莫雪萍的《学记》读书笔记

莫雪萍

第八周（2025.10.19~10.25）任务：

第八周第一天（10.19）

提问：第一天，学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？

答：1、教之兴：

豫——从容如大象散步。防范于未然，在问题发生之前就加以防范（禁于未发）。

时——把握住时机。所施加的教育行为恰逢其时，在学生最需要、最能接受的时刻给予恰到好处的点拨（当其可）。

孙——循序渐进。不超越阶段、循序渐进地施行教育，尊重知识的内在逻辑和学生的认知规律（不陵节而施）。

摩——互相观摩。让学生在相互观察、模仿、切磋中自然提升（相观而善）。

2、教之废：

不豫——防御失效。问题已出现再来禁止，事半功倍，难如登天。

不时——时机错失。即使非常勤奋刻苦，也难以取得大的成就。

不孙——秩序混乱。杂乱无章，支离破碎，缺乏系统规划，如同一堆杂乱无章的砖块，永远无法建成大厦。

不摩——学习共同体瓦解。孤陋寡闻，缺乏来自同伴的镜子、激励和磨砺，失去了在碰撞中升华的可能。

燕朋——关系污染。学生交酒肉朋友，抵触师长的教导，背离学习正道。

燕辟——言行邪僻。学生做邪僻、不正当的言行，丧失求学的目标与动力，荒废学业。

同时把握教育兴与废的阴阳之道，才可以称得上为人师。

莫雪萍

第八周第二天（10.20）

提问：第二天，学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？

答：1、喻，描绘了教学共同体的理想状态，教者既知教之所由兴，又知教之所由废，运用豫时孙摩，使教学共同体在一种愉悦、合作的氛围中，共同实现认知的超越和升华。

2、善喻，道而弗牵则和（领着学者上道但不强行牵着走，让神威住进其心中，心神相和，内外一致），强而弗抑则易（大声地把人从一个状态喊出来进入另一个状态，发挥其主观能动性——志，推动事情的变化），开而弗达则思（开启新世界，把它扔到世界面前，让他自己去面对世界要求——思）。和易以思，志思神心德，把喻的事业做到至善之境（让学生与教学共同体“和”，让学生在任务现场不打瞌睡，让学生注意力正对学习任务），可谓善喻。

莫雪萍

第八周第三天（10.21）

提问：第三天，学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？

答：和：道而弗牵，引其心上道、交由神威带——人被道自然作用、人与自然和合；

     易：强而弗抑，促其心（从“声—音”）行动——人在新频道新状态下主动以“易”；

     思：开而弗达，助其心开阖自如、直抵世界——世界与我、我与世界之思。

教者有兴有废，学也有兴废。学之废，失于四：多寡易止。多，贪多求快，缺乏一根贯穿的主线（魂）；寡，见识浅陋，视野狭窄，缺乏扎实的、有形的知识作为支撑（体）；易，学习状态飘浮不定，无法在一种学问上形成稳定的、深入的状态（态）；止，学习轻易中断、停止，缺乏持续前进的动力（势）。多寡易止是学者失败的四大途径，他们是学者这个学习共同体从结构到功能旳失能原因。学者之失，通过教者常善施救（和易以思）来解决。

莫雪萍

第八周第四天（10.22）

提问：第四天，学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？

答：善喻和常善救失的目的是使学者继其志。

1、继其志的条件：教言——约而达（少而精并且全部被吸收），微而臧（颗粒细小，却每一个颗粒都深藏营养），罕譬而喻（直达而非拐弯抹角围着本体打转转）。

2、继其志的进程：教者的行和声通过学者的心的感知——引起学者心动（感物而动)——学者一直收到这样的行和声，久而久之，学者心变了——变成和教者一样的律动，获得和教者一样的志。

莫雪萍

第八周第五天（10.23）

提问：第五天，学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？

答：1、先要知道为何尊师？师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

2、“恩者无义，义者无恩”这是日常生活中的师生之间亲而不尊的普遍现象，所以要逆势尊师，具体做法：

1）礼仪之尊——通过大学开学仪式（皮弁祭菜、入学鼓箧、夏楚二物）确立师者神圣的威严；大学之礼，虽诏于天子无北面。

2）权贵之尊——能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也；当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。（不臣之师）

3）地位之尊——天地君亲师牌位。

尊师即尊道，有尊道之心，才能善学。

莫雪萍

第八周第六天（10.24）

提问：第六天，学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？

答：进学之道的纲目有：学问答。

善学：师逸而功倍，又从而庸之。（尊从师道，乃同道之人）

善问：如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。（如庖丁解牛，游刃有余）

善待问（善答）：如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。（化人）

善学让学者到监狱报到，善问让学者到监狱工厂车间上班，善答（善待问）使学者在工位上的劳动中发生内部变化。三者一体，乃进学之道也。

莫雪萍

第八周第七天（10.25）

提问：第七天，学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？

答：不仅要有记问的能力（对教学中的重要事项，心中明镜似的，用心的运动波纹，完整的记录着至学之难易、进学之道、善学-善问-善待问等教学共同体的心机之处），还需有听语的能力（力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也）才可以为师。

莫雪萍

第九周（2025.10.26~11.1）任务：

第九周第一天（10.26）

提问：第一天，学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？

答：有志于学的条件是：三个重视——重视基本原理，学者需具备从万事万物中提炼出基本规律的能力，这是善学的思维基础，在看似不相干的事物中，领悟与终极目标相通的根本原理（良冶之子，必学为裘）；重视基本技术，学者必须尊重和投入时间进行枯燥的基本功训练，这也是对一个人心性的磨砺。这是善问的操作基础，通过基础训练，掌握与高阶技艺同构的核心技法（良弓之子，必学为箕）；重视基本经历，学者需要有空杯心态和观察学习的能力，在共同体的氛围中耳濡目染，获得经验。这是善学的情感与社会基础，通过观察、模仿和浸润，熟悉未来的工作场景，消除恐惧，内化节奏（始驾马者反之，车在马前）。

学者具备这三个条件，就能迅速理解教者博喻的深意，可以有志于学矣。

莫雪萍

第九周第二天（10.27）

提问：第二天，学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？

答：这在描述一个比物丑类的现象，万事万物（学者的三基和教者的听语、五声、五色、五官、五服等等）通过扭这个系统（教学共同体）生成类（其灵魂是德道信时）。

真正的教学就是师生共同投身于扭的实践，为自己所在的学习共同体扭出一个鲜活、有力、充满德性的灵魂，这个灵魂将反过来滋养和统御其中的每一个人。

如果用一个家庭做比喻，家庭里的所有人事物就是“比物”，这个家庭共同体在一起扭出了类似于家风这样的产物，然后家风反过来又会影响家庭里的每一个人。不知道这样理解对不对。

莫雪萍

第九周第三天（10.28）

提问：第三天，学记说，君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！请问什么样的人可以务本？

答：直奔大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐，这样的人就可以务本。有大德的人，能使万物各得其所欲，不局限于任何特定官职；心中有大道的人，无论如何他都能发挥威力，不局限于任何有形的器物；有大信的人，不管做什么和在什么体制中工作，都能替天行道，笃初诚美 慎终宜令，不受外部条件和形态约束、约定；善于把握时机、运用天时的人，使得人与人、人与环境之间能够亲密无间，而“时”本身却不受你们亲不亲的限制。