小迪的《学记》读书笔记

小迪

第七周第二天

回答问题

第二天，学籍说：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！请问：什么是念终始典于学？

答：

人很容易被邪气侵染，立邪志、歪志，如果不一直保持以学为先，不通过学随时进行打磨雕琢，人就成不了器入不了道，就会成为邪惑影响着别人，一样会謏闻、动众，所以要念终始典于学。

念：把学问放进心里而念念有词，以学问为念

终始：周行而不怠，“玉不琢，不成器”

典于学：通过学习，双手恭敬地捧着古哲先贤的著作，以之为据对自己的心德结构进行判断和评价，时刻进行修正，是“琢玉”的实质动作。

“念终始典于学”也就是时刻都保持学的状态，活到老学到老，把学习学成一种生活，使人得以“知道”而“成器”，从而不仅能独善其身，更能以身载道，影响社会。

小迪

第七周第三天

回答问题

第三天，学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？

答：

阴：嘉肴；阳：食；阴阳互推（相）之后：知其旨

阴：至道；阳：学；阴阳互推（相）之后：知其善

阴：学；阳：知不足；阴阳互推（相）之后：自反

阴：教；阳：知困；阴阳互推（相）之后：自强

阴：教；阳：学；阴阳互推（相）之后：长

斅学半，就是把斅和学拌起来相起、玄起，无以观妙，有以观徼，冲而用之。斅学是一个共同体，斅学半是这个共同体的运行机制。

小迪

第七周第四天

回答问题

第四天，学记说，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！请问：什么是蛾子时术之？

答：

有一个完备的教育体系：教学机构完备、学制自然合道、教学目标正确具体、教学效果有保证，并且能够产生社会效应：化民易俗。有了这么一个完备的、周行而不殆的教育体系，以斅学半进行实际运行，就形成了一个小天地，在这个小天地里，人得终日乾乾进行学习，就如蚂蚁一样不断衔土，不存在能不能坚持的选择，而是一种生命存在的自然方式与必然要求。

AI总结：

小迪

第七周第五天

回答问题

第五天，大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！请问：什么是官先事士先志？

答：

阳面，官员要做好教育活动中的本职工作（官先事），所有参与教化的人员要有坚定正确的志向，不忘初心（士先志），从而保证“蛾子时术之”的生态教化系统有活性。

阴面，孙业收威以事为先，要守好本分做好本职（官先事）；游志存心，求人之志（士先志），在“幼者听而弗问，学不躐等”中涤荡，学者的仁心就构建起来了，为天下而读书。

通过开学仪式，阴阳运转，教学的地基就被事志夯实。

小迪

第七周第六天

回答问题

第六天，学记说，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！请问：什么是敬孙务时敏？

答：

敬：尊师重道，坐进学道。

孙：虚心实腹，学不躐等。

务：搏斗专注，收威游志。

时：应时而动，恰到好处

敏：天然警觉，亲师乐友。

“敬孙务时敏”共同铸就学者“藏焉修焉，息焉游焉”的完整生命状态。

敬孙务时敏→道（正）德（人）仁（恕）义（遵）礼（安）

敬孙务时敏→位（虚平以待）明（辐辏并进）德（勿坚而拒）赏（信赏正刑）问（荧惑不在）

敬孙务时敏→人（天命）事（做事）职（职责）务（务实）学（内外联动）

小迪

第七周第七天

回答问题

第七天，学记说，今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！请问：什么是教之不刑？

答：

教，手持鞭子、棍杖训导孩子学文化、做算术。为什么要手持鞭子、棍杖训导？从我们自身的体会来看，就是父母经常说的那样“不自觉”。应该自主觉察到什么呢？觉察有没有敬孙务时敏，自己觉察不到，更不能修正，就要挨打、受刑。执刑的人就是老师，而老师无神无魂、焦躁悖逆，那不能严正执刑，就是教之不刑。

AI补充：

“刑”，是教师以其自身的 “神、魂” （对道的秉持与对学生的洞察）为基准，去“叩醒”学生内在的自觉。

“不刑”之因：教师的失魂落魄

“今之教者”的种种乱象——“呻其占毕”（照本宣科）、“多其讯言”（喋喋不休）、“及于数进”（急于求成）——正是教师 “无神无魂、焦躁悖逆” 的具体表现。

一个自身被焦虑和机械流程所控制的教师，早已失去了内心的中正平和（神），也丧失了对学生状态的真切感知（魂）。因此，他的一切教学行为（施之也悖）和考核要求（求之也佛）都是扭曲、违背教学之“道”的。

“不刑”之果：共同体的崩溃与学习的异化

对学生：感到学习是隐藏的负担（隐其学），痛苦于其艰难（苦其难），并怨恨老师（疾其师）。

对学业：即使勉强完成（虽终其业），知识也会迅速被抛弃（其去之必速），因为学习从未真正触及他的灵魂。

小迪

第八周第一天

回答问题

第一天，学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？

答：

教之兴：豫，禁于未发之；时，当其可之；孙，不陵节而施之；摩，相观而善之。四者

教之废：不豫，发然后禁，扞格而不胜；不时，时过然后学，勤苦而难成；不孙，杂施不孙，坏乱而不修；不摩，独学无友，孤陋寡闻；燕朋，逆师；燕辟，废学。六者

兴废的关键在于：豫、时、孙、摩。

不豫不时不孙不摩，德性水平一般差，病志；燕朋燕辟，德性水平更低，无志。一下就从兴转而到废，教育的基本结构被破坏，使教育共同体不完整，有官也德（得）不了，有器也道（到）不了，有约也信不了，齐了也不时。完全崩坏。

AI补充：

小迪

第八周第二天

回答问题

第二天，学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？

答：

1、什么是喻？

理解清楚了教之兴废，那我们现在是什么样的一个心态呢？因豫，而对人的心德结构重视了，不因情绪而阻隔；因时而诚明有神，不局限于个人的好恶；因孙，师生共同体而更加合道合理；因摩，而从容，内外一致。这就是喻的状态。与喻同音的字：御、谕、驭、愉、语、渝、愈，都是对共同体一致行动的描述。

2、什么是善喻？

喻是对共同体一致行动的状态的描述，那善喻就是共同体对外有效互动、对内良好磨合、共同坐入此道的描述（道强开），在德在道在信在时，结果就是和易以思：能文能武、能上能下、能前能后、能细能粗、能隐能显，辐辏并进。

小迪

第八周第三天

回答问题

第三天，学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？

答：

和，道而弗牵则和，人心不同，有不同的缺失，老师善喻就是能根据不同心德结构的学者，成功地和到共同体内，进入学道，驻入神明。否则，学者或被多个“神”指挥，六神无主，或以自我为中心，企图成为别人的神，最终成了孤家寡人。

易，强而弗抑则易，让学者心甘情愿、心悦诚服地跟着老师进入学道，打开心世界大门，万事万物撞到心里去，在心里碰撞而有得，而不是在心外被万事万物撞击而心动不安，这样就易了：换了频道，交换；在心里碰撞而有得，不失不止，容易。

思，开而弗达则思，万事成物在心里乒乒呯呯碰撞，直接面对每一次的碰撞，有态有势，就会思，不多不少，不失不止。

使学者和易以思，就是给学者安神强魄，而能德道信时。

小迪

第八周第四天

回答问题
第四天，学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？
答：
教学共同体是一代接一代传递下去的，生长成师又进行教学，形成一个新的教学共同体，新老不断交替。要形成一个善喻的教学共同体，就得继志溯源，保持原始正确性，保证豫时孙摩，持守各自的人事职务学。教学共同体势必要求继志，“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。
继志是怎么发生的呢？如“善歌者，使人继其声”一样，用心唱、唱得好，就能唱到人家心里去，人家就会自然而然跟着唱，被乐（药）了；“斅学半”半得好，成器知道之志就自然而然地生成了，其表现出来的样子就是“约而达，微而臧，罕譬而喻”。
总之：继志是“斅学半”的必然产物，是华夏文化能生生不息的本质。

AI补充：