彦《道德经》读书分享

彦

道德经第26周分享
一、原文
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人之在于下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。

二、原文理解
        圣人无常人世俗物染滞之心，而以化育百姓万民为德之心。百姓的德行合乎于道的，圣人以道养之。百姓的德行不合乎道的，圣人亦以道正之。这才是圣人之德，真正合乎了大道，此谓德善。
        百姓尊奉大道者，圣人以道教化他，百姓不尊奉大道者，圣人依然也会用大道教化和改造他。君王以德配天，去天下之伪，复天下之真，是谓德信。
       圣人志在天下，为天下闭人之心，天人浑然一体。君王府天下，百姓皆注君王，圣人皆把百姓当作自己孩子一样疼爱对待，使民德归厚。天下人德信德善，终使民德归厚返真，使百姓德厚，返璞归真，复赤子之德。

        出生入死，万物有始，由道而出，谓之出生，万物有终，入道而卒，谓之入死。
        对于任何人来说，在他身上的趋生运动有三分，趋死运动也有三分，还有三分是因为不善于摄生，把原本趋向生的运动，导向了趋向于死。
       从一到十，万物出生入死。一二三，生之徒，五七九，生生之数，四六八，死之徒，十之数，复归于一。
       万物皆有其生老病死的生命周期。夫何故？以期生生之厚。
       听闻善摄生者，通彻生死之密，运用大道，可以主宰生死，行于大道，无生生之厚，圣人养生，去身合道，无以营身以遇兕虎，无以营其外以被甲兵。
       无人而藏，不营其内，故兕无所投其角，虎无所措其爪。无出而阳，不营其外，故无所容其刃。
       夫何故，以其无死地。
三、整体概括       这两章内容是有连贯性的，圣人无常心，故善摄生。圣人善德善信，善摄生。无生生之厚，行于道，道无生死，生死一体，生死相徒。如何做到呢，在说人之心，得似道一样，如心如明镜，无生无死，虚静内守，且抱道，守一，才可复归道。
       这两段话让我想到禅修时说的平常心，那颗平常心吧，也是无生无死，生死一体，生死相徒的，就是要用禅修时体验到的平常心来过平常生活。目前我理解的佛教注重个人内心的品质，而道德经则框架更大，将天下纳入人心，天人合一。觉性是基础。

彦

道德经第27周分享
一、原文
第五十一章  尊道贵德
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五十二章  天下有始
天下有始，以为天下母。
既德其母，以知其子，既知其子，复守其母，殁身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

二、整体两章概括

     道生之，德畜之，万物莫不尊道而贵德。圣人得道之尊，德之贵，即得其母，能知其子，既知其子，复归其母，才能理解万物生之长之成之育之的势，从理解万物生死的角度知所以然，再知形之势之然。

三、心得分享
    本章注意到一个点，从上至下的思维方式。万物先知其所以然，再知其然。才能乘势，将万物转化为利的方向，而成大功。

张文玲

有则以为利，无则以为用，功遂身退!

彦

道德经第28周分享
一、原文

第五十三章   大道甚夷
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。
是谓盗夸，非道也哉。

第五十四章 善建不拔

善建者不拔，善抱者不离，子孙以祭祀不缀。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。

二、整体概括两章
      此两章讲人道非道，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余 礼仪制天下，偷天并施以人政，盗夸非道。道甚夷，非施以繁文缛节礼仪。而善建者行于大道不拔不脱，子孙万世传承不辍。在其位谋其政，修之于身家乡邦天下，彰显德真德余德长德丰德普。行道抱道可以知天下夫物芸芸然哉。

三、心得分享
      最近有种意识浮于表面，行道俱德既是原理，又是操作方法，我们行道俱德，是指在意识行事时内心状态的天清地宁，如天地生养万物的胸怀，如天地生养万物的状态。
      如天地生而不有，为而不恃，长而不宰，视万物为刍狗，人在世间生活时不得将生养的孩子视为己有，因生养孩子而有所恃，主宰控制孩子。养孩子时得以天地视万物刍狗，虽生养而不为，不恃，不宰这种大心界来生养。而非任由着一己之私，控制孩子。凡此种种，依此类推。

彦

第七月分享

      几个月一直在道德经的海里泡，何为道，何为德，何为经? 经常让人摸不着头脑。似乎这样是道了，转头又不对，模模糊糊，混沌不清。这次试着说一下。

      道为万物之宗，伦理之宗，造化之宗，道生万物，无道则万物不生。
      道之“三宗”如何作用于万物呢？如何推动和影响万物呢？以德府之。
      道德物的关系是 道为宗，德为本，万物为末。道生之，推动德府，则外物显示为其自然的样子，层层推动作用于万物。
       何为府？府是蓄，养，容，成。既万物所生之子，由德来蓄之，养之，容之，成之。道似父母精子卵子相交产生受精卵而母之十月怀胎，无父母及父母的相爱则孩不生，德似子从玄牝之门出生后，父母亲悉心照料，养育，使孩子在“家”里长之育之，成之熟之，养之覆之。而道德生养万物时生而不为，为而不恃，长而不宰，由此及父母养育孩子得用道德之生为长的气度，不为不恃不宰。
        颠三倒四，似乎道德经在用道德生养万物来阐述世间万物生养死之宗极之理。 世间万物生死皆与道德生养同理，世人依照道德之理生活，则合道合德。抱此“一”不离，修之于身，修之于家，修之于乡，修之于邦，修之于天下，德足德余德长德丰德普，知天下然之，因其知道德生养之所以然。
         知其然 知其所以然，具有完全的一致性。善建，善抱，祭祀，修身齐家治国平天下，家即天下，天下即家，在此完全可以理解了。

小迪

嗯嗯，读到这里真有通了的感觉

彦

道德经第29周分享
第五十五章 含德之厚
含德之厚，比于赤子。
毒虫不赘，猛兽不据，攫鸟不博。
骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。
终日号而不嘎，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章 知者不言
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。


两章概括

含德之厚，比于赤子;  知和，不可 得而X

心得分享
终日号而不嘎，和之至也，撞到我了。人要和，有和气，与人和，与天地和，与万物和。我就是缺这和气，心使强气，天天杀人恶魔。
回家时还貌似知了何为德，知德需有道，而啥为道，模模糊糊的，现在就是那个不和出来挡道。
疯了的节奏。

彦

道德经第30周分享

一、原文
第五十七章  以正治国
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：天下多忌讳，而民弥贫；
           人多利器，国家滋昏；
           人多伎巧，奇物滋起；
           法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
第五十八章  其政闷闷
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不利，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

二、整体概括
这两章都在讲以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
57章讲天下无道的表征，天下多忌讳，人多利器，人多伎巧，法令滋彰，则民弥贫，国家滋昏，奇物滋起，盗贼多有。因此圣人教导：我夫为，我好静，我无事，我无欲，则天下归道，民自化，民自正，民自富，民自朴。
58章以对比手法讲以正治国：
其政闷闷，民淳淳；其政察察，民缺缺。祸兮福兮，根源在于无正。有正不守复为奇，则善也复为妖。人迷之，其日固久。因此圣人 应  方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

三、心得分享
        以正治国讲的是治理国家，治理家庭时的道，而面对外力侵扰邪僻之理搅乱民心时，则需用兵，且以奇制胜，将其灭之。是敌友的势不两立之分。此乃需要国君大慈大王之胸怀。—— 彰显自尊，而非懒政，怠政。
       如何做是为闷闷，是为察察，这需要君王有辨识之心，以守道不正复为奇，善复为妖。明道守道护道 样样得在道，否则道会被人道裂之，胜之，灭之。人之道无孔不入，君王得须臾不离守护道场，不能卸道长之位。
       单位领导，为人父母，不也是这个理吗？明道守道护道，须臾不离在道长之位。而平时抱怨，邀功，逃避，一身邪气，是谓正气不足，长此以往，国之不国，家之不家，人之不人。
       恐惧戏演够了，该归其位做正事了。
      
      
      

黑雪无痕

“以正治国，彰显自尊，而非懒政、怠政”，有道理，无为比有为更难。个人建议从理解道经上来看，译文加上为好，虽然没有作要求。

彦

黑雪无痕 发表于 2018-8-25 22:00
“以正治国，彰显自尊，而非懒政、怠政”，有道理，无为比有为更难。个人建议从理解道经上来看，译文加上为 ...

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