面。有的金文（厂，崖岩）（文，刻划图案）（彡，刻纹），强调崖岩上刻划图文。篆文调整结构，并将金文字形中的“彣”分写成“文”与“彡”。造字本义：名词，岩画，古人将表现行猎或战争的图案或符号，刻画在不易遭破坏的崖岩上并着上醒目的颜色，以便作为历史永久留传。
4.啻：“啇”与“啻”同源，后分化。帝，既是声旁也是形旁，表示最高权威。啻，金文（帝，最高权威）（口，说话），表示最高权威的发言。篆文将金文字形中的“帝”写成。造字本义：形容词，至理的，正是。5.保：抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文（反抱，双手从背后搂着）（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文写作“仔”，表示大人（父母）怀抱的幼儿。金文承续甲骨文字形。有的金文误将搂孩子的手写成一撇。有的金文则误将甲骨文字形中的“子”和搂抱孩子的“手”写成不知所云的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
人之所以有支撑，是顺从自己有；人之所以将圣人记录流传下来，是因为人心好圣人，这不正是答应自己从其口出。实际上是能容合，以能保护我的子孙黎民，也是有利处的！

五、心得：
人心自驱道的。