林溪的读书分享

林溪

      第三十五章    往而不害
      原文：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
     这一章老子主要讲了大道无形以及道的运用和本体。从运用的角度讲，能够按道的法则行事，就会得到天下人的归顺，没有祸害。从本体的角度讲，大道无形无相，说出来也平淡无奇，但是能用之不竭。本章旨在说明，认识大道是认识世界和改造世界的关键，也是实现人生意义的根本。因此，人们切勿舍本逐末，背离大道，为一时的名利所诱惑。
        第三十六章    国之利器
      原文：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
      本章老子主要讲了事物的两重性和矛盾转化辩证关系，揭示了自然界运动变化的规律，同时，老子还以自然界的辩证法比喻社会现象，目的在于引起人们的警觉注意。这种观点贯穿于《道德经》全书。任何事物在其发展过程中，都会走向一个极限。本章旨在借物极必反的道理，教人以柔弱自处，回归大道的本源。

sxwxzho

林溪 发表于 2018-6-8 09:46
第三十六章《国之利器》对我的触动很大。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固 ...

生生不息，互为因果，相互转化，这个体会真好！学习了

林溪

     第37章    道常无为
      原文：道常无为而无不为。王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
     在本章中，老子再次强调，治国的根本在于无为，治民的根本在于使民无欲。当老百姓违反天道，犯上作乱时，统治者尽量不要施加刑罚，而应以淳朴和无欲去教化和感化他们。道是什么？道也是无为，无为是什么？就是静、朴、无欲。

      第38章  上德不德
     原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
     本章老子讲了人类的精神从道到德、到仁，到义，再到礼，是一个退化的过程。越往下，人为的造作越多，离道越远。
从本章开始就是德经了，德是道在人类社会的具体体现，道指的是客观规律，而德指的是人们把道运用人类社会产生的功能。
     本章首先揭示了上德与下德的区别。上德无为而无以为；下德为之而有以为。真正的上德是不需要形式的，如道无为。
    老子把政治分为两个类型和五个层次：两个类型即无为和有为。无为的类型包括道和德；有为的类型包括仁、义、礼。五个层次即道、德、仁、义、礼，其中德（上德）和道是这五个层次中最高的标准。下德包括仁、义、礼。统治者不明道，以自我名义为中心，那么他所推行的仁、义、礼目的都是在于巩固自己的统治。

林溪

    月总结   第31章——38章
    《道德经》第30章：物壮则老。老子阐述了对待战争的态度。这一章的核心思想是“勿强”二字，前半部分讲有道之人辅佐君主，不凭借强大的武力来征服天下，因为战争不管胜负，都会带来灾难性的后果。后半部分讲真正完美的方式像树上结的果实一样，是自然生长出来的。“物壮则老，是谓不道，不道早已”老子借战事的问题向我们阐明确了一个人生道理，任何事情都不要过头，太过头会走向反面。
    《道德经》第31章 用兵贵右 老子的战争之道，是第30章的继续。老子认为，兵器是不祥之器，因此要尽量避免战争。老子把对兵器的看法融入到自己的哲理之中，他认为战争是有悖于大道的，为得道之人所厌恶的。战争是不得已而用的手段，和平的解决方式才是最好的。所以，在中国的古礼中，常以丧礼的方式来对待胜利。
     第32章  道常无名  老子讲了道的“无名”和文化、思想、制度的“有名”。道是无名的，而文化、思想、制度是有名的。对于文化思想的提倡要适可而止，这样才不至于出现危险。
     第33章  不失其所  老子从道的立场上阐释了智、明、有力、强、富、有志、久、寿的概念，主张人们要丰富自己的精神生活。一个人战胜地别人容易，自省战胜自己却很困难，能够自省、自强、自知，自足的人才是真正拥有大智慧的人。
   第三十四章 大道泛兮 老子讲了大道发生作用的方式，即德。核心内容是老子对小和大的阐述。道生万物却不自恃有功，也不自以为大，所以才能成为最大。
第35章 往而不害 大道无形无相，也平淡无奇，但是能用之不竭。能够按照道来行事，天下会归顺。
    第36章  国之利器 任何事物都有两重性，都在互为转化。老子借物极必反的道理，教人以柔弱自处，回归大道的本源。
    第37章 道常无为 无为而无不为 ，是老子思想体系中的核心地位，老子认为最完美的治世之法是无为，即顺着道的法则自然而为。能顺道而为，就会自然走上正轨。
    第38章 上德不德 处实去华 本章开始讲《德经》。本章老子提出人类的精神从道到德、到仁、到义，再到礼，是一个退化的过程。越往下，人为的造作越多，离道越远。我们不应务虚，而应当以返本归源。

林溪

       第三十九章 “一”的哲学
        原文：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。
       在本章，老子讲的是道的应用。一者道。道是天下万物的根本，做任何事情，包括治理国家，都要得一，按道的规律去做事。老子列举天、地、神、谷、万物、王侯，说天与道相合便会变得清明，地与道相合便会变得宁静，神与道相合便会灵验，川谷与道相合便会盈满，王侯与道相合便能使天下大治。
         第40章   有生于无
       原文：反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
      “反者道之动”事物运动变化的规律都是循环往复的，而我们周围的事物也都处在永不停息的运动变化之中。春夏秋冬，花开花落，如此循环往复。“弱者道之用”，道在发挥作用的方式，用的是柔弱的方法，用弱反而能强。“万物生于有，有生于无。这与第一章老子所说的“无名天地之始，有名万物之母”照应。
”

未知

林溪 发表于 2018-6-17 20:48
第三十九章 “一”的哲学
        原文：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一 ...

亲爱的，没有译文哦

林溪

第四十一章上士闻道 原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯，善贷且成。 译：上等的人听到道会努力实行它，中等的人听到道感觉若隐若现，怀疑道是否存在，下等的人听到道一笑了之。如果下等的人听闻大道不哄笑的话，说明这个道，也不是真正的道了。对于明道的人，对道的体会就是混沌、杳杳冥冥，对于行道之人如同在后退，真正符合道的平坦是不容易看见的。有德的人像谷一样地低调，深知什么是白，却安守于黑，然后才能得到白。广大的品质看起来缺少很多，空旷没有形态，没法把它填满。具备好的品质的人因遵循道的自然本质，自自然然，反而像偷偷摸摸。品质纯真的人，不以他的纯真为美，不自夸，别人看像是污秽一样。方而没有折角，大的器物形成耗费很长的时间，所以大器晚成。大的声音是无法听见的声音，神器造化天下，无人为之迹。道没有边界涯际，没有形状，没有言语和音声。圣人治理天下，也是如此的道理。 体会：道在万事万物中都有存在、体现、作用。比如上德、大方、大器、大象等，都是道在具体事物中的体现，而道是没有形态，不可见的，也是没有声音，听不到的，它的整体隐藏无法言说，只能见到它所影响的具体事物，用多余的来补充不足，万物依赖而形成的道就是这样运作的。 第四十二章负阴抱阳 原文：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 译：大道生出了一，一生出二，二生出了三，三生出了宇宙万物，宇宙万物又有阴阳二气，阴阳二气相交而成一种适匀的状态，这是大道的衍生规律。人们最厌恶孤、寡、不毂，但是王公却用来称呼自己。天下的事物，减损它有时反而会增加，增加它反而会得到减损。别人这样教导我，我也这样教导别人。不管是王公大臣还是平民百姓，只有为人和气，才算是有道德之人，如果坏事做尽，随意而为，不不会得到人们认可。 体会：这一章老子讲了2部分，前一部分老子提出了“宇宙生成论”，后一部分讲的是道的用是柔、弱。其中感触比较深的是“故物或损之而益，或益之而损。”我们为人处事要自谦，不计较个人得失，若谷、若溪，守中，合于大道，反而对我们的人生有益。如范仲淹的“不以物喜，不以已悲”不以外物的好坏和个人的得失而悲喜，能致虚极、守静笃。

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第四十一章上士闻道 原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯，善贷且成。 译：上等的人听到道会努力实行它，中等的人听到道感觉若隐若现，怀疑道是否存在，下等的人听到道一笑了之。如果下等的人听闻大道不哄笑的话，说明这个道，也不是真正的道了。对于明道的人，对道的体会就是混沌、杳杳冥冥，对于行道之人如同在后退，真正符合道的平坦是不容易看见的。有德的人像谷一样地低调，深知什么是白，却安守于黑，然后才能得到白。广大的品质看起来缺少很多，空旷没有形态，没法把它填满。具备好的品质的人因遵循道的自然本质，自自然然，反而像偷偷摸摸。品质纯真的人，不以他的纯真为美，不自夸，别人看像是污秽一样。方而没有折角，大的器物形成耗费很长的时间，所以大器晚成。大的声音是无法听见的声音，神器造化天下，无人为之迹。道没有边界涯际，没有形状，没有言语和音声。圣人治理天下，也是如此的道理。 体会：道在万事万物中都有存在、体现、作用。比如上德、大方、大器、大象等，都是道在具体事物中的体现，而道是没有形态，不可见的，也是没有声音，听不到的，它的整体隐藏无法言说，只能见到它所影响的具体事物，用多余的来补充不足，万物依赖而形成的道就是这样运作的。 第四十二章负阴抱阳 原文：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 译：大道生出了一，一生出二，二生出了三，三生出了宇宙万物，宇宙万物又有阴阳二气，阴阳二气相交而成一种适匀的状态，这是大道的衍生规律。人们最厌恶孤、寡、不毂，但是王公却用来称呼自己。天下的事物，减损它有时反而会增加，增加它反而会得到减损。别人这样教导我，我也这样教导别人。不管是王公大臣还是平民百姓，只有为人和气，才算是有道德之人，如果坏事做尽，随意而为，不不会得到人们认可。 体会：这一章老子讲了2部分，前一部分老子提出了“宇宙生成论”，后一部分讲的是道的用是柔、弱。其中感触比较深的是“故物或损之而益，或益之而损。”我们为人处事要自谦，不计较个人得失，若谷、若溪，守中，合于大道，反而对我们的人生有益。如范仲淹的“不以物喜，不以已悲”不以外物的好坏和个人的得失而悲喜，能致虚极、守静笃。

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      第四十三章     不言之教
      原文：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
     译：天下最柔弱的东西，能自由驰骋于天下最坚硬的东西中。空虚无形的东西，能自由穿入没有间隙的东西中。我因此懂得了无为的好处。无言的教导，无为的益处，天下很少有人能够做到。
体会：天下最柔的东西让我想到了水，水善利万物而不争，能驰骋于天下万物之中，造福万物而不主导万物，也不居功自傲，居善地，心善渊，因其无私而成其大私。不言之教、无为之益，又让我想到了孩子教育。当我们不厌其烦地对孩子进行言教时，为什么孩子不听还叛逆！？家长只要心安，不焦虑，有定力，做好自己，做好榜样，孩子看在眼里，记在心里，自然而然会潜移默化，自然而然就知道自己努力的方向，这就是无言、无为的教育的好处。

      第四十四章   知足不辱
      原文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
     译：名利、财产与生命相比哪个更重要？得到名利与失去生命哪个更有害？所以过分追逐名利必然付出大的代价，过分的追求财富会损致更惨重的损失。知道满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才可以保持长久的安乐。
      体会：本章老子讲了2个观点：一个是要珍惜生命，不要太看重名利。二是教人知足、知止。一切事物过犹不及，因为道者反之动。生命比名利、比财富更重要，没有生命，没有健康，一切都无从谈起，追求物质财富没有错，但欲望过多，过分追求，不知足、知止，会产生祸患。

林溪

      第四十五章   大成若缺
     原文：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
     概括：本章主要讲了真正的大好象有所欠缺，大成、大盈若缺、若冲。大合于道，淡乎无其味，视之不足见，听之不足闻，所以看似很平常，有所缺陷似的。真正大智慧的人反而很谦卑，虚怀若谷，清静无为，看似很普通。
      体会：本章感触比较深的是：大直若屈，大巧若拙，大辩若讷以及清静为天下正。这是上德的人，合于道的人，若谷、若溪，处在低洼处，谦卑，不言，清静无为。春秋战国时，烽火连天，没有义战，老子提出此观点国家可以隐藏自己的势力，深藏不露，让对手忽略我们的存在，所谓柔弱胜刚强。联系我们的实际生活，很多时候锋芒毕露，对老公、对孩子、对同事指手画脚，进行教导，要强，要胜，处在躁热的状态，魂魄不能抱一，难以清静，怎么能沉下来！？自己内心不能和谐，家庭怎么能和谐，人际关系怎么能主谐？所以感觉这个清静为正特别好。
        第四十六章   天下有道
     原文：天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
     概括：本章老子阐述了知足常足的观点。统治者如果遵循道，政治清明，百姓就能安居乐业。统治者如果放纵欲望，贪得无厌，祸乱就会四起，百姓就会遭殃。
     体会：很喜欢这句：知足之足，常足矣。很多的烦恼就是因为我们的不知足，不知止,过度的欲望，特别是这个止。在自己的能力范围内满足自己的愿望，有度、有节去追求人生的目标，知足而快乐。但很多的时候我们去追求超过我们自己能力范围内的财富、名利，得不到时很挫败，沮丧，但仍不停下来，整天浮躁、狂热，身心得不到清静，到最后连健康、生命都失去。所以一个人了解自己，看清自己，确定合理的人生目标，适可而止是多么的重要！知足、知止在自己的生活中一定牢记这4个字，有所追求，适可而止，快乐生活，享受生命！