何晨瑕的《孟子》作业本

XIA

2026.5.31 第四周第一天
一、原文
公孙丑下第十一节
孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」明日，出吊於東郭氏，公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨（qū）造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝！」
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」
曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召，無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊（qiàn）乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」

二、查字1.寒：爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧家具。寒，甲骨文（身，人体）（茻，草堆）（爿，床），表示天气凄冷肃杀的季节里，一个人睡在铺满草蓐的床上。有的甲骨文用“宀”（卧室）代替“爿”（床），用“人”代替“身”，用四点指事符号代替三个“屮”。金文综合两款甲骨文字形。有的金文（宀，卧室）（茻，草蓐）（人，睡眠者）（夕，夜晚）（“二”是“仌”即“冰”的变形），表示结冰天气的夜晚，睡觉时用草蓐保温。篆文省去金文字形中的“夕”（夜晚），并将金文字形中的“二”写成“仌”（冰），明确“结冰天气”的含义。造字本义：动词，在结冰的冷天夜晚，睡觉时用草褥保暖。

2.憂：憂，甲骨文（人，当事者）（止，即“趾”，脚，借代行走）（爪，手掌）（又，抓握），表示一个人双手轻掩脸庞，步履沉重。金文省去“爪”，同时加“首”（思虑），强调“思虑重重”。有的金文省去“止”，将“首”写成。篆文将金文字形中的“頁”写成，将金文字形中的“手”写成“心”，将金文字形中的“止”写成。造字本义：思虑重重，步履沉重。

3.趨：芻，既是声旁也是形旁，表示割草，收割，获取。趨，篆文（走，跑）（芻，收割），表示跑着抢收。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，庄稼成熟时迅速抢收。

4.俟：“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文（立，站着）（矣，即“逘”的省略，走远），表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义：动词，远远站立静候。

5.慊：“慊”是“歉”的异体字。兼，既是声旁也是形旁，表示收割。歉，篆文（兼，收割）（欠，叹息），表示因无稻可割而叹息。当“歉”引申出形容词“难过、遗恨”之后，篆文异体字“慊”用“心”（情感）代替“欠”（叹息）另造“慊”代替，强调难过、遗恨之情。造字本义：形容词，惭愧内疚、难过自恨而又深藏于心的。

6.醜：酉，既是声旁也是形旁，是“酒”的本字，表示令人兴奋陶醉的饮料。醜，甲骨文（酉，即“酒”）（鬼，面目可憎），表示酒醉后面目可憎。金文有所变形。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：形容词，滥醉呕吐、一身臭气、面目可憎的样子。

7.況：况”是“況”的异体字。况，甲骨文（水，小水）（兄，即“祝”本的字，祷告），表示为河川枯水而祭祀祷告。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，祭祀祷告，祈求缓解冬季枯水势态。

三、朗读并正音
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四、翻译
孟子打算去朝见齐王。正好齐王派人来传话说：“我本来应该亲自去看望你的，但不巧得了伤风的病，怕吹风。明天早上我要上朝理政，不知您能否来朝廷上，让我得以见见您呢？”
孟子回答说：“很不巧，我也生病了，不能到朝廷上去。”
第二天，孟子出门到东郭大夫家里去吊丧。
学生公孙丑说：“昨天您还推说有病，不能去见齐王，今天却出门吊丧，恐怕不太合适吧？”
孟子说：“昨天病了，今天病好了，怎么就不能去吊丧呢？”
齐王后来派人来探问孟子的病，还带了医生来。孟子不在家，他的堂弟孟仲子只好应付说：“昨天王上召见，他正生病，不能上朝。今天病稍好一点，已经急忙上朝去了，但我不知道他能不能赶到。”孟仲子随后赶紧派了几个人到路上去拦截孟子，传话说：“请您千万不要回家，直接到朝廷上去！”
孟子没办法，只好先到朋友景丑家里借住一宿。景丑说：“在家里有父子，在外面有君臣，这是人与人之间最重要的伦理关系。父子之间讲究亲爱，君臣之间讲究恭敬。我只看到齐王很尊敬您，却没看到您用什么方式来尊敬齐王啊。”
孟子说：“哎！你这是什么话！齐国人没有一个拿仁义之道去跟齐王谈论的，难道是认为仁义不好吗？不是。他们心里想的是：‘这种人哪里配得上跟他谈仁义呢。’这才是对齐王最大的不敬。我呢，不是尧舜的治国之道，就不敢在齐王面前说出来。所以说，齐国人当中，没有人比我更尊敬齐王了。”
景丑说：“不，我不是说这个。《礼记》上说：‘父亲召唤，儿子不能说‘诺’而要立刻起身；君主召唤，臣子不等车马备好就要立刻步行赶去。’您本来打算去朝见，可一听到王命反而不去了，这似乎跟礼的规定不太符合吧。”
孟子说：“我难道是说这个吗？曾子说过：‘晋国和楚国的财富，我们是赶不上的。但他凭他的财富，我凭我的仁德；他凭他的爵位，我凭我的道义。我有什么比不上他们的呢？’这话如果没道理，曾子会说出来吗？这大概是另一种道理吧。天下公认的尊贵的东西有三样：一是爵位，二是年龄，三是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位，在乡里中最尊贵的是年龄，至于辅佐君王治理天下、领导百姓，最尊贵的则是德行。怎么能单凭一个爵位，就去轻视另外两样（年龄和德行）呢？
所以，一个想要有大作为的君主，必定有他不能随便召唤的臣子。如果要商量大事，君主就应该亲自到臣子那里去。君主如果崇尚德行、喜好道义，不做到这种程度，是不值得跟他一起干大事的。所以商汤对待伊尹，是先向他学习，然后才把他当作臣子，因此商汤不费大力气就统一了天下；齐桓公对待管仲，也是先向他学习，然后才把他当作臣子，因此齐桓公不费大力气就称霸诸侯。
现在天下各国，土地大小差不多，德行高低也差不多，谁也超不过谁。这没有别的原因，就是因为这些国家的君主，都喜欢用那些对自己唯命是从、可以随便教导的人做臣子，而不喜欢用那些能够教导自己的人做臣子。商汤对伊尹、齐桓公对管仲，都不敢随便召唤。连管仲这样的人都不可以随便召唤，更何况那些连管仲都不屑于做的人呢？”（这里孟子指的就是自己。）

五、阅读心得
孟子这会又挺傲娇了，之前推行自己言论的时候可不是这个样子的呀。