双玉《乐记》班作业本

双玉

第二十课  预习作业

【原文】
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。


【查字】

1、和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
2、均：“畇”是“均”的异体字。匀，既是声旁也是形旁，表示使相等、使齐平。均，金文（匀，使齐平、使相等）（土，泥土），表示使土地高低平整。篆文误将金文字形中的“又”（用手抓）写成“勹”（人）。造字本义：动词，在播种前松土整地，使庄稼地平展。隶化后楷书将篆文字形中的“匀”写成。楷书异体字用“田”代替“土”，强调平土均田。古籍多以“均”代替“畇”。
3、仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”。楷书异体字“忈”用“心”（慈爱）代替“单人旁”，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
4、礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。俗体隶书承续籀文字形，将籀文字形中的“示”写成，同时误将籀文字形中“水”（酒）写成“乙”。
5、敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。隶化后楷书将篆文字形中的写成“草头”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“敬”的本义“严重告戒，使之谨慎恭肃”消失后，篆文再加“言”另造“警”代替，或篆文再加“人”另造“儆”代替。

【翻译】

       乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
       乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

       乐，使万众一心（万众一音）；礼，规束先后贵贱的秩序。万众一心，互相就无间相亲（团结亲密），贵贱先后等级分明，互相就敬。过度地使用乐的协同而没有礼的尊卑之别，就流于轻慢不敬；过度地规范礼的等级疏离，就离间不亲。合乎民众的心声情意，使民众的样貌规整好看，在于礼乐二者。礼义规范立起来了，那么贵贱就有所等级区分了；乐的声理协同一致，那么上下团结一心，和乐无穷；所好得其善，所恶得其恶，那么贤人和不肖之人就区别开了。刑罚禁止强者暴压，官爵礼义来举荐贤才，那么国事管理就像播种前松整土地一样，使民各得其所。君王用仁爱民，用义正恶，这样一来，民众的治理就运转起来了。

        乐由人心中一颗纯心所生发，礼敬做在外部的事上。乐由心起，所以安静；礼敬做在外部的事上，所以文明。大乐必定不复杂，大礼必定是简约的。乐到位了，就没有所谓的宽恕伤害（人和而没有伤害）；礼到位了，就不争，各序位和乐融融。垂衣拱手而治理天下，用礼乐就可以实现。暴民不作恶，诸侯进贡朝觐君王，兵马不试练，五刑无用武之地，百姓没有忧患之事，天子不因失去自由、遭受奴役而发泄不满。这样一来，乐（人心）就通达顺畅了。
和合父子之亲，明晰长幼之序，四海之内皆礼敬，天子治理国事实现这样的境况，那么礼就运转起来了。

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第二十课   人的构造——心与行为之乐中礼外

【课后练习】 说说人的基本构件是怎么构造起来成为人的？
答：
人心和人的行为构成人的基本构件。人心内部活动是乐。对乐的运行情况的规范，形成礼，规范自己的乐音，也规范他人的乐音——形成社会的约定俗成。礼从人的外部行为约束人，礼落实成实事需要经过人心内部乐的运行（认不认礼，执什么礼，如何行礼）并输出行为。

【月总结】
乐礼政刑，这一个月的学习让我更听到乐音的运行，感受到政＝礼＋乐＋刑。政保证人的正常运转。遇到不合礼不服政、不正常的情况，刑发生作用（我感到不对劲、不适、困苦、焦虑），政加强监察工作，检省各环节的问题（听音审察），以拨乱反正。当乐音成形，身心协调输出行为，善始善终、止于至善，礼就成了，政得以治。

【预习作业】
原文：
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

查字：
1、乐：造字本义：名词，由琴枕、琴弦、共鸣箱构成的木制古琴。
2、同：造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
3、沿：造字本义：动词，溪水在山谷间顺流而下。
4、偕：造字本义：动词，两人步调一致地行动。
5、和：造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。

翻译：
大乐与天地之道同声应和，大礼与天地的秩序是同样的纪律。人心与天地音声相和，所以通神接物，不与物失联；和天地同样纪律，所以能诚心祭祀天地。明面上有礼乐统合运转人类社会，看不见的地方有鬼神造化之力约束人类社会。这样一来，四海之内，天下人都是同一种敬、同一种爱。
礼，规定不同的人做不同的事，合力在敬；乐，人心声音的纹理不同，合力在爱（中国人的凝聚力）。礼乐统合万民拥有同一种情感，所以明智圣贤的君王用礼乐顺势而治。所以能让民事民生符合时节、符合大势，名誉与功勋齐头迈进。

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第二十一课  礼乐殊合
【课后练习】
说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？
答：
一、运行机制
（1）乐连通天神，统合万类之间、人与人之间各自相异的心声；礼连通地神，规定万类的存在及活动范围，节制万类的秩序。
（2）礼乐分阴阳，使人鬼两界大同大通。

二、目标
引人敬天爱地，完成"人“性。

【预习作业】
一、原文
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。


二、查字
1、明：造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
2、和：造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
3、序：造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。
4、制：造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，修剪果树的枝梢，减省营养浪费。
5、伦：造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。

三、翻译
所以钟鼓管罄，羽龠干戚，这些是乐的器物。屈伸俯仰的跳舞动作（或者演奏乐器的动作），舞者行位连缀或舒张或迅疾，这些是乐的纹理。不同的簠簋盛装不同的鱼肉豆子，制度文章，这些是礼的器物。位阶的升降上下，行礼周曲回旋，袒露上衣或者掩上衣，这些是礼的纹理。所以知晓礼乐之情的人能成功成事，能辨识礼乐的造化纹理的人能遵循纹理而行进。成功成事的人叫圣，能遵循礼乐纹理行进就是明。遵循礼乐的造化纹理而成功成事，就是述作（能出大家之作，能出圣贤经典）。

乐，凝结天地的阴阳和气而成；礼，沿袭天地万物的先后贵贱序阶。乐是天地之和，所以百物都能教化（衍化）；礼是天地之序，所以众多事物都能区别差异与个性。乐法天而作，礼法地而制。严苛地制定礼、遵循礼，就会乱，过度讲究乐理的编作就会凶暴。首先对天地阴阳和气、天地万物序阶心明眼亮，才能兴建礼乐，兴盛礼乐。

商讨讲求人伦秩序，没有毁害，这是乐的本情；欣喜欢爱，这是赏心乐事。中正不偏邪，这是礼的本质；庄敬恭顺，这是礼的约束（裁制）。礼乐通过金石器物施发出来，超脱于声、音，施用于宗庙祭祀、社稷治理，事关山川鬼神，这么做下来，礼乐就和百姓统一劳动号子了。

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第二十二课  乐礼天地
课后练习 说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？
答：
礼乐的质在《乐记》里表述为器、文。
1、礼乐的质感
乐之器：钟鼓管磬、羽龠干戚等演奏的乐器、用具。
乐之文：屈伸俯仰，缀兆舒疾。
礼之器：簠簋俎豆（盛装祭祀的器皿或者区别等级秩序的器皿），制度文章。
礼之文：升降上下，周还裼袭。

2、礼乐合运（人的运行体质）的质感
和、序，天下万类各安其位，各得其所，大同和乐。

双玉

第23课  人之为人的礼乐根基

【课后练习】
  回顾自己近期的一次情绪经历，尝试用“六心”框架识别其中的声音类型（哀/乐/喜/怒/敬/爱），然后说明这次情绪波动中，敬与爱是否在场？如果不在，是什么阻碍了它们？如果在了，它们如何影响了情绪的表达与节度？将你的发现写成一段短文，不少于300字。
答：
一、回顾情绪经历
        上周四下午因为僵着手头的事，没有及时放下，导致我后面做晚饭的时间被彻底挤没了，只好点外卖。老毛病重犯，我心里也是焦麻了。
        刚上课没几分钟，先生下班回来了，看得出心情很好，笑着凑过来跟我来摆龙门阵，问我下课了？吃饭没？今晚上有什么好吃的？我一边听课一边回答了两三句我就烦得遭不住了，本来心里就焦麻了，声音开很大还是点儿都听不清老师说啥子。我说我烦得很，勒哈先莫来挨我。先生问我啷个了嘛，我耐着性子缓声说我下午那件事没做好，心情不好。他说没得啥子，有啷嘛，正常。我心里一下就松下来了，慢慢平静了，跟他说我好了没事了，笑着给他比心，让他快去吃饭，不然等哈饭要冷了。他说完就去吃饭洗澡了，知道我听课要很久，刚刚影响到我了，也不再继续干扰我。
二、分析说明
1、焦虑事没做好但又丢不开（“好恶无节”），耽误后面事情的进程，自我攻击——怒，这是前半段的底色。[ 刑 ]
2、先生问话，我得回答。——敬 [ 礼 ]
3、我俩问答影响了听课，听课没法专心认真，难受烦躁。——怒 [ 刑 ]
4、我回答先生问的原因，我需要向他陈述我的状态以便他了解情况——乐
5、听进了先生的劝慰，平静下来。——乐
6、给先生比心。——喜和爱 [ 礼 ]

     梳理：刚开始心里焦虑（怒心）占满前台，这时候敬和爱没在场，我没管住对各项事务进程的按计划落实。
怒心是主位，敬和爱到后面才在场，在副位——不能让先生累了一天下班回来真的没饭吃，所以得赶紧想办法在有限的时间里解决吃饭问题，同时得提前做上课的准备。[ 政 ]
到先生的劝慰为转折点，乐音和了“事（人）常有失败”，敬和爱来到前台主位，怒心平复。
              敬爱不在场，溺心（嗜欲）和我执 坚硬地执掌主位权柄，礼崩乐坏，只在受刑，无法很好地工作。敬爱在场，礼乐政刑的架构会运行其功能，情绪会收敛、修正，复归和序。


【课程总结】
           此次课程我的总结关键词是政。声音之道让我清晰地看到人心是以什么样的血管脉络运行的，也就好理解我是以什么流水线在运行事务信息，会有个声音督察自己要去理解其他人在说的内容是想达表什么，听音。政就能相对清明地立起来，自己说错话或者听错音，如果现场没反应过来，事后再慢慢审察出来。于是，乐、礼、刑能各安其位，不会因为哀心、怒心不收回来而一直受刑，行不了政，人处于失序状态。

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第24课  乐礼之性，人之质
课后练习   
  请用本课程的全部所学，重新审视自己的日常生活。在一周之内，每天选一个时刻，停下来问自己三个问题：
  此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
  我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
  我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？
  将这一周的体证写成一篇总结报告，不少于800字。在此基础上，准备一场一个小时的汇报演讲。


答：
一、日常记录
6月6号周六之前：
       用不同角度和母亲说了三四遍，她终于稍微懂了我表达的对她本人舒不舒适而不是那个物品怎要着紧的关心。我内心的声是哀心，没有敬和爱作为底色来引导哀心，我当下的身心质感憋闷、窒息、丧失生机，并不欣喜欢爱，没有庄敬恭顺。

6月6号周六：
1、提前煮饭，然后过一阵再炒菜的此刻，我内心的声是乐心，有敬和爱作为底色而引导了乐心，我当下的身心质感是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一。
2、发现发酵好的醪糟表面散落有稀疏的灰黑菌丝，米和酒水吃着还好，查了一下说是有益菌接触空气长的。此刻我内心的声是哀心，有敬和爱作为底色来引导哀心，我当下的身心质感是有点郁闷 [ 刑 ]，不欣喜欢爱，有庄敬恭顺，不统一。
发醪糟这三天先生每天念叨我一次醪糟不放冰箱要坏，我只说在发酵，不放冰箱。如果当时敬了先生说的话，应该每天来看看，米太满了第一天戳小洞进空气就行了，第二天开始就得换严实的密封来控制空气接触才对。长个教训和经验 [ 政 ]。

6月7号周日：
1、早上6点多点，比平时更早，随着先生起床，做好早餐，先生吃了出远门去上班，我内心的声是乐心，有敬和爱作为底色来引导乐心，我的身心质感是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一。
2、做作业的此刻，我内心的声是乐心，有敬作为底色引导了乐心，我当下的身心质感是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一。
3、写过这些记录，发现我不敢承认“我的身心质感在此时此刻是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一”，不敢喜。一写到这一点要作出判断，心里就像近视眼一样，无论看得多仔细都认不出我的喜是不是喜。要钉在原事件的时空里，只感受事件本身，不左顾右盼、不模糊，才慢慢确认下来。喜被哀所杀，没有敬和爱引导喜心和哀心，我的身心质感不统一。

6月8号周一：
       有一位家长来消息问孩子现在天天都不想去学校了，送去学校的话家长又担心孩子在学校惹事而焦虑，怎么平衡。当下我内心的声是怒心和哀心，过了一阵，敬和爱来引导，组织好语言再发送给那位家长。重读自己发过去的信息看看哪里不妥、要不要补充说明，从这里重新接上了对那位学生的关心爱护，不随家长的焦虑拐偏，从孩子角度再发了一个关键点给家长。怒心和哀心转为乐心，身心质感统一。
后面家长说了说自己为什么会这样的心情，我才反应过来她主要是来表达情的。

6月9号周二：
       想外出去华岩寺拍荷花，问了今天休息不上班的先生（有他开车出行会方便些，我也想和他一起出去走走），他不想去。此刻我内心的声是乐心，有敬和爱引导乐心，身心质感是欣喜欢爱和庄敬恭顺的统一，尊重先生难得的休息和不想外出折腾的意愿。

6月10号周三：
      下午出去买菜，听到闹钟响才想起来15分钟后有课。此刻我的声是哀心和乐心——心慌[ 刑 ]，同时快速确定接下来的行动[ 政 ]，快速结账，先尽最快速度赶回去，如果实在赶不上只有抱歉 和家长说一声延五分钟。最后在上课前3分钟赶回家了。
      忘记上课这件事，敬心和爱心没有在场。后面调度行动，主要是敬心在引导哀心和乐心，并不感到欣喜欢爱，身心质感不统一。

二、每日三问的总结报告
        乐礼之性是“礼乐殊合——人通过礼乐通天接地，合敬同爱”。在敬心和爱心的引导下，哀乐喜怒四心的声音流水线按各自的个性动态运行所体现的共性，符合乐礼之性。乐礼之性长这样，人之性就长这样。人与天地的礼乐和而有序，因此人自己的内心也是和而有序的，欣喜欢爱和庄敬恭顺的身心统一的质感就出来了。       这些依托于乐中礼外的构造（骨架）进行运动。
       人心本体是一颗纯心。人心内部感物而动，成音，成乐，成哀乐喜怒敬爱六心。喜怒哀乐四心又生产哀乐喜怒的声音产品去对外输出。内部的音和乐是不是与天地同礼，对外的行为输出是不是合礼，在于我们的敬心和爱心是不是在现场、是不是在主君位上，在于我们的哀乐喜怒四心是不是忠于敬爱之心的引导而执行任务。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而中节，谓之和”。
       如何让乐中礼外的组织架构维持发而中节、和而有序地运行，自强不息呢？政。
       “声音之道，与政通，通结果也通进程”。政——管理（调度）和监察——《鬼谷子》揣摩权谋决。用什么手段来管理（调度）和监察？听音。
       听我心是如何感物而动的，听自己内部的声音是溺音德音，听我一颗纯心变成了哀乐喜怒哪一心，听我的哀乐喜怒如何互相纠缠影响、是否完成任务顺利回归纯心，听我的敬爱之心在哪里、在不在主君位上，听我的哀乐喜怒之心服不服敬爱之心……听他人的声音向我达表了什么（感物），听我听他人的声音后我的心动了什么声音……对人心内外运行的进程做管理（调度）和监察——对照着天地礼乐扶正祛邪、拨乱反正，继而“及干戚羽毛”运行成乐，真正对现实世界施与作用和影响。
       这样的进程运行以后，就能听到政的效能结果：“是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”人心与家国同构。
       人心乐中礼外的组织架构不善（“乐胜则流，礼胜则离”）、组织运行“退隐、混乱”（无敬爱 不和而有序），甚至崩塌（政亡），这些进程和结果产生刑。直观的感受是我心里感受到不舒适，这样活着不对劲，这样活着是痛苦的、折磨的，不合道，不合礼乐（混乱无序），这是刑。刑从乐中产生，也同时约束着乐、礼、政。
       刑是老天爷提示给人 人之为人的悬崖边上最后一根绑绳。天地宽广，这儿只有自己。
       不自救，就在悬崖边上这根绑绳上待着，身心质感是刑着刑着也能活。自救，是自助者天助，一步一步向着欣喜欢爱和庄敬恭顺前进，离开悬崖、往脚踏实地的实地走（死心踏地,“人死了，心踏地，然后就敬了”）。
       综上，礼敬天地，乐和人心。

三、演讲PPT

双玉

【听汇报的记录一】
汇报人：李影
题目：弯下腰，把手弄脏——《乐记》报告会
参与时长：1小时23分钟
有效发言数量：2条
心得体会：
1、正心诚意，格物致知，敬爱于天地，天地自会使人得，得气于天地。（"礼乐皆得，谓之有德”“德者，得也”）——这是人的生、活空间。
2、踏踏实实踩在乐记的泥土里。

双玉

【汇报数据明细】
题目：政和符、应
汇报者：双玉
汇报时长：2小时15分钟
人数、时长截屏：

人员参与明细：


问答情况记录：
1、睿涵问：怎么把乐记所学落地且持久？
答：先从一点做起，从乐记所学的内容里选一个自己估摸着有百分之八九十做得成的点，拎出来摆到声音流水线上看看它的前后左右上下的声是什么、音是什么、乐是什么，筛选、剔除，留（生产）德音，产出礼行。持久：就按这样做，第一天、第二天、第二十九天……都这样做下来。
况：做下来是敬爱之心。
老师：上流水线——政，那问，问政。

2、苗苗：方便讲一个敬爱的具体体会吗？
答：端午节先生已经决定了第二天早上7点走，我答应了。先生来问我的意见，我基于我自己的需求说今晚上走。——敬爱没有起节度作用。
和先生说对不起，我应该听他的决定，不改动他决定的时间。在下次类似的情况下，我应该说“听你的”。——有敬爱。
老师：听你的，其实这话挺好使的。
况智迪：是的，很好使。
苗苗：恩，这里面，敬的什么？爱的什么？
答：按原本的来讲，敬的是他是我们家先生，爱的也是他是我们家先生。按我说对不起来讲，敬他是我家先生，爱是愧疚于因为我的失误他要连续第二次开夜车开到半夜，所以真诚说对不起，陪他一起看看路况分担一下。
苗苗：确实很好使，听你的，这个就是敬爱了。
老师：和以柔。
苗苗：爱，可不可以说是其实对不起（可不可以说其实是对不起）？
答：撇开我这件事来看爱本身，其实也可能是别的，可能是“你辛苦了”，可能是“你回来了”，可能是“你太好了”，就我这件事里而言，爱确实是对不起。
苗苗：明白了，这里对不起也是爱。谢谢，很清楚了。不止，对不起里面有爱，有敬。

3、陈静：提问：准备汇报时，政与中央人民政府是如何联系起来的？
答：在总结课发言里，我说我好像成立了一个草台班子，想到了新中国成立 毛主席的发言“中华人民共和国中央人民政府，今天正式成立了！”，中国的最高指挥是中央人民政府。做事的是中央人民政府和人民这一个整体，对应乐记，就是人和人的声音流水线上的各个声、音。

总结打包：
问政内心，问政我们自己的内心。
老师：问我政。