小迪的《学记》读书笔记

小迪

第七周第二天

回答问题

第二天，学籍说：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！请问：什么是念终始典于学？

答：

人很容易被邪气侵染，立邪志、歪志，如果不一直保持以学为先，不通过学随时进行打磨雕琢，人就成不了器入不了道，就会成为邪惑影响着别人，一样会謏闻、动众，所以要念终始典于学。

念：把学问放进心里而念念有词，以学问为念

终始：周行而不怠，“玉不琢，不成器”

典于学：通过学习，双手恭敬地捧着古哲先贤的著作，以之为据对自己的心德结构进行判断和评价，时刻进行修正，是“琢玉”的实质动作。

“念终始典于学”也就是时刻都保持学的状态，活到老学到老，把学习学成一种生活，使人得以“知道”而“成器”，从而不仅能独善其身，更能以身载道，影响社会。

小迪

第七周第三天

回答问题

第三天，学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？

答：

阴：嘉肴；阳：食；阴阳互推（相）之后：知其旨

阴：至道；阳：学；阴阳互推（相）之后：知其善

阴：学；阳：知不足；阴阳互推（相）之后：自反

阴：教；阳：知困；阴阳互推（相）之后：自强

阴：教；阳：学；阴阳互推（相）之后：长

斅学半，就是把斅和学拌起来相起、玄起，无以观妙，有以观徼，冲而用之。斅学是一个共同体，斅学半是这个共同体的运行机制。

小迪

第七周第四天

回答问题

第四天，学记说，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！请问：什么是蛾子时术之？

答：

有一个完备的教育体系：教学机构完备、学制自然合道、教学目标正确具体、教学效果有保证，并且能够产生社会效应：化民易俗。有了这么一个完备的、周行而不殆的教育体系，以斅学半进行实际运行，就形成了一个小天地，在这个小天地里，人得终日乾乾进行学习，就如蚂蚁一样不断衔土，不存在能不能坚持的选择，而是一种生命存在的自然方式与必然要求。

AI总结：

小迪

第七周第五天

回答问题

第五天，大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！请问：什么是官先事士先志？

答：

阳面，官员要做好教育活动中的本职工作（官先事），所有参与教化的人员要有坚定正确的志向，不忘初心（士先志），从而保证“蛾子时术之”的生态教化系统有活性。

阴面，孙业收威以事为先，要守好本分做好本职（官先事）；游志存心，求人之志（士先志），在“幼者听而弗问，学不躐等”中涤荡，学者的仁心就构建起来了，为天下而读书。

通过开学仪式，阴阳运转，教学的地基就被事志夯实。

小迪

第七周第六天

回答问题

第六天，学记说，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！请问：什么是敬孙务时敏？

答：

敬：尊师重道，坐进学道。

孙：虚心实腹，学不躐等。

务：搏斗专注，收威游志。

时：应时而动，恰到好处

敏：天然警觉，亲师乐友。

“敬孙务时敏”共同铸就学者“藏焉修焉，息焉游焉”的完整生命状态。

敬孙务时敏→道（正）德（人）仁（恕）义（遵）礼（安）

敬孙务时敏→位（虚平以待）明（辐辏并进）德（勿坚而拒）赏（信赏正刑）问（荧惑不在）

敬孙务时敏→人（天命）事（做事）职（职责）务（务实）学（内外联动）