陈静的《乐记》练习记录

流水拨动琴弦

第二十三课  小结
   作业：回顾自己近期的一次情绪经历，尝试用“六心”框架识别其中的声音类型（哀/乐/喜/怒/敬/爱），然后说明这次情绪波动中，敬与爱是否在场？如果不在，是什么阻碍了它们？如果在了，它们如何影响了情绪的表达与节度？将你的发现写成一段短文，不少于300字。

  课程回顾：
  自第十一课至第二十二课，我们走过了从“心”到“人”的完整旅程。起初我们面对的是六种基本情感——哀、乐、喜、怒、敬、爱，它们如同人心的六扇窗户，每一扇都透出不同的声音：噍以杀、啴以缓、发以散、粗以厉、直以廉、和以柔。我们练习了识别这些声音，并对它们需要节度与转化有所理解。
  随后我们进入了更大的世界：礼、乐、刑、政。乐是人心的输出，礼是人身的输出，政是组织协调，刑是底线纠错。四者如同四根柱子，撑起人道秩序的大厦。尤其“刑”的讨论让我们明白：当人因好恶无节而灭天理、人化物、致大乱时，刑是最后的拯救。但它不是目的，目的是让人重新回到乐——回到能够欣喜欢爱、庄敬恭顺的生命状态。
  于是我们追问：人到底是什么？第二十课给出了构造性的回答：人由心与行为构成，心的外边界是乐，行为的内边界也是乐；行为的标准是礼，而礼是乐的自然延伸。这便是“乐中礼外”——内静外文，内同外异，内亲外敬。一个人若乐胜则流（轻慢无别），礼胜则离（冷漠疏远）；唯有乐礼平衡，才能成为内外贯通、情感与行为和谐一致的“成人”。
  但构造只是骨架。第二十一课揭示了人的性：礼乐殊合。大乐与天地同和，大礼与天地同节。乐通天地之和，礼通天地之节。和故百物不失，节故祀天祭地。人通过礼乐，向上通天（以天自居，爱天下万类），向下接地（以地自居，敬天法地）。明则有礼乐，幽则有鬼神。当礼乐通达阴阳两界，四海之内合敬同爱——敬着同一个敬，爱着同一个爱。这就是人的性：始终以敬爱之心向天地效忠。
  有性必有质。第二十二课进入最深的一层：人的质。质不是抽了象的本体，而是礼乐运行时的真实触感。它分为“器”（钟鼓、簠簋等载体）与“文”（屈伸、升降等形式）。知器者能作，谓之圣；识文者能述，谓之明。人的质兼具创造与执行的双重能力——心能转得开，身能受得住。更深一层，乐之质是天地之和（和故百物皆化），礼之质是天地之序（序故群物皆别）。乐的功能是“欣喜欢爱”，礼的功能是“庄敬恭顺”。当这两种质能在时空中合二为一，人便成为连接天地、贯通阴阳的中枢。
  至此，我们可以完整地说：人是以乐中礼外为构造、以合敬同爱为性、以天地和序为质的礼乐存在。 管理情绪不是为了让自已舒服，而是为了让自己的乐（欣喜欢爱）与礼（庄敬恭顺）不偏不倚，让自己成为天地的和与序在人身上的显现，让天地舒服。
  这十二课希望我们注意到的，不是有什么特别的技法，而是人的一种“存在”方式。当我们再听到内心的哀乐喜怒时，我们知道那只是六心的波动，而更深处的敬与爱从未丢失；当我们再面对外在的礼法规矩时，我们知道那不是束缚，而是乐的自然延伸，是我们参与天地秩序的通路。

   答：
   奶奶在厨房麻利而熟悉地准备了晚餐，端上桌，我与先生围坐到桌边，大家盛上饭开始动筷。
   奶奶最后上桌，然后很自然地话题又开始围绕夫家那些远房亲戚展开。谁的生日快到了，谁比谁大或小，几代人之间辈分和关系到底是怎样，或者中间又对谁评论一番，当然更多是奶奶对部分人的谴责。这些遥远的内容总是重复若干次的在吃饭时响起。感受到自己与这些内容，与先生、奶奶谈论的状态之间的断，生出哀心来。这些内容跟我有关系吗，这些鸡零狗碎地翻来覆去炒有意思吗，黄瓦与瓦黄，琐屑的日常。哀心进一步转化成怒心了。
   也许以往就会这样暗戳戳地生着闷气继续吃下去直到结束了。今天忽然意识到自己这样不是又在刑自己吗？我的位感跑到十万八千里外去了呀。这是我的婆婆，这是我的先生，他们是我自己选的，再不阳春白雪，再下里巴人，这就是我的家人，是我的基本盘。对他们哪里有半点敬和爱？！我慢慢熄灭了怒心，抚慰着哀心。我开始尝试着去听他们所谈论的这些人和事，这些人和事都是夫家的一部分，不是吗？真正的生活，脚踏在大地上的生活，不就是如此吗？！我那份被娘家无限宠爱出来的骄傲让我一直在天上俯视人间，不肯到烟火气里滚一遭。我看清了一直存续的“否卦”模式，也感受到了这个卦象的气息原来是这样流动的。

流水拨动琴弦

周练习1：    在一周之内，每天选一个时刻，停下来问自己三个问题：
  此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
  我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
  我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？

  刚上完最后一课，此刻我内心的“声”有点纷繁：有敬，对老祖宗在几千年前通过经典想要传递给我们的道，对老师孜孜不倦地钻研以及对同学们的教导，有对生命本身的敬畏；有爱，对生活的生动，对心的柔软；有一点哀，课程的结束意味着这段时光的结束，部分同学没有报下阶段的课程，断了；有乐，缓缓地但持久地在归道上用功。
  我还不是很能把握如何以敬与爱作为底色来引导其它四心。
  当下的身心质感，接近欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一。

流水拨动琴弦

周练习2：    在一周之内，每天选一个时刻，停下来问自己三个问题：
  此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
  我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
  我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？

    今天是持续奔忙的一天，最后疲累不已坐到办公电脑前，想到今天还需要把轮执任务完成，排出在线报名演讲表供大家登记。边做边问着自己：    此刻，内心的”声‘是有点怒，带着怨气。
    让敬职来统领四心，引导对怒犯的节度。
    坚持着，完成了表格编辑，当时的身心质感，是庄敬恭顺的，也有一点欣喜欢爱。

流水拨动琴弦

周练习3：   在一周之内，每天选一个时刻，停下来问自己三个问题：
  此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
  我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
  我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？

   体会：琢磨老师说的礼乐之间的空间就是你自己的性。体会到这个性既是动态的，也是相对固定的。如同配方比一样。感觉自己平时较多时候礼乐是相对平衡的，性稳定，趋于中和。当累极又遇孩子折腾时，礼乐在内心平台上其共占比就减少，其它四心就挤了进来。这个管控平台占比的机制就是性。我在某个情境下会破功，就说明那是需要关注的性的功能需要修复的部分。

流水拨动琴弦

周练习4：   在一周之内，每天选一个时刻，停下来问自己三个问题：
  此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
  我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
  我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？

  今天带崽去“半山崖幼儿园”参加“糊染”活动。崽在沙池、水池里尽情玩乐，我内心的声是乐的，啴以缓。
  回头想来，自己就沉浸在乐心里了，完全忘了以敬与爱来引导节度。
  所以，当时的身心质感，欣喜欢爱更多，庄敬恭顺几乎没有。
  溺在乐心里。或许我们太多时候也是在主动追寻这个乐心，追到了就抱着死死不放，如同饿鬼。

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周练习5：   在一周之内，每天选一个时刻，停下来问自己三个问题：
  此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
  我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
  我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？

  此刻，刚组织审计同事开完会，内心处于接近纯心状态。
  当下的身心质感，也接近欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一。
  我忽然明白自己为什么对工作一直有种无法言说的痴迷，可能除了高度的、天然的责任感以外，在工作时更能接近这种纯心状态，也是工作吸引我的重要原因。

流水拨动琴弦

周练习6：   在一周之内，每天选一个时刻，停下来问自己三个问题：
  此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
  我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
  我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？


  此刻，忙完了面上的事，还在加班做几项工作的跟进，内心的“声”似乎停在敬（直与廉）上的。
  很明显，工作中的自己身心运行都较能以敬与爱作底色，身心质感统一。从昨天开始我一直在琢磨和体会，如何将这种质感转移到家庭中去，虽然还未完全奏效，但面对家里的情况气鼓鼓（怒）的时候明显在减少了。

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周练习7：   在一周之内，每天选一个时刻，停下来问自己三个问题：
  此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
  我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
  我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？


  此刻，忙了一整天，忽然想起今天应该要提交总结报告了，心里一紧，生出点“急”来，是怒心吗？
  立马反映过来，向敬与爱去靠近。
  安静下来，老老实实地去做。
  身心质感，又趋于欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一了。

流水拨动琴弦

关于“三问”周练习体证报告：

    上周完成了《乐记》基础段最后一课，课后老师布置我们用一周时间，每天选一个时刻，停下来问自己三个问题：

    此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？ 我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？

    一周进行下来，似乎离敬与爱更近一些了，具体操作的实感也一再被强化。有这么一些体会：

    一是六心（情绪）是我们自己的心制造出来的产品。遇到人或事或物，心感而动，循着声音流水线乒乒乓乓地开始捣鼓，“物 → 感 → 动 → 声 → 应/变/方 → 音 → 乐”，产品出炉，热气腾腾，活而生动。不管六心如何千变万化，它都由心而造。源头既明，减少了以往被动沉浮于情绪之海的局面。

    二是发现自己较多产出的是哀与怒心这两个产品。哀是与对象断了，或是与环境断了，或是与自己断了。怒是失控，厉鬼冲天的动能，内在监督者打盹或无力时，怒就窜出来“祸害”生灵。哀与怒也在家人之间传递、作用。

    三是发现六心是可以干预、引导的。在声音流水线的各个环节，只要我们安徐正静，虚心平意，力靠中和，内在调控空间都会展现出来。在这些空间里，以敬与爱之心做功，其它四心都能得到顺服与消化。
    四是明了修身之本当修乐礼之性。“以乐中礼外为构造、以敬爱之性为质地”，琢磨到老师说的礼乐之间的空间就是你自己的性。体会到这个性既是动态的，也是相对固定的。如同配方比一样。感觉自己平时较多时候礼乐是相对平衡的，性稳定，趋于中和。当累极又遇孩子折腾时，礼乐在内心平台上其共占比就减少，其它四心就挤了进来。这个管控平台占比的机制就是性。我在某个情境下会破功，就说明那是需要关注的性的功能需要修复的部分。我们努力修的性就当是“始终以敬爱之心向天地效忠。”赞同老师所言，修得此性，它让我们不再外求、让我们不再害怕情绪、让我们与天地重新连接、它让我们在社会中踏实立足。

    五是体会到道需笃行之。道不远人，道并复杂，只要做，按照正确地方向做，皆能有所得、有所近。功不唐捐，一寸进步有一寸的欢喜敬爱，蛾子时术，大厦终成。

    呜呼，一生皆为成（礼乐之）器，用其弹奏共育天地万物最美的乐章！

流水拨动琴弦

关于汇报PPT：
      制作了一个简版汇报PPT，汇报思路还不是特别清晰，需要沉下心再作一些思考。
      奇怪体量不大的PPT一直无法上传，转成图片也是。列出简要提纲如下：
      一、关键概念
      性—命—质
      礼—乐
      礼乐政刑
      礼乐与六心
      二、应用体会
      声音流水线
      在流水线的节点上如何拓展空间
      在拓展空间里如何做功
      三、提问交流