燕子“乐记”练习课作业本

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第20课

课后练习 说说人的基本构件是怎么构造起来成为人的？

     答：老师的课件把这个讲得太清楚了，明。
           人心与人的行为构成了所谓人的“个体”的完整性。作为个体的人，其完整的构件应该包括“心”和与之相应的行为输出。
           心的活动的外边界是乐，乐同时也是行为输出的内边界。而人的行为输出的标准则是“礼”。
            礼的标准性不来源于人的制定，来源于乐的规定性。也就是说，礼是乐的自然延伸，乐是礼的内在根据，礼乐是一个整体的两个部份，这个整体便是“人”。
            “人”的阴是乐，阳是礼——乐中礼外。


月总结：活了大半辈子，现在才明白一个完整的人是什么样子，阴是乐，阳是礼。好好做人！

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第21课  预习
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。



翻译：
大乐与天地一样协和万物，大礼与天地一样节制万物。因为能协和，万物不失本性；因为有节度，所以按礼节祭祀天地。人间有礼乐教育教化，幽冥中有鬼神佑护扶持，这样，四海之内就能使人互相尊敬，互相亲爱。礼，以不同仪节让人彼此敬重，乐，以不同的纹理使人亲近相爱。礼与乐的精神作用是相同的，所以圣明的君王都重视礼乐，时代相袭。因此，圣王制定的礼仪与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。

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第21课
课后练习 说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？
答：人的运行机制内乐外礼，内乐是通神接物的，外礼是通神节物后的外在输出。
             心有六心，喜怒哀乐敬爱，喜怒哀乐之未发，发而中节，靠的是敬天爱地，
             谓之和，这是人心运行目标。

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第22课预习内容：

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

翻译：
所以钟、鼓、管、磬，羽、龠、干、戚都是表现乐的器具。屈身、伸展、下俯、上仰，舞队定位，舞蹈范围，动作节奏的舒缓，都是表现乐的形式。簠、簋、俎、豆，衣食住行的仪节制度，团纹饰，都是表现礼的器具。升阶、降阶、上堂、下堂，环绕转身，袒露外衣，掩住外表，都是表现礼的形式。所以懂得礼乐精神和作用的人能够制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人能够传授礼乐。能够制作礼乐的人称为“圣”，能够传授礼乐的人称为“明”。所谓“明圣”，就是传授礼乐，制作礼乐的意思。
乐，象征着天地的和谐，礼象征着天地的秩序。有和谐，所以万物化生，有秩序所以万物有别。乐是按照天的道理来创作的，礼是按照地的道理来制作的。乐过度就会造成秩序的紊乱，礼过度就会产生暴虐。明白了天地的道理，然后才能制礼作乐。
合乎伦理，对社会无害，是乐的情理；欣喜欢爱，是乐的功能。中正平和而无邪恶，是礼的本质；待人接物庄敬恭顺，是礼的节制。至于将礼乐借由金石乐器表现出来，透过声音传播出去，用于宗庙社稷的祭祀，用于山川鬼神的祭奠，这些则是天子与百姓都相同的。

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第22课
课后练习 说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？      

      人的性是敬爱，人的质感是器和文。人是内乐外礼。

      乐的音律、节奏、舞位等皆有伦次，不互相冲突、错乱，这是乐的本质（器文）的特点（情），结构和谐、条理清晰、没有混乱。乐的作用是：让人产生欣喜欢爱的情感。
礼的质（器文）是内心正直、不偏邪，礼的作用是约束人的外在行为，保持庄敬恭顺。