睿涵的《乐记》作业本

睿涵

第二十课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐中礼外

一、课后练习 说说人的基本构件是怎么构造起来成为人的？
答：
乐中礼外构造起来成为人，礼文心，乐净心。
二月总结：
诚打底，礼乐保航，人生向追寻吉祥。

睿涵

预习作业

一、原文
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

二、翻译
大乐与天地一起化育万物而和谐；大礼与天地一起区分万品而有节度。因为和谐，所以万物不失其本性；因为节度，所以能够祭祀天地。显明之处有礼乐，幽冥之处有鬼神。这样，四海之内，就能合聚人人内心的恭敬，共同拥有同样的仁爱。
礼，是用不同的仪节来汇聚敬意；乐，是用不同的声文章法来汇聚爱意。礼和乐的情感本质是相同的，所以英明的君王都会一代代沿用礼乐之道。因此，具体的事宜随着时代而并进，名位与功业相伴随。

三心得：礼乐和谐，万物不失其本性。

睿涵

第二十一课声音之道（5）人的构造——心与行为之礼乐殊合

一、课后练习 说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？
答：
礼乐（“人”）的运行机制：乐通的是天地之和，礼通的是天地之节。天地之和，天地之间阴阳两面和而不同；天地之节，天地之间合而为壹，共同节制天下万类之序。和，所以天下有万类，节（合）所以天下归天顺地，祀天祭地。祀：一般对天神（高高在上、需要长久按时祭祀的神灵）。祭：一般对地祇（大地、山川、社稷）和祖先（先公、先王、自己的祖先）。      所以礼乐（“人”）有其阴阳两面。目标：礼乐的运行，在于从多样性中提取敬、爱，人的使命在于敬天爱地。
二、预习作业
1、原文
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
2、翻译
所以，钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，是乐的器具；屈伸、俯仰，舞列的位置、动作的快慢，是乐的形式。簠、簋、俎、豆，制度、纹饰，是礼的器具；升阶、降阶，上堂、下堂，环绕转身、袒开外衣或掩好衣襟，是礼的形式。因此，懂得礼乐内在情理的人能够创作礼乐，识别礼乐外在形式的人能够传授礼乐。能创作的叫做“圣”，能传授的叫做“明”。“明”与“圣”，指的就是传授和创作。
乐，体现的是天地的和谐；礼，体现的是天地的秩序。因为有和谐，万物都能化育生长；因为有秩序，万物都能区别开来。乐是依据天的道理创作的，礼是依据地的道理制定的。礼如果过度了就会引起混乱，乐如果过度了就会导致暴虐。明白了天地的道理，然后才能兴办礼乐。
讲求条理而不相互抵触，是乐的内在情感；欣喜欢爱，是乐的功能。中正无邪，是礼的本质；庄敬恭顺，是礼的节制。至于礼乐通过金石等乐器、通过声音表现出来，用于宗庙社稷的祭祀，用于山川鬼神的祷祝，这些则是与百姓共同拥有的。
3、心得乐，体现的是天地的和谐；礼，体现的是天地的秩序。因为有和谐，万物都能化育生长；因为有秩序，万物都能区别开来。乐是依据天的道理创作的，礼是依据地的道理制定的。

睿涵

第二十二课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐礼天地

课后练习 说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？
乐礼通过在“殊异中求合求同”的方式结构起来，构成人。人的性由此奠定：人的性，在于始终以敬爱之心，向天地效忠。敬心，法地向天，由礼成；爱心，法天向地，由乐成。
人的质，区分为两部分，一部分是能够把人性运用于环境，具有对环境调度和资源运用做出规划的能力，作乐；另一部分是能够遵守并执行哪些具体的行动规程，把人性规则变成实现的能力，述乐。前者需要心能转得开，后者需要身能受得住。
人的质是天地的性：天性和，地性序。有了和，“和”就成了天下万物的生产机制；有了序，别，相互区别并各自瓜分占有地的空间，便成了天下万类的存在方式和活动规矩。
天地的日常是“制作” ，天作地制；人（礼乐）的日常是“劳动”，乐劳礼动。天过作则天下暴，人过劳则情暴；地过制则秩序乱，人过动则事乱。明于天地然后能兴乐礼，善于劳动然后能成人事。
乐的音律、节奏、舞位等皆有伦次，不互相冲突、错乱，这是乐的本质（器文）的特点（情），结构和谐、条理清晰、没有混乱。乐的作用是：让人产生欣喜欢爱的情感。
礼的质（器文）是内心正直、不偏邪，礼的作用是约束人的外在行为，保持庄敬恭顺。
如此质能的两样东西在时空中合二为一，便可以伺候山川鬼神，便可以在此时空实现天下大同。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

睿涵

第二十三课 小结-人之为人的礼乐根基（第二次回答）

课后练习：回顾自己近期的一次情绪经历，尝试用“六心”框架识别其中的声音类型（哀/乐/喜/怒/敬/爱），然后说明这次情绪波动中，敬与爱是否在场？如果不在，是什么阻碍了它们？如果在了，它们如何影响了情绪的表达与节度？将你的发现写成一段短文，不少于300字。
先生今天要去出差，正在准备装行李箱。我就不由自主的想要帮他拿一些东西：比如拿一个新的牙刷，毛巾，再拿牙膏，拿一个密封袋等。先生在这个过程中也在根据他的习惯和需要要拿的东西。他问我之前放在那里的牙刷呢？我就告诉他我已经放在了他的行李箱的什么地方。当然这时候，他就发现了，我装在他行里箱里的其它东西。他有些生气，他就说毛巾和那些不需要。他说的时候就是生气的，这时候，我心里面的气也就有些往上来（这个时候，我的敬和爱还没到场，怒阻碍了敬和爱的到来）。但是这时候，对自己的这个气自己有了观察，嘴里面说干嘛生气，就拿走了毛巾等（我的敬和爱慢慢来到了现场，怒就被关在了门外）。这时候，他说这样就可以了，意思其他的部分不用我管。我也就不再管他了。（敬和爱待在了现场，怒就离开了）