郑欣的《礼记.学记》作业本

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第七周第二天（2025/10/13）

【问题】
学记说：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！请问：什么是念终始典于学？

【回答】
1、是一个宣言：宣告了“学”是华夏文明处理一切人与世界关系的根本方法。
2、是一个路径：指出了从个人成才到天下治理的唯一正道在于“教化”与“学习”。
3、是一种生命态度：倡导人应将生命本身视为一个持续不断“学以知道”、“学以成器”的宏大过程。
学的最终目的，是为了“和天下合天地”，实现个人与集体、人类与自然终极的和谐统一。从始至终，天下万事万物，都归结于“学”。

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第七周第三天（2025/10/14）

【问题】
学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？

【回答】
学以知道，教以解困。教学各半，双方深度参与。学者与教者，各半。这不是50%对50%的任务分配，而是指在教学这场“共舞”中，学者与教者互为存在的条件，互相成就，各占一半的功劳。学者以他的“不足”和反馈，为教者提供了反思和进步的契机。教者以他的经验和指引，为学者提供了突破“不足”的路径和工具。双方共同围绕着“道”这个中心，通过解决“不足”和“困”，实现共同的迁跃，解困得强。教者并非“教者教会学者”，而是学者与教者结成一个“学习共同体”，共同面对未知，在“知不足”与“知困”的不断循环中，相互砥砺，携手共进，一起趋向于大道。

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第七周第四天（2025/10/15）

【问题】
学记说，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！请问:什么是蛾子时术之？

【回答】
一、制度设计
1、学校系统（家有塾，党有庠，术有序，国有学）
这描绘了一个从家庭到国家、全覆盖、阶梯式的教育网络。它表明了教育不是少数贵族的特权，而是一个有组织、分层级、覆盖全民的民族工程。目的在于不同层面上的“化民成俗”，确保从个人到国家，都能“念终始典于学”。
2、教学与考核系统（比年入学，中年考校）
建立了一个包含持续输入（入学）和定期反馈（考校）的教学进程系统。
二、学校选址及九年五个阶段考核
1、学校选址
普惠便捷、嵌入生活、目标崇高、路径清晰
2、五个阶段考核
第一年：离经辨志（奠基与发现）
第三年：敬业乐群（沉浸与融入）
第五年：博习亲师（广博与共鸣）
第七年：论学取友（独立与选择）
第九年：知类通达，强立而不反（大成而自立）
“蛾子时术之”讲的是大学之道的实现路径，要像小蚂蚁学习一样，千里之行始于足下，在于持续不断地日常模仿、学习和实践。

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第七周第五天（2025/10/16）

【问题】
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！请问：什么是官先事士先志？

【回答】
开学典礼上的四件事，皮弁祭菜，《宵雅》肄三，入学鼓箧，夏楚二物；日常三件事，未卜禘不视学，时观而弗语，幼者弗问。这七件事情，是教学的大规矩。“官先事，士先志”是指办学这个事儿不外乎两方面，管理者尽其职，先生和学者树立志向。各在其位，各谋其职。教，是建国君民这个系统过程的一个环节。而同时教也是一个系统工程。教之大伦，是一个系统工程。

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第七周第六天（2025/10/17）

【问题】
学记说，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！请问：什么是敬孙务时敏？

【回答】
敬：敬畏、恭敬。对学问、对师道抱有庄严郑重的态度，不敢轻慢。
孙（逊）：谦逊、虚心。内心谦虚，能放下成见，才能容纳新知。
务：致力于、专心于。心无旁骛，专注于此。
时：行逢其时，事逢其时，恰到好处，不多不少
敏：准确及时。
“敬孙务时敏”就是鬼谷子本精阴符七术描述的养志法灵龟、实意法螣蛇、分威法伏熊、散勢法鸷鸟、转圆法猛兽。也就是说，对待学要像灵龟稳重坚毅负书（洛书）呈瑞，要像腾蛇无足能飞避嫌远疑，要像伏熊扑食蓄势待发致命出击、要像鸷鸟目光锐利爪喙锋利一击必中，要像猛兽那样成为不可抗力本身，力量原始（神性）不接受驯化，令人敬畏的权威，杀无赦。

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第七周第七天（2025/10/18）

【问题】
学记说，今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！请问：什么是教之不刑？

【回答】
时教退息正业居学代表的“敬孙务时敏”气吞万里如虎，转移到，呻其占毕- “无魂之教”；
官事士志的教之大伦，转移到，教人不尽其材的“盲瞽之教”；
蛾子时术之小成大成，转移到，施之也悖，求之也佛的 “悖逆之教”；
斅学半不足自反困而自强，转移到，使人不由其诚的人“违心之教”；
念终始典于学以制器成器，转移到，及于数进而不顾其安的“焦躁之教”；
謏闻、动众、化民成俗，转移到，呻其占毕的“无魂之教”；
斅学半不足自反困而自强，转移到，呻其占毕 - “无魂之教。
如此一来 ，学作为既是个人生命的最高修行，也是民族复兴的最深根基，俨然成了另一副不堪的样子
“学业”从学生心中隐藏起来，找不到去了哪里（隐其学），原来心中装"学”的地方换成了装对老师的怨恨（疾其师），仇视学所带来的困难（苦其难），完全不可能到达学的好处（而不知其益）
即使勉强混完了几年学历（学习经历），所见到的被迫注意到的东西，都会很快忘掉（虽终其业，其去之必速）
学校老师之教，完全没有修改一点点人身上的佞邪之气（教之不刑）。
如此“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材”的嬉戏之学，彻底荒废了教学基础，使人入侫邪的大门敞开失守。是谓“教之不刑”。

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第八周第一天（2025/10/19）

【问题】
学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？

【回答】
教之所由兴，豫（远见与格局），时（智慧与艺术），孙（效能与系统），摩（生态与活力）。
教之所由废，不豫（战略懒惰），不时（时机麻木），不孙（系统混乱），不摩（生态孤立），燕朋（关系污染），燕辟（内容腐蚀）。
有能力做教师的人（君子），能够把握的住这两者，才拥有了做教师的资格。
什么叫既知道教之所由兴，又知道教之所由废呢？
首先要做到豫，禁于未发 。对学生的性状有完善的认识和预测，在此基础上有完美的引导发展的策略和方案；
然后要做到时，当其可。不愤不启不悱不发，对学生所施加的任何教化行动，都不前不后刚刚在学生的发动之时。时间（进程）上的舒爽。
第三要做到孙，不陵节而施，对学生所施加的教化行动，都不多不少刚刚在学生的发动之处。空间（结构）上的舒爽。
第四要做到摩，相观而善。将学习从一个孤立的个体行为，转变为一个开放的、共生的社会过程。它要求教育者是一位出色的“社群建筑师”，打造一个“敬业乐群”、“论学取友”的学习共同体。
通过“豫” 创造了安全、良好的学习生态（防御）。
通过“时” 抓住了高效转化的关键节点（攻击）。
通过“孙” 确保了前进路径的有序扎实（根基）。
通过“摩” 激发了学习共同体的内在活力（氛围）。
四者协同并用，教育便走上正轨，“教之有刑”。

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第八周第二天（2025/10/20）

【问题】
学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？

【回答】
喻的意思，君子之教，即知道教之所有兴，又知道教之所由废，所以完美的运用了豫时孙摩，而使教学共同体，共同超越书山学海而浅浅的开心。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易思都齐活了，这“喻”的事业，教这个事业，也就算是到了至善之境了
和易以思，可谓善喻矣。

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第八周第三天（2025/10/21）

【问题】
学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？

【回答】
1、道而弗牵则和，把人领到“道”上丢了，人和道的不同就会在那里碰撞发酵，发热脓肿，最后涅盘生根开花结果，这一切都是人与道的自然作用，就像狗见羊，只要他们在一起就会自己开打，然后就能怀孕生崽。和，和合的和
2、强而弗抑则易，大声地把人从另一个状态频道喊出来，进入另一个状态，不把他吓到不让他对新频道抵触，你说会怎么样呢？他肯定就会自动的发挥主观能动性，自己去推动事情的变化，所以易
3、开而弗达则思，开启新世界，把它扔掉世界面前，让他自己去面对世界要求，他的神道身位已经没有了牵绊而坐进此道（道弗牵），他的活力命力气力已经被唤醒（强弗抑），并乐对世界场景（开弗达）。这一路下来，到了开弗达这里，是不是相当于一个走对了道，攒足了力的战士，正与对手四目相对。和对手四目相对的时候干什么？思
如此道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。“和易以思”就是让学生与教学共同体“和”，让学生在任务现场不打瞌睡，让学生注意力正对学习任务。

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第八周第四天（2025/10/22）

【问题】
学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？

【回答】
继志，是教者以其纯粹、饱满的“志”所化现出的整个人格气象，做为一个强大的感源，直接引发学者心灵的同频共振。学者之心在持续的感受与共振中，被潜移默化地重新“调音”，最后与教者之心弦奏出和谐的乐章。这个过程，自始至终都是心与心之间的、整体的、超越言语诠释的感通。