黑河女的《学记》读书笔记

黑河女

第八周（第二天）20251019 ：回答问题：学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？
答：
先说喻，当作为教育者既知兴，又知废，心里装着教育兴盛如何实现，教育失败是如何实现了，站在这两者之上，就能从整体、从更高的视野（玄）去把握教，从而用一种生动地、通达的方式把握教的实现，达到一种自然的状态，浅浅的愉悦。
再说善喻，把学者引到道上但不强行牵着走，让他自己心里有神，以神接物，内外才能相和（心神相和）；激励他前进，但不让外界的声音盖住了内在的声音，干扰了心神的自动运行，心神自动运行才能推动事情的变化（志）；砸开心智之门，让世界撞到他心里去，但不直接告诉他具体该怎么走，才能启动自我思考（思）。从神心志思上造人，德自然就生成。教的实现就是学者内部德的积累。这才是喻的真正目标，不是认知上，而人的结构上的改变，如此，称为善喻！

黑河女

第八周（第三天） 20251021回答问题：
学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？
答：学有四种失败情形，多、寡、易、止，其中多，是陷于万物之有中，不能玄起来；寡，是陷于抽象和整体，对细节模糊不清晰，我有时候感觉说不出来更多，不能通达，感觉就是属于这种，不落地，陷于名；易，就是否认事物变化进程中态，认为它是不可琢磨的；止，是否认事物变化进程中的势，认为它是僵化静止的。
这些失败（功能）的根源在于学者的心（结构）不一样，了解他的心的结构就能把他从这些不同的失败中拯救出来。
道而弗牵则和，让其在道上但不试图去控制和牵引，心神相和，内外相通，一以贯之。
强而弗抑则易，唤醒其志但不吓到它，就会让它自动运行，从而推动事物变化。
开而弗达则思，打开心门但不直接告诉他，而是让他到了现场产生自己的思，动起来，活起来。
和易以思，实现的人的心理结构的改变，从而从根本上解决学者四失的问题。

黑河女

第八周（第四天）20251022：学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？

答：志为人的心声。所谓的继志，其实学者继承了教者的心声，其心发出了和教者同样的声音，同样的行为趋势。

教的心声通过言表达出来，被听者接受到，心有所感而动，从而发出同样的声，这个过程就是一种音声相和，和着和着，时间长了，学者的心发生了和教者同样的律动，获得了同样的志，所谓的继其志。

[size=18.6667px]10月23日补充：怎么样通过语言实现继志，少而精，能被全部吸收，细小但每一个都深藏营养，直达而不是拐弯抹角。精简、细实、准确这是实现继志的充分必要条件。

黑河女

第八周（第五天）20251023：学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？

答：为师者要有关于学的智略——至学之难易，也就是和易以思，造人的精神结构，至学之美恶，也就是个人偏好，多寡易止，就好像知道了人的精神结构应该怎么早出来，也知道他们的现在的状态，就有了计谋——博喻，用更多更广的方法让学者学，就如孔子，对每个学生方法都不一样，如此才是真正的老师，能成为老师就能成为统帅，就能成为君主。其本质都是一样，都是驾驭人，就是怎么样使得人现有的精神结构发生改变，造出一个真正的人来。


所以真正的向人学习，那时要学习怎么做君主的，就不得不谨慎。真正使老师得到尊重也是很困难的，这个尊重是在道上尊重，不是情上的亲近。只有尊重老师，才能重视道，重视道百姓自然知道要以严肃端庄的态度对待学习。所以说要想让师得到尊重，君主不会让老师去臣服于自己，把老师摆在像代表祖宗灵魂的尸一样至高的位置，打破了平常的人伦。克服恩者不义的自然障碍，使师这个亲者恩者成为义的代表和使者，这就是逆势尊师，通过这个逆势操作，撬动道的力量威覆使民敬学，从而巩固和维持尊师。

黑河女

第八周20251024（第六天），学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？
进学之道，一个是在学习态度，把心放在那里，放在道上，放在教学共同体中。善学者，以学道为目标，就会自发地学习，老师是道的代表，所以自然地会跟随并向老师学习，老师教的很轻松，效果还很好。
一个是在求问与对待求问的态度，把心放在那里，放在进程上。善问者，对待问题，像庖丁解牛，会把这问题的结构纹理理的非常清晰，先从容易入手的开始，再到关键的位置，抽丝剥茧，过程到位了，问题（本质是一个结构）自然就解答了（被松绑了）。对待求问的是，也是把问者赶到那个求道的进程里，与求问者达到共鸣，在共鸣的空间里，求问者自然从容的实现问题的解决。
善学、善问、善待问，三者一体，乃进学之道也。

黑河女

第八周20251025(第七天) 回答问题：学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？


答：一个是记问的能力，一个是听语的能力。
记问，就是像结绳来记录一些事情一样，用心的运动波纹，完整的记录着至学之难易、进学之道、善学-善问-善待问等教学共同体的心机之处，什么都知道。
听语，语是表达出给别人听的心声，要会听学者之心动。听到他的即时心动，从而随心动用药。
当学生还没有到善问的那个工位上去，没有上岗，要就对其表达自己的心声，用心声来引导对方的心动，引导了对方还是不明白，那就可以不用说了。等待时机的到来。

黑河女

第九周(第一天)20251026回答问题：第一天，学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？
答：三个方面，一个是要把基本原理熟稔于心，就像要想成为一名好的冶铸工，一定要学习制作一件完整的衣服，从一块皮毛到一件完整的衣服，从原材料到一个有功能的整体，这个过程与冶铸工把一个废铁加工成一个可以使用的工具，本质上都是一样的。第二个是要熟练掌握基本技术，就像要想成为一名好的制弓匠，一定要先学习怎么编制簸箕，从竹子到削成柔软的竹片，再到把竹片编织成一个可以用的器具，制弓和制簸箕其对原材料的加工技术是一致的。制簸箕训练的是这项技术的基本功，以求熟练掌握这门技术。第三个是要有实践的基本经历，直接在现场呆过，感受过现场氛围的冲击，心理上不惧不惊慌。对这三个方面重视且熟练熟悉才能真正进入了学习的门，把志立在学上。

黑河女

第九周第二天20251027问题：
学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？


描述古人的学，是从一大堆繁杂的事物中扭出来的那个类，是万事万物的灵魂所在，这灵魂决定万事万物的德、信、时、时，如鼓不是五声本身，但是能调和五声的节奏，水不是五色本身，但是能使得各种颜色得以彰显出来，学并不能直接做五官，但五官不学就无法治理各种事务，师不是各种有血缘关系的亲属，但是没有这师，人伦之间的亲疏远近（亲的本质）也无法体现出来。我们要学的不是事物本身，而是驾驭万物、调和万物使得万物得以有秩序并和谐运行的核心和灵魂。

黑河女

第九周20251028第三天问题：学记说，君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！请问什么样的人可以务本？


答：有大德、大道、大信、大时之人可以务本。大德本身不需要通过任何有形的职位体现出来，本身就有驾驭万物的能力，大道不需要通过任何有形的器具体现出来，而是融于万物之中，如无形之气，大信不受任何有形的承诺和规则的限制和约束，它只忠诚于大道，和道合为一体，大时不受任何需要去把握的节奏限制，只需要自己把握。不在乎任何官、器、约、时，本质在于易，如此就能直接把握本万事万物的本体。

黑河女

第九周20251029第四天，尝试整体的把握一下，学记是个什么？  他通过讲了些什么建构起来的？


答：学记是从本体上去讲学，学是一个系统。主要通过三部分，第一是学之道，第二是教之道，第三是师之道，最后讲学的实际操作，务本。