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第八周第二天 一、原文 第二十五章 孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。” 第二十六章 孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。” 第二十七章 公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩（huān）言，孟子独不与驩言，是简驩也。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？” 第二十八章 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’ 是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。” 二、查字并正音 1. 凿：造字本义：动词，捶打钢钻，在木石等材料上挖孔钻洞。 2. 简：閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。簡，篆文（竹，作为文字载体的竹片）（閒，夹杂），造字本义：名词，编扎在一起的写字竹片。 3. 奚：造字本义：动词，曳着套索的奴隶，进行拷问，欺弄嘲笑。 4. 逆:造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。 5. 患:造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑 三、朗读 见微盘 四、翻译 孟子说：“西施如果沾染了污秽，那么人们都会捂着鼻子从她身边走过。即使是相貌丑陋的人，如果斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。” 孟子说：“天下人谈论人性，不过是根据它的本来状态罢了。本来状态是以顺遂自然为根本。之所以厌恶那些所谓聪明的人，是因为他们喜欢穿凿附会。如果聪明人能像大禹治水那样（顺应自然），那就不必厌恶聪明了。大禹治水，是顺着水的本性去疏导，不做多余的事。如果聪明人也能做不做多余的事，那他的智慧就很高明了。天那么高，星辰那么远，如果推求它们的本来规律，千年以后的冬至日，坐着就可以推算出来。” 公行子为儿子办丧事，右师前去吊唁。他一进门，就有人上前和他交谈，也有人走到他座位旁和他交谈。孟子不和右师说话。右师不高兴地说：“各位君子都和我说话，只有孟子不和我说话，这是看不起我。”孟子听说后，说：“礼制规定，在朝廷上不越过位次去交谈，不越过台阶去作揖。我只是想按礼行事，子敖却认为我怠慢他，这不是很奇怪吗？” 假如这里有个人，对我横蛮无理，那么君子必定反躬自问：‘我一定是不仁了，一定是无礼了，不然这种事怎么会发生在我身上呢？’反躬自问之后，自己是仁的，自己是有礼的，而对方仍然横蛮无理，君子必定再反躬自问：‘我一定是不忠了。’反躬自问之后，自己是忠的，而对方仍然横蛮无理，君子就会说：‘这不过是个狂妄无知的人罢了。既然如此，那与禽兽有什么区别呢？对禽兽又有什么可计较的呢？’ 所以君子有终身的忧虑，却没有一时的担忧。至于他所忧虑的事情是：舜也是人，我也是人。舜能给天下人树立榜样，他的德行可以流传于后世，而我却还免不了只是一个普通人，这才是值得忧虑的事。忧虑了又该怎么办呢？努力做到像舜那样罢了。至于君子所担心的具体祸患，那是没有的。不合于仁的事不干，不合于礼的事不做。如果这样还会有突发的祸患，那么君子也不会把它放在心上。” 五、阅读心得 我个人很讨厌聪明的言行不一，不知道属不属于穿凿附会的一种呢？
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