李影的《孟子》作业本

liying

2026.6.18第六周第五天
一、原文
第五天
离娄上

第一节

  孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

  第二节

  孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”



二、查字并正音
1.輸，篆文（車，马车）（俞，用船运送），表示车船等交通工具。造字本义：动词，用车船运送货物。
2.曠，篆文（日，阳光、光线）（廣，空阔），表示充满光线，明亮而空阔。造字本义：形容词，空阔而明亮
3.“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。。
4.規，金文（憲，限制私心偏见）（夫，成年人），表示制约世人私心偏见。篆文将金文字形中的“憲”写成“見”。造字本义：动词，制约世人私心偏见的制度、章程
5.巨，金文（工，器具）（又，用手抓）（大，人，工匠），表示工匠手持器具。有的金文误将手握工尺的形象写成“巨”，将“又”（抓）写成了，误将“大”（人，工匠）写成“夫”。有的金文则将写成圆圈，表示“工”是可以抓握、旋转的器具。籀文将金文字形中的的写成，强调旋转的特征。篆文省去金文字形中的“夫”。篆文异体字误将金文字形中的“夫”写成“矢”（箭头），表示“矩”的方向性；并加“木”，强调“矩”的木制特性。造字本义：名词，工匠用来画直线直角的大工尺。
6.慈，金文（兹，即“滋”的省略，渐生渐长）（心，本性），表示由本性滋生的深切关爱。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，父母、尤指母亲出于本能，无条件地、自然深切地怜爱亲生子女
三、朗读
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四、翻译：
孟子说：“就算有离娄那样绝佳的视力、公输班那样精巧的手艺，如果不依靠圆规、曲尺，也画不出方形和圆形；就算有师旷那样灵敏的听觉，如果不依靠六律校正音律，也无法调准五音；就算拥有尧舜那样高尚的德行，如果不施行仁政，也不能把天下治理安定。

如今有的君主心怀仁爱、拥有仁爱的名声，百姓却得不到他的恩惠，他的治国方式也不能被后世效法，根源就在于不肯实行古代圣王的治国之道。所以说：仅有善心不足以治理国政，仅有法度也无法自动推行。《诗经》上说：‘不要偏离、不要遗忘，一切遵循前代的典章法度。’遵循古代圣王的法度治国，却犯下过失的人，从来都没有过。

圣人早已用尽自己的眼力，又接着创制圆规、曲尺、水准、墨线，用来划定方圆、校正平直，这套标准可以永久沿用；圣人早已用尽自己的听力，又接着制定六律，用来调正五音，这套音律准则可以永久沿用；圣人早已竭尽自己的思虑，又接着推行体恤百姓的仁政，仁德便能覆盖天下。

所以说：修筑高地一定要凭借原本的山丘，挖掘低洼池沼一定要顺着原有的河湖。治理国家却不沿用古代圣王的治国之道，这能称得上明智吗？因此只有具备仁德的人才适合身居高位。没有仁德的人身居高位，就会把恶行散播给天下百姓。

在上位的君主没有道义作为行事准则，在下的百姓没有法度可供遵守；朝堂士人不信守正道，工匠不依照尺度做工；贵族君子违背道义，平民百姓触犯刑律，这样的国家还能存续，只能算是侥幸。

所以说：城墙不坚固、武器铠甲不充足，算不上国家的灾祸；田地没有开垦、财物积蓄不多，也算不上国家的祸患；君主上层不讲礼义，底层百姓没有教化，作乱害民的人四处兴起，国家灭亡就为期不远了。

《诗经》上说：‘上天正要倾覆殷商，切莫懈怠放纵、敷衍度日。’‘泄泄’就是拖沓敷衍的意思。侍奉君主不讲道义，举止进退不守礼法，一开口就非议古代圣王的治国之道，这就是拖沓敷衍。

因此说：用高标准正道要求君主，叫作恭；向君主陈述善道、隔绝奸邪之说，叫作敬；认为自己的君主做不到施行善政、放任君主作恶，叫作残害君主。”
孟子说：“圆规、曲尺，是方圆标准的极致；圣人，是人伦道德的最高典范。想要做君主，就要尽到君主应尽的道义；想要做臣子，就要尽到臣子应尽的本分。这两者，全都效法尧舜就足够了。

不用舜侍奉尧的方式去侍奉自己的君主，就是不敬重自己的君主；不用尧治理百姓的方法去治理百姓，就是残害百姓。

孔子说：“治国之道只有两种，不过是行仁与不行仁罢了。”

君主过分残害百姓，自身会被杀、国家会灭亡；残害百姓不算极端，自身也会处境危险、国土被削减，死后会被冠以 “幽”“厉” 这类恶谥，就算后世有孝顺慈爱的子孙，历经百代也无法更改这个恶名。

《诗经》上说：“殷商可供借鉴的教训并不遥远，就在夏朝灭亡之时。” 说的就是这个道理。”



五、体会
反求诸己，知道了仁德的威力，就要一点点去行出来，化成自己的肉。

liying

2026.6.19第六周第六天
一、原文

第三节

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

第四节

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”

第五节

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

第六节

孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”

第七节

孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”

二、查字并正音
1.廢，篆文（广，半开放的简易建筑）（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。
2.逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的字形“屰”。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。
3.濯，金文（水，河流）（翟，鸟尾长羽），表示小鸟在水边清洁羽毛。篆文将金文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。
4.役，甲骨文（人，士兵）（手持大锤），表示士兵持械守疆。金文将甲骨文字形中的“人”写成双人，将甲骨文字形中的“殳”写成。籀文将甲骨文字形中的“殳”写成，其中既像“弓”又像边塞城墙，表示士卒在城堡戍边。篆文用“彳”（行，前行）代替籀文字形中的“人”，强调征夫离家远行戍边。造字本义：动词，被强征的壮丁，离家远行，戍边守土。
5.靡，篆文（麻，即“糜”的省略，分解、失去原形）（非，即“菲”的省略，蕨类植物），表示失去原形的蕨类植物，即在风力作用下变形、葡伏的蕨类植物。造字本义：动词，茎干柔弱的蕨类植物在强风中变形，葡伏倒地。
6.執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。
三、朗读
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四、翻译：
孟子说：“夏、商、周三代能够取得天下，是因为施行仁政；他们失去天下，是因为施行暴政、不行仁德。诸侯国兴盛、衰败、生存、灭亡的原因，也是同一个道理。天子如果没有仁德，就保不住天下；诸侯没有仁德，就保不住自己的封国；卿大夫没有仁德，就保不住自家宗庙；士人、普通百姓没有仁德，就连自身性命都保全不了。如今人们厌恶死亡，却又乐意做不仁不义的事，这就好比厌恶喝醉，却偏要强行喝酒。”
孟子说：“爱护别人，别人却不亲近自己，就要反过来反省自己的仁爱之心是否足够；管理百姓，百姓却治理不好，就要反过来反省自己的智慧谋略是否不足；以礼待人，对方却不以礼回应，就要反过来反省自己是否足够恭敬。凡是所作所为得不到预期效果，都要反过来从自身寻找原因。自身端正了，天下的人自然会归顺。《诗经》说：‘长久顺应天命，自己去求取诸多福泽。’孟子说：“人们有句常说的话，都讲‘天下国家’。天下的根本在于诸侯国，诸侯国的根本在于家庭，家庭的根本在于每一个人自身。
孟子说：“处理政事并不难，关键是不要得罪国内有势力的世家大族。世家大族所敬慕推崇的，整个国家的百姓都会敬慕；一国百姓所敬慕的，全天下的人都会敬慕；因此仁德的教化便能声势浩荡地充盈四海之内。”
孟子说：“天下政治清明、合乎正道时，德行浅的人受德行深厚的人支配，才能平庸的人受贤能出众的人支配；天下政治混乱、背离正道时，弱小的国家受大国支配，力量薄弱的受强国支配。这两种情况都是天命规律。顺应天命的就能存续，违背天命的必将灭亡。齐景公曾说：‘既不能号令别人，又不肯听从别人的号令，这是走投无路、断绝出路。’于是流着眼泪把女儿嫁到吴国求和。
如今弱小的国家效法大国，却又以听从大国命令为耻辱，这就像学生以听从老师教导为羞耻。如果真的以此为耻，不如效法周文王。效法周文王施行仁政，大国只需五年，小国只需七年，就一定能执掌天下的政事。
《诗经》说：‘商朝的后代子孙，数量何止上亿。上天已经降下天命，让他们全都臣服于周。殷商之人臣服于周，可见天命并非永久不变。殷商的贤臣们仪容华美、才思敏捷，都来到周的国都助祭行礼。’
孔子说：‘仁德的力量，不能用人多势众来衡量。一国君主如果喜爱施行仁德，全天下便没有人能与他抗衡。’如今有人想要天下无敌，却不肯施行仁政，这就好比酷热难耐，却不肯用水冲洗降温。《诗经》说：‘谁能忍受酷热，却不去用水冲洗清凉？’”
五、体会
反求诸己，看看自己的德行有没有配上，修身，务本，踏踏实实做。

liying

2026.6.20第六周第7天
一、原文
第八节
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

第九节

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”

第十节

孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

第十一节

孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平。”

二、查字并正音
1.鸇，篆文（亶，妈“顫”，发抖、发顫）（鳥，鸟雀），表示鸟拍翅膀，浑身发顫。造字本义：动词，穴巢鸟类巢洞前拍动翅膀，发顫悬停。
2.聚，金文（取，获得、强求）（众，百姓），表示强取于民。篆文承续金文字形。造字本义：动词，强取于民众，即强权向百姓征敛财物。
3.仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
4.嬰，甲骨文（朋，用片玉串成的项圈）（又，抓持）（女），表示女子戴玉串项圈装扮自己。金文省去甲骨文字形中的“又”，并用“贝”代替“朋”，表示女子佩戴贝串项圈。篆文将金文字形中的“貝”写成“賏”，强调将众多贝壳串成项圈。远古孕妇项挂贝串，祈求平安生产。当“嬰”的“佩戴贝串项圈”本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纓”代替，强调用丝线串贝。造字本义：动词，女子佩戴用贝壳串成的项圈。
5.濁，金文（水，河川）（蜀，西南、西北地区），表示西南、西北地区的河川。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，蜀水，源于楚、湘地区的多泥沙的河流。
6.溺，甲骨文（人，落水者）（水，河水），表示落入河水中。篆文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中的“水”写成。繁体篆文用“弱”（水性不强）代替“人”（落水者），表示因水性不佳而遭淹毙。造字本义：动词，落水淹死。
圹（kuàng）：旷野，鹯（zhān）：一种凶猛的鹰隼，载胥及溺：胥，全都；众人一同陷落毁灭。
三、朗读
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四、翻译：
孟子说：“不讲仁德的人，怎么能同他讲道理呢？他们身处险境却心安理得，遭遇灾祸反而从中牟利，把招致灭亡的事当作乐事。如果不仁的人还能听进善言，世上又怎会有国破家亡的惨事？

从前有孩童唱道：‘沧浪的河水清清啊，可以洗我的帽缨；沧浪的河水浑浊啊，可以洗我的双脚。’

孔子说：“弟子们听好了！水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是河水自身造成的啊。”

一个人必定是自己先自取侮辱，别人才会欺辱他；一个家庭必定是自己先败坏根基，别人才会毁坏它；一个国家必定是自己先内政失和、自取攻伐，别国才会来攻打它。《太甲》上说：‘上天降下的灾祸，尚且还能躲避；自己造下的罪孽，就逃不脱灭亡。’说的就是这个道理。”
第十节
孟子说：“自我残害、出言毁弃礼义的人，没法和他谈论正道；自甘堕落、放弃仁义的人，没法和他一同建功立业。

张口说话违背礼义，叫作自我残害；自身不能安守仁德、遵循道义，叫作自甘堕落。

仁德，是人最安稳的居所；道义，是人最正当的道路。空着安稳的居所不去住，舍弃正道不肯走，实在可悲啊！”



第十一节
孟子说：“大道明明就在近旁，却偏要去往远方寻求；事情本来简单容易，却偏要往难处费力。只要每个人都亲爱自己的父母、尊敬自己的长辈，天下自然就会太平安定。”


五、体会
感受到孟子浓厚的正气凛然，觉得自己受到了鼓舞和向往仁德道义的场域。

liying

2026.6.21第七周第1天
一、原文
第一天

离娄上
第十二章
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

第十三章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

第十四章
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”

二、查字并正音
1.获隻，甲骨文（隹，鸟雀）（又，抓持），表示捕获一只鸟。金文承续甲骨文字形。当“隻”的“捕获”本义消失后，金文再加“艸”（植物，借代农作物）另造“蒦”代替，表示驯化并耕种植物而收获粮食；当“蒦”的“收获”本义消失后，篆文再加“禾”（庄稼）另造“穫”代替，强调因耕作稻菽等庄稼而收获粮食。而篆文则加“犬”（狩猎）另造“獲”（获）代替，表示因狩猎或农耕而得到食物。造字本义：动词，因狩猎或农耕而得到食物。
2.信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。
3.“动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作
4.賦，金文（武，兵役）（貝，钱财），表示代替兵役的钱财。篆文将金文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：名词，代替兵役的税款。
5.盒，既是声旁也是形旁，表示底盖相合的盛器。盇，金文（“人”形，像罩盖）（盒，底盖相合的盛器），表示将盛器的盖子合上。籀文将金文字形中盖子加“合”所组成的写成不知所云的。篆文则误将金文字形中的写成“太”。造字本义：动词，将盛器的盖子合上。
6.宰，甲骨文（宀，官府）（辛，刑具，借代司法），表示拥有司法权的官府。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，古代掌握司法权力的官员。
三、朗读
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四、翻译：
孟子说：“身居下位，却得不到君主的信任，就不可能治理好百姓。
要获得君主的信任有方法：不能取得朋友的信任，就无法得到君主信任；
取得朋友的信任有方法：侍奉父母不能让父母欢心，就得不到朋友信任；
让父母欢心有方法：反省自身，内心不真诚，就不能使父母愉悦；
使自身真诚有方法：不明白什么是善，自身就无法做到真诚。

所以，真诚，是上天固有的道理；追求真诚，是为人处世的准则。
极致真诚却不能感化他人的，从来没有；内心不真诚，绝不可能感化别人。”
孟子说：“伯夷躲避商纣王，住在北海边上；听说周文王兴起，便激动地说：‘何不前去归附他！我听说西伯（文王）很优待赡养老人。’
姜太公躲避商纣王，住在东海边上；听闻文王兴起，也说道：‘何不前去归附他！我听说西伯善待老人。’

这两位老人，是天下德高望重的老前辈，他们都前去归附文王，等于天下所有父老都归顺了文王。天下的父老都归顺他，那百姓还会往哪里去呢？
诸侯中如果有能施行周文王仁政的人，不出七年，一定能执掌天下、统御四海。”
孟子说：“冉求做季氏的家臣，没能匡正季氏的德行，反而把百姓的赋税增加了一倍。孔子说：‘冉求不再是我的弟子，你们众人可以大张旗鼓地声讨他。’

从这件事可以看出：君主不施行仁政，臣子却帮君主搜刮财富，这种人都是孔子所唾弃的；更何况替君主兴兵打仗、攻伐厮杀呢？
为争夺土地开战，战死的人铺满原野；为争夺城池开战，被杀的人堆满城内。这就叫作为了土地而驱使百姓互相残杀，这种人罪恶滔天，处死都不足以抵罪。

所以擅长领兵作战的人该受最重的刑罚；游说诸侯结盟挑起战事的人次一等；开垦荒地、竭尽地力横征暴敛的人，刑罚再轻一等。”






五、体会
前面一章讲反求诸己，这一章讲了通过真，诚来让自己有影响力，真诚应处处化在日常生活中。