第四周第一天
一、原文
公孙丑下第十一节
孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」明日，出吊於東郭氏，公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝！」
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」
曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召，無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」
二、查字正音
識：造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。
造：造字本义：动词，大船完工、下水远航之前，祭告天地，祈求航行平安。
吊：造字本义：动词，用绳索将人绞死。
采：造字本义：动词，摘集果子。
齒：造字本义：名词，门牙。
三、朗读
见微盘
四、翻译
孟子正要朝见齐王，齐王派人来说：“我本应前往您那里见面，但得了寒病，不能吹风。明天早晨我将临朝听政，不知您能否让我见上一面？”孟子回答说：“不巧我也病了，不能上朝。”第二天，孟子出门到东郭氏家吊丧。公孙丑说：“昨天您推托有病，今天却去吊丧，恐怕不合适吧？”孟子说：“昨天病了，今天好了，为什么不能去吊丧？”齐王派人来探病，还带了医生。孟仲子（孟子的堂弟）应付说：“昨天王有命令，他正患小病，不能上朝。今天病稍好了些，急忙上朝去了，不知道能不能赶到。”于是齐王派了几个人在半路拦住孟子，说：“请您一定不要回家，赶快上朝去！”孟子不得已，只好到景丑家借宿。景丑说：“在家有父子，在外有君臣，这是人最重要的伦常关系。父子之间以恩情为主，君臣之间以恭敬为主。我只看到齐王对您很尊敬，却没看到您怎么尊敬齐王。”孟子说：“唉！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去对齐王说，难道是认为仁义不好吗？他们心里想：‘这个人哪里值得谈仁义呢？’——这才是最大的不恭敬。我呢，不是尧舜的道理，不敢在齐王面前讲，所以齐国人中没有比我更敬重齐王的了。”景丑说：“不，我不是指这个。《礼》上说：‘父亲召唤，不等答应就起身；国君召唤，不等备好车马就走。’您本来打算去朝见，一听王命反而不去了，这似乎和礼法不相符吧？”孟子说：“难道说的是这个道理吗？曾子说过：‘晋国、楚国的财富，我们赶不上；但他们靠财富，我靠仁；他们靠爵位，我靠义。我有什么不满足的呢？’如果这话不合理，曾子会讲吗？这也许是另一种道理吧。天下有三种公认的尊贵：爵位一种，年龄一种，德行一种。在朝廷上最重爵位，在乡里最重年龄，至于辅助君王、治理百姓，则最重德行。怎能单凭爵位就轻视另外两种呢？所以想要大有作为的君主，必定有他不召见的臣子。要商议大事，就亲自去请教。君主如果尊崇德行、喜好道义，不到这种程度是不足以和他一起干大事的。所以商汤对伊尹，先向他学习，然后才以他为臣，结果不费大力就称王天下；齐桓公对管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，结果不费大力就称霸诸侯。现在天下各国土地大小相近，德行水平也差不多，谁也超不过谁。没有别的原因，就因为这些君主喜欢用听自己话的人做臣子，而不喜欢用能教导自己的人做臣子。商汤对伊尹、齐桓公对管仲，都不敢随意召唤。管仲尚且不可以被召唤，何况那些连管仲都不愿做的人呢？”
五、阅读心得
年龄、德行和爵位为三尊，年龄和德行更重与其他，当今社会，几乎完全是相反了。
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